الأساعدة من عتيبة

0١
تاليف‎
43

.م

د 0 ا 5

ع د ار عر م كدان 0 5
--- ا يعلد ا
مريب عل ب يبعك عدي

عشيرةً ا ًساعرة
شي
عتيبهة الهيلا

تالبق
يتن محمد الدب انيعي مدر
5-8 وف ل لمر -- خم

الظبعةالسّادسة

ا لديا

الكويت

لخر ببست
مكنيه الكويت الوطنيه

شهادة ترقيم دولي معياري 19١١-9؟؟؟‏

عنوان الكتاب: عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا - الطبعة السادسة
نوع المطبوع: كتاب

الطبعة: السادسة

أعسم امون فنيت مكل المعضت الى

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

امل المةأض-

مام». أ خوط © أمأجخ310.مطععطغخهممم

رح سر ا ته د سس سه 5-0 “و < ل سيره
5 شعوبا وقبايل لتعارقوأ إن أكرية

م َه علي 3 حير (40

]١ [الحجرات:”‎

عير ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

الإهداء

يطيب لنا أن نهدي هذا الكتاب إلى كل المهتمين بعلم الأنساب من القراء الأعزاء
الذين يحرصون على معرفة أفساب وتاريخ القبائل العربية» وإلى جميع الكتاب والباحثين
الذين يبذلون جهوداً جبارة في سبيل خدمة تراث أمتهم في شتى صنوف المعارف المختلفة
كل في مجاله.

كما نهديه إلى أبناء عشيرة الأساعدة من خلال تقديم هذه الدراسة التي تُبين سب

وتفرعات عشيرتهم؛ والفرق بين نسبهم ونسب قبيلة ساعدة غزية هوازن.

المؤلف

لات

عنشيرة الأساععدة

من عتيبة اهيلا
مقدمة الطبعة السادسة
بسم اللّه الرحمن الرحيم

اللتمذ للّه الذي بنعمته تتم الضالحات: ونث 3 تدوم النعم» والصلاة والسلام عل
خير من بعث للعالمين رسولاء نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين» أما بعد؛

فهذه هي الطبعة السادسة من كتاينا (عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا)؛ يسعدنا
أن نقدمها بين يديكم وذلك بعد صدور مدونة الأساعدة على شبكة الإنترنت» والتى
قمنا بإنشائها لعكون إصداراتنا عن العشيرة في متناول جميع المهتمين في نسب العشيرة
من الباحثين وغيرهم من القراء الأعزاء.

كما نجدها فرصة ذهبية لتقديم المزيد من الإضافات التي تم ذشرها على المدونة ولم
يتيسر لنا إيرادها في الطبعة السابقة» وكذلك إيراد بعض التعديلات التى تحقق لدينا

غيل

وذلك حرصا منا على تعميم الفائدة التي من أجلها قمنا بهذا العمل» واجتهدنا في
توثيقه من خلال مصادره المعتبرة» والتي بذلنا وسعنا في الحصول عليها من مختلف
المصادر المدونة والمحفوظة في الصدور فيما أمكن الحصول عليه من معلومات؟
لعكون مرجعا معتبرا لتاريخ ونسب عشيرة الأساعدة.

كما نلتمس العذر من الجميع فيما لم نتمحكن من الحصول عليه من معلومات أو
التي لم نتحقق من صحتهاء راجين للجميع حسن الاستفادة وقبول الاعتدارء

المؤلف

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

مقدمة الطبعة الخامسة

بسم الله والحمد للّه والصلاة والسلام على رسول اللّه وصحابته ومن والاه .. وبعد.

عزيزي القارئ يسعدنا أن نقدم لك هذه الطبعة من كتابنا (عشيرة الأساعدة) وهي
الطبعة الخامسة من هذا الكتاب» وفيها بالإضافة إلى ما جرى التطرق إليه في الطبعات
السابقة من الرد على المزاعم والشبهات التي تدور حول خلط نسب هذه العشيرة بنسب
قبيلةساعية غرية وكذلك حول خلظ سبي أسر الفراهيد الباضرة ويعض أست ساعدة
بقعا بنسب فخذ القرضة الأساعدة من البادية» بالإضافة إلى ما قمنا به من تصحيح
نسب أسر أهل بقعا التى ورد ذكرها في الطبعة الغالفة من هذا الكتاب» على أنها من
عشيرة الأساعدة إلى وضعها الصحيح في قبيلتها ساعدة غزية.

كما تجدر الإشارة إلى فصل ذسب قبيلة ساعدة غزية عن ذسب الروقة من عتيبة» في
هذه الطبعة من كتابنا هذاء تما حصل سابقاً في كتابنا (عتيبة الهيلا) بطبعتيه الرابعة
والخامسة؛ نظراً لتحققنا من عدم صلتهم بالروقة من عتيبة في النسب القريب» وتبقى
صلة القرابة إلى النسب البعيد في هوازن فقط» واعتبارهم قبيلة مستقلة بذاتها حاطا
حال قبائل هوازن الأخرى التى هاجرت من ديارها في الحجاز ونجد إلى البلاد الأخرى»
واسطفظه مسيياته القاسة بي

نرجوأن نكون قد وفقنا في هذه الطبعة إلى تقديم كل ما يخدم مصلحة هذه العشيرة
وأبنائها الكرام.

واللّه الموفق لما يحبه ويرضاه
المؤلف
؟؟ / ١85/1‏ هالموافق /1١/ ١5‏ 0115م

نات

عشيزة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

حَلالات

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا
رسوم توضيحية
ولزيادة الفائدة لابد من عمل رسوم توضيحية تبين أقسام العرب العدنانية» وكذلك

أقسام قبائل هوازن العدنانية» وأيضاً أقسام قبيلة عتيبة» وكذلك أقسام عشيرة
الأساعدة؛ لى تكتمل الفائدة المرجوة من هذا الكتاب بفضل اللّه وكرمه.

وقد

من عتيبة اهيلا آل اسن الأساعدة

أولاً: أقسام العرب العدنانية()

جع يج ايب
!
ا
حرس م» مكي”
3-007
ع السو يي
32537 وميسه
|
وي م

كي اس |-ة
م الاج
3 5 1 .
8 , لي
: ا
2 -
لها ذظ 5 5
لججهلعه_هقغعة
5 7 3

:
كن

|
عم

|
كزدين

وخهرا.

لاما
1 سد نين 1ل

عورا

0

1

5 4ل '
5 1 ظ
0

)١(‏ جمهرة النسب: ابن الكلبي؛ جمهرة أنساب العرب: ابن حزم بنوسعد بن ببكر: راشد الأحيوي.
حية اكت

0
ع
01

ق

مستي

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
ثانيا: أقسام قبائل هوازن 7
هوازن
|
بكر
الى
3 معاوية كلك 0(
قسي (ثقيف) جبل عوف جشم نصر جتة
أ
نصر جشم
دهمان ف غَريّة غصيمة عَدِي مرة (بنوسلول)

تمق هلال ربيعة سواءة

جداعة حمى عتيبة عتوارة
0 0

كعب2 كلاب

الخريش

اللمبور .فاق تغباقة اللتتقق نت وخالد

)١(‏ جمهرة النسب: ابن الكبي» جمهرة أنساب العرب: ابن حزم؛ بنو سعد بن بكر: راشد الأحيوي.

(») قد تفرعت عن سعد هذا قبيلة بي سعد في الطائف» ومنهم حليمة السعدية مرضعة الرسول يِه وتعتبر بنو سعد الآن
أحد فروع قبيلة عتيبة الشهيرة.

(؟) وإلى عتيبة بن غزية بن جشم تنسب قبيلة عتيبة اليوم.

* هذه الإضافات من عمل المؤلف.

-١6ه‎

من عتيبة الطيلا

غشيرة الأساعدة

ثالثا: أقسام قبيلة عتيبة *

38 عيال 6-
١-الطفحة «٠‏ العصمة
؟-المقطة ؟-الدعاجين
“-الروسان م القثمة
؛-التفعة ؛-الدغالبة

ه-الشيابين
ذوي ثبيت
قاد ين 95
١-الرباعين‏ ١«البراريق‏
؟-الفزران »الجمالية
*-الشقران «العردة
غ-الحيصة ١ح‏ 4الحمران
هذا التقسيم من عمل المؤلف.

١-العضيان‏
؟-الغبيات
«-المراشدة
؛-الجذعان
ه-السياحين
7-ذوي عالي
-ذوي عطية

5 5

الشبتة 89"
١-اللصة‏ ١-خديد‏
؟-الصريرات ؟-السياييل
“*-الثبتة(أهل السيل)
طلحة
١-الأساعدة‏ »الحفاة
#-السمرة- 4الحناتيش
ه-الغربية الكراشمة
/ا-الدلابحة ‏ 8الذيبة
و-الحماميد ١٠-الحزمان‏
١١-المغايبة ‏ ؟١١-ذوي‏ زرّاق
١-الغضابين‏ 6١-العوازم‏

عشترة الاساعندة من عتيبة الهيلا
2 5 0# 8
رابعا:اقسام عشيرة الاساعدة
3 | | ملسم
١-الزحوف‏ ' آل شغ آل صا
؟-العشاي ١-العرادات ‏ ١«العجران‏ 8 لصاح
؟-المخاريص )-ذوي طوارش 2 ؟المسافرة .
؛-ذوي شلهوب(الحمسان) | جالخلاوية ‏ *#ذوي خليفة
ه-ذوي ذخار(الاقزة) ؛-الوبلان ١-السبت‏ لالراغد
5-ذوي بريدان و-دوي مبرك ؟-العساكر »-العامر
ال-ذوي 2 التمو د -الفراهيد العساكر +-العمار
8-ذوي مقذل -الزعاترة ؛-الفرهود الصالح
ه-ذوي سلطان حالجدارى
١٠-السعادين‏
١١-الوغيدات‏
الدياشا آل كايد (النغامشة)
الخو زايد ١-ذوي‏ حمد
؟-ذوي سياف ؟-ذوي عساف
التتاجيرة *-ذوي شرار
؛-العواضات
ه-ذوي مزبن
7-ذوي بدين
8-الطواحيس

و-ذوي زويد - »> ومنهم المثيب ومن المثيب (مثيب بن محمد المثيب)
مؤلف كتاب عتيبة اهيلا من هوازن وكتاب عشيرة
الأساعدة من عتيبة

* هذا التقسيم من عمل المؤلف.
لاف _-

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

عؤاك

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا
واحدهم أسعدي نسبة إلى أسعد وتجمع على الأساعدة» وهم بنوأسعد بن جلهم من

طلحة الروقة من قبيلة غتيبة» والأساغدة كيا هو ثابتث ومعروق لدى: الرواة وفسابة

عتيبة وغيرهم أنهم من عشائر طلحة الفرع المشهور في الروقة.

إلى من تنسب الروقة

والروقة كما هو ثابت أيضا وبيئّاه في الطبعات السابقة من هذا الكتاب أنهم من
فروع غزية هوازن» وإن دخل بهم في هذا النسب غيرهم من فروع قومهم هوازن
الأخرى» وقد أشار إلى الروقة على أنهم من فروع غزية هوازن العمري (ت 45/ه) في
كتابه مسالك الأبصار الذي مرّ بيانه في تلك الطبعات.

5

من عتيبة الميالا ‏ سس عشيرة الأساعدة

إلى من تنسب الأساعدة

وحيث أنه من المعلوم أن الأساعدة من الروقة» كما يقول البلادي: «تنقسم طلحة
إلى: العوازم؛ الدّيبة» التلابحة» الحناتيشء ذوو زرّاق» السّمرة» ذوو حمّادء بن وأسعد والحفاة
وتمتدٌ ديار الرٌّوقة اليوم من رهاط شمال مكة المكرّمة آخذة بشرق إلى داخل نجد قرب
الرّياض). ويقول أيضا: «بنوأسعد والنسبة إليه أسعدي بطن من طلحة من الرّوقة من
عتيبة وقد أنجد معظمهه» !0

ويقول حمد الجاسر: «الأساعدة واحدهم أسعدي من الرّوقة من عتيبة».

ويقول أيضنا: ابنو أسعد: واحدهم أسعدي من طلحة من الرّوقة من عتيبة» 9)

والمقصود هنا ب «بني أسعدا هم عشيرة الأساعدة لأنه لا يوجد اليوم في طلحة أو
الرّوقة عشيرة مستقلّة باسم بني أسعد» بل الموجود هي عشيرة الأساعدة ذسبة إلى أسعد»
حيث أنه الت الأعل فعمود سي الأساعدة

إلا أننا نرى بعض الباحثين خاصة المتأخرين منهم ينسبون الأساعدة إل بتى سعده
ومنهم على سبيل المثال: مقبل الذكير الذي يقول في تاريخه: «الأساعدة من طلحة من

وكذلك محمد العبيّد الذي يقول في مخطوطته: «أما الأساعدة فهم بني سعد وهم

(؟) معجم قبائل المملكة العربية السعودية؛ القسم الأول : حمد الجاسر.
(؟) تاريخ مقبل الذكير (مخطوط) : مقبل الذكير.

جد ولت

عنشيزة الأساععدة

من عتيبة اهيلا
هوازن الغابتة وكان شاعرهم يقول وهم يلعبون ويعرضون عند الشريف الحسين فوق
عشيرة في عام /61؟٠‏ ه:

حنا بني سعد عما عين الحفيف 2 رحى عتيبة يوم كل له رحى
واللّه يا لولا حشمتك يا ذا الشريف ياكل القبائل ما تغدّينا ضحى)()

وأيضا عبد الرحمن المرشدي في بحثه عن قبيلة عتيبة الذي يقول فيه: «أما روق بن

عاصي: عازم وكرشم وسمير وزراق» وأعقب جلهم: أسعد جد الأساعدة».()

١‏ - الهجم اللامع (مخطوط) : محمد العلي العبيّد.
؟- مجلة العرب الجزء ))6١(‏ سنة 8؟ رجب وشعبان +41١ه:‏ عبد الرحمن المرشدي.

م

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

الجواب على ما ذكره الأستاذ عبدالرحمن المرشدي
ومحمد العبيّد ومقبل الذكير

أولاً: الجواب على ما ذكره الأستاذ عبدالرحمن المرشدي

ولم نجد ما يدل على هذه الأقوال في المصادر المعتبرة علمياء ولم يأت هؤلاء الباحثون
بما يثبت هذه الأقوال» إلآّ ما ذكره «عبد الرحمن المرشدي» في بحنه المشار إليه سابقاء
والذي ذكر بأنه قد أخذ معلوماته عن شجرة قبيلة عتيبة الموجودة بحوزة
ذوي دخين - شيوخ الذويبات بني سعد - التي قال أنه اطلع عليهاء وتنص -كما ذكر
المرشدي- على أن جميع عتيبة ينسبون إلى سعد بن بكر بن هوازن.

وهذا القول يخالف الواقع والحقيقة حيث أننا نجد في قبيلة عتيبة فروعاً من هوازن
غير بني سعد بن بكرء التي من المعروف والغابت أنها قد دخلت في مسمى قبيلة عتيبة
منذ أن تشكلت بصورتها الحالية» ولا تزال هذه الفروع تحتفظ بمسمياتها القديمة في
قبائل هوازن حتى الآن رغم دخوطم في مسمدى قبيلة عتيبة» مثل: «القثمة» بي جشم؛
و«العصمة» بني عصيمة بن جشم؛ وكذلك بني سعد بن بكر أنفسهم الذين يعدون من
فروع قبيلة عتيبة الآن» وأيضا بني «عتيبة بن غزية بن جشم) الذي حملت القبيلة
مسمّاه العام» وهو يعتبر المؤسس الحقيقي لكيان قبيلة عتيبة التي تشكلت معه من اتحاد
فروع قبائل هوازن الأخرى التي آثرت البقاء في مساكنها بالحجاز بعد رحيل معظم
قبائلها إلى العراق وبلاد الشام ومصر وبلاد المغرب» فأصبح الجميع يندرج تحت هذا

اد

عنشيزة الأساععدة

من عتيبة الهيلا
المسمى الذي عرف منذ ذلك الوقت بمسمى «قبيلة عتيبة».

ولذلك يعتبر ما جاء في شجرة ذوي دخين على رواية المرشدي قولا لا يكن
الاعتماد عليه لمخالفته الواقع وحقيقة تتكون قبيلة عتيبة التي نشأت من اتحاد بقايا
فروع قبائل بنى بكر بن هوازن المختلفة كما بينا ذلك في الطبعات السابقة.

ثانياً: الجواب على ما ذكره الأستاذ محمد العبيّد

وكذلك لا يمكن الاعتماد على ما ذكره امحمد العبيّد؛ في مخطوطته التي أشار فيها
إلى أن الأساعدة هم بنو سعد اعتماداً منه على ما جاء في أبيات الشعر السابقة» التي نص
فيها الشاعر صراحة على مسمى قومه بني سعد حيث قال: ١حنا‏ بني سعد عما عين
الحفيف) فهو هنا يشير إلى قومه بني سعدة.ذون أن يشير إلى الأساعندة بأفي شيء يذكر
ولكنّ وَهْمَ الكاتب الكريم -بناءً على فهمه للنص المذكور في بيت الشعر- جعله لايفرّق
بين مفهوم عشيرة الأساعدة وبين مفهوم بني سعد الفرع المشهور الآن في قبيلة عتيبة؛
وهذا القول يخالف الواقع والحقيقة حيث أن الأساعدة معروفون باسمهم هذا منذ القدم
وقبل التاريخ الذي قيلت فيه هذه الأبيات» حيث ورد ذكر اسمهم ضمن وثيقة شرعيّة
صادرة من محكمة المدينة المنورة بتاريخ 15- ١-9717ه‏ بشأن إثبات ملكية ناقة» جاء
فيها:

«شهد خويطر بن ثاوي ؟ الظفيري وسليمان بن ربيعة الظفيري بمحضر ....؟

ات

من عتيبة الطيلا كت عشيرة الأساعدة
الأسعدي الع 0

وكذلك ورد اسمهم في إحدى الوقعات مناصرين لشريف مكة في زمانه: حيث يقول
الباحث؛: عبد الله. العدواني: «وق. بولاية أمير مكة الشريف .زيد بن عنسن
الحسني -٠015(‏ /الا١٠اه)‏ اجتمعت قبائل: الطفيل والنعير والحذيفات من بني حسين»
وقبائل عدوان ومطير والأساعدة مع شريف مكة في مرّان يقودهم الشريف حسن؛
لقتال بني حسين).!")

وهذا يدل على قدم ذكر الأساعدة باسمهم هذا منفصلين عن باق فروع عتيبة» وعلى
أنهم يشكلون إحدى أهم عشائر طلحة من الروقة الفرع المعروف في قبيلة عتيبة» أما
بنو سعد فهم معروفون أيضا باسمهم هذا فيما قبل دخوطم في مسمى قبيلة عتيبة حق
أصبحوا أحد فروعها الرئيسية منذ ذلك الوقت وحتى وقتنا الحاضرء فلذلك لايمكن
أن يكون الأساعدة هم بنو سعد بناءً على وهم الكاتب الكريم؛ فالأساعدة شيء ومو

سعد شيء آخر رغم وجود الجميع في قبيلة واحدة وينتسبون إلى بني بكر بن هوازن.

)0( كتاب بعض الأعلام وأعيان القبائل: فائز الحربي» ويظهر أن الباحث هنا لم يتمحكن من قراءة الاسم بالشكل الصحيح
فوضع بدلا منه نقطاً.
() الأخبار العدوانية في الدولة الحسنية: عبدالله عوض النزهان العدواني.

2

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
ثالث الجواب على ما ذكره الأستاذ مقبل الذكير
أما ما ذكره «مقبل الذكير» في تاريخه أن: «الأساعدة من طلحة من اللصة من الغبتة

من بني سعدا فهو أيضا قول لا دليل عليه» حيث أنه لم يذكر أي مرجع استند عليه في
إصدار هذا الحكم.؛ لذلك لا يمكن الأخذ بهذا القول لعدم وجود ما يدل عليه.

5

من عتيبة الطيلا لكآت عشيرة الأساعدة

المتحضرون من الأساعدة

وحول المتحصّرين من الأساعدة يقول حمد الجاسر: ١والمتحضرون‏ منهم في نجد -
يقصد الرّوقة - يرجعون إلى فرع الأساعدة في الزّلفي والأسياح (التباج قديما) وفي بقعا
في منطقة حائل وفي الجوف وفي عنيزة. قدم أحد أجداد هؤلاء المتحضرون على ما
يتناقلون - وهم مأمونون على أنسابهم - من رهاط الوادي المنحدر من الحرّة المسمّاة
باسمه - أو بحرّة الرّوقة أيضا - مخترقا سلسلة جبال الحجاز إلى البحر ولا يزال
للأساعدة في ذلك الوادي بقيّة» 00

ونقول: لقد توهم الجاسر حين عدّ أهل بقعا والجوف من الأساعدة لأن في ذلك خلط

واضح بين نسب ساعدة أهل بقعا والجوف وبين ذسب الفراهيد الأساعدة في الزلغي
والأسياح.

ويقول ابن بشر: «وفي سنة ١7‏ ١1ه‏ سار الفراهيد المعروفون بآل راشد أهل الزّلفي
وسطوا في الزَّلفي وملكوه وأظهروا منه آل مدلج)».(')

ويقول ابن عيسى: اوفي سنة 98١٠ه-‏ 1787م سطا آل محدث من بن العنبربن عمرو
ابن تميم على الفراهيد الاساعدة من الرٌّوقة من عتيبة في الرَّلفي وقتل فوزان بن زامل
في الرّلفي».!"ا

ويقول الأمير زيد المحمد الرعوجي الفهيد: «أول نزول الأساعدة من رهاط - يقصد

)١(‏ جمهرة أفساب الأسر المتحضرة في نجدء القسم الأول : حمد الجاسر.
(؟) عنوان المجد في تاريخ نجد : عثمان بن بشر.
8 5

عير ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

ويسمّى المسحكن الذي نزل فيه باسمه حوطة صالح أو (الصالحية) وأخذ يسد السيل عن
أهل المجمعة فتفازعوا عليهم فتركوها بعد أن أحدثوا بهم. ونزلوا الزلفي ومنها سكنوا
العتومة بالأسياح إلى أن عاد بعضهم إليها سنة 1 ١1ه‏ واستولوا عليها وملكوها منذ ذلك
التاريخ إلى حال الوقت» .00
ابيان ذرية صالح بن محمد الأسعدي الذي انتقل من المجمعة إلى الزلفي.
- أولاده الكيار:
-١‏ عامر وعّب: الحذال الموجودين الآن بالعتومة.
"- عمّاروعقب: المشاري أهل أبا الدود» والعمّار الموجودون الآن بأيا الدود» وان
عطاالله المنديل الموجود بالعتومة.
"- راشد وعقّب: آل فهيد أهل العين» وآل فهيد بالعتومة» والجاسر أهل طريف»
وسلامة الذي ذريته الفوزان أهل خضيرا ومن تبعهم؛ وحمد وناصر وبداح
انتقلوا للزلفي من التتومة.
2 عمران ولم يعقّب أحد.
- أولاده الصغار فهم الفراهيد أهل علقة».()

ويقول مقبل الدكير عند ذكره بلد الزّلفي: «.. وكانت في القرن الحادي عشر فأول

)00( الأمير زيد المحمد الرعوجي أمير عين ابن فهيد سابقا وجد والده الأمير محمد بن فهيد مؤسس عين ابن فهيد سنة
هه تقريباء
(؟) إبراهيم المحمد الحمد من الأساعدة أهل الزلفغي» أخذنا منه صورتها سنة ١١14ه»‏ وقد ألحقنا صورتها في هذه الطبعة

صفحة ١لاأ.‏

ةلت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

الغاني عشر الحجري إمارتها للفراهيد المعروفين الآن بآل راشد ولا يزال لهم فيها الكلمة
التافذة وقلّما تخرج الإمارة عنهم» 0

ويقول عبد الله آل بسّام عن الذكير: «وآل ذكير من قبيلة عتيبة الكبيرة والشّهيرة»
وقبيلة عتيبة أصلها هوازن» فآل ذكير من بطن الأساعدة أحد بطون الرّوقة» وكانت
مساكن الأساعدة في وادي رهاط» وهو واد عظيم كثير العيون كثير التخيل؛ يقع شمال
شرق مكة المكرّمة بنحو مائقي كيلو - الصحيح نحو ١؟١كم‏ -» وسيول هذا الوادي
تنحدر إلى مزارع خليص وبلاد سليم. يحده من الجهة الشّماليّة بلاد سليم ويحده من
الجهة الجنوبيّة قرية مدركة ويحده من الشّرق ميقات ذات عرق المشهورة بالضّريبة
ويحده من الغرب وادي غوارة ولا تزال عقارات الأساعدة فيه) 7.

قلت: والصحيح أن آل ذكير ليس هم علاقة بنسب الأساعدة ولم نجد لهم أي ذكر
في مشجرات ذسب الفراهيد الحاضرة من الأساعدة بجميع فروعهم؛ ولم نجد ما يدل على
انتسابهم إلى الأساعدة. فبذلك يكون قد توهم عبد اللّه آل بسام كما توهم غيره من
الكتاب وبعض العامة حينما ذسبوا قبيلة ساعدة غزية والعوائل المنتسبين إليها من أهل
بقعا والجوف وغيرها إلى غشيرة الأساعدة الروقة9)

ويقول محمد العبيّد عن الأساعدة: 3.. وكنت سابقا أسير بالخفارة بين البوادي فما
ند رفيقا يمنعنا خير من طلحة» فآخذ رفيقا حنتوشيا أوَحمّاديا أوأسعدياء قلا تجدمن

)١(‏ تاريخ مقبل الذكير ( مخطوط ) : مقبل الذكير.
(؟) خزانة التواريخ النجدية (حول مطالع السعود) : عبد الله آل يسام.
(©) تنبيه: لقد فاتنا -في الطبعات السابقة- التعليق على ما ذكره عبد اللّه آل بسام حينما تحدث عن نسب آل ذكير أعلاه
حيث ذسبهم إلى قبيلة عتيبة (من بطن الأساعدة الروقة).
-- و قهالكت

عي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

003 6007
بحاوز حدهم من غعبية 1

ويقول أيضا: «.. وأما فخذ الأساعدة في نجد فهم كثير ولكن أكثرهم حاضرة
وراهس-أي رئيس- باديتهم فارس الزحّاف وولده شقير- والصحيح أن شقير ولد شقيقه
مطلق بن عواضة- ومن حاضرتهم قسم من أهل الزلفي وهم الفراهيد ومنهم الراشد
المشهورين الذين منهم رشيد العلي وجماعته فمنهم آل فهيد أهل عين فهيد -أي ابن
فهيد- ومنهم آل طريف -أي أهل طريف- عبد العزيز الحسن وجماعته ومنهم أهل
الشنية في أسفل الأسياح ومنهم الرشوديين في بريدة ومنهم فهد الحمد وجماعته في بقعا
ومنهم حمولة الدكران في عنيزة ومنهم آل مويشير في الجوف وغيرهم كثير1.2')

ويقول أيضا: «.. والحق أقول أن قبيلة الأساعدة أنهم رجال كرماء نزيهين حاضرتهم
وباديتهم؛ وكنّا نسير معهم بين نزول عتيبة -أي منازل عتيبة وهوما يتخذ مسكنا من
بيوت الشعر- فلا نجد من يذيرنا -أي يعتدي علينا- ولن ذسمع -أي ولم فسمع - رجلا
من الأساعدة حدث منه دسعة تعيبه -أي غلطة معيبة- بين القبائل وكانوا هم والدلابحة

.|« هه إل 3 و 1 . ء.- ) (
والحناتيش والحماميد والحفاة مشهورين بحفظ الجوار والوقوف دون من رافقهم ).””

ونقول هنا: لقد توهم العبيّد حين عدّ الرشودي في بريدة بالقصيم وأهل بقعا والموشير
بالجوف في ذسب الأساعدة» حيث أن المذكورين يرجع ذسبهم في ساعدة غزية هوازن
أهل بقعا.

)١(‏ الحجم اللامع (مخطوط ) : محمد العلي العبيّد.
(؟) نفس المصدر السايق.
(*) نفس المصدر السابق-

55

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

مساكن الأسر المتحضرة من الأساعدة

منيخ -المجمعة حاليا- والتي تبعد عن الرّلفي 7١‏ كيلا بالمترات باتجاه الجنوب تقريباء
ويشير تاريخ هذه الوثيقة إلى سنة 17١٠ه‏ والتي كتبها الشيخ عبدالله بن محمد بن ذهلان
المتوفى سنة 99١٠ه‏ وتنص عل أنّه:

اأقر محمد بن عل بن فرهود أنه باع نصيبه وهو سدس شايع من قرية أشي المعروفة
من قرى منيخ على محمد بن عبد الله البكري بخمسماية محمدية عراض قبضها بالتمام
ابن رشيد الإمام سنة 7١٠ه).(‏

وهذه الوثيقة تدلّ على قدم وجود الفراهيد في المجمعة - منيخ سابقا - قبل مجيثهم
إلى الزَلفِيء وهو ما تبينه الوقائع التاريخيّة على أنه قبل سنة 98١٠ه‏ حيث نجدهم في هذه
السنة يخرجهم آل محدث من بني العنبر من الزّلفي كما مرّ بيانه سابقاء حيث يتوجهون
منه -كما تذكر الرّوايات المتناقلة لدى بعض الأفراد منهم- إلى بلد التتّومة من بلاد
الأسياح بالقصيم؛ إلى أن استطاع بعضهم العودة إلى الرّلفي في سنة 7١١1ه‏ والعمكن من
الاستيلاء عليه وامتلاكه وتولي إمارته وإدارة شئونه منذ ذلك التاريخ إلى وقت قريب»
وكان أول أمير فيه هو حمد آل راشد كما تشير الأحداث وبعض الرّوايات المتناقلة لدى

بعض الرواة.

ه١528 من وثائق الفراهيد : نشرة الفراهيد العدد الأول شوال‎ )١(
3

عشيزة الأساععدة

من عتيبة الهيلا

أمّا الذين بقوا منهم في العتومة فقد استقرّوا بها وعاشوا فيها فترة غير قصيرة من
الرّمن إلى أن غزاهم ثويني المنتفق من بلاد العراق أثناء خروجه إلى نجد قاصدا القضاء
على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» ولكن اللّه أبطل كيده أما أهل التتّومة فقد
غدر بهم -كما قيل- حيث أعطاهم الأمان على أن يسلّموا له ولكن عدا سَلنوا له
بالأمان قتلهم ولم ينج منهم إلا القليل واستباح البلد وخرّبهاء وكانت هذه المعركة سنة
0ه أما الذين نجوا من القتل فقد بقي بعضهم في التنومة والبعض الآخر تفرّقوا في
بلاد الأسياح (أبا الود وعين ابن فهيد وطريف) وخضيرا من نواحي بريدة بالقصيم
والزلفي.

يقول ابن بشر عن هذه المعركة: اثمّ دخلت السنة الحادية بعد المائتين والألفء وفي
وها في المحرّم سار ثويني بن عبد الله بن محمد آل شبيب بالعساكر والجنود العظيمة
من المنتفق وأهل المجرّة وجميع أهل الزّبير وبوادي شمّر وغالب عليء وغيرهم؛ ومعه من
العدد والعدّة ما يفوق الحصر حت أنّ أحمال زهبة البنادق والمدافع وآلاتها بلغت
سبعماثة جمل. فسار من أوطانه وقصد ناحية القصيم فوصل (التتّومة) القرية المعروفة
في ناحية القصيم؛ ونازها بتلك الجموع وحاصرها أَيَاماً وضربها بالمدافع ثم إنه أخذها
عنوة واستأصل أهلها قتلاً ونهبا قتل جميع أهلها إلا الشريد» قيل إن الذي قتل فيها
قأكة وسبعوق رعلةو1)

ومن ذلك يتبين لنا أن الفراهيد يعدون هم أساس هذه الأسر التي تحضرت في باديء

الأمر في بلاد المجمعة ثم الزلفغي ومنه إلى العتومة ثم عودة بعضهم إلى الزلفي مرة ثانية
في سنة 11١ه‏ والاستيلاء عليه» ثم تفرق أغلب من بقي منهم حيا في التتومة» بعد

)١(‏ عنوان المجد في تاريخ نجد : عثمان بن بشر.
3

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

معركة ثويني سنة ١0؟1ه‏ في بلاد الأسياح (أبا الدود وعين ابن فهيد وطريف) وخضيرا
في بريدة والزلفي.

وقد تفرع عن الفراهيد هؤلاء عدة فروع هي: (آل راشدء العمّار العامر» والفراهيد
آل صالح والفراهيد العساكر آل سيف» والسبت الخميس آل سيف) كما تشير إلى ذلك
مشجرات أنسابهم وأقوال الرواة منهم؛ وقد كانت بداية وجود الفراهيد في هذه البلاد
يعد قبل سنة ٠١51‏ ه كما تشير إلى ذلك وثيقة بيع ملك أحد أجدادهم في بلد منيخ
(المجمعة حاليا) التي يشير تاريخها إلى السنة المذكورة أعلاه وقد ذكرنا ذلك سابقاء
وكذلك تاريخ وقعة إخراجهم من الزلفي في سنة ٠١98‏ هه ثم تاريخ عودة بعضهم إليه
سنة ١١1اه‏

أما باقي الأسر من غير الفراهيد الذين جاءوا إلى بلاد القصيم والأسياح والزلفي بعد
هذه الأحداث بوقت طويل من بقعا البلد المعروف شرق مدينة حائل فهم من ساعدة
غزية هوازن» وقد تتابع مجيء أسرهم إلى هذه البلاد بعد ذلك واستقروا بهاء يسبب
رخائها وازدهارها من الناحية الزراعية والتجارية في سابق العهد وحاضره» وقد جاورت
هذه الأسر أسر الفراهيد الأساعدة في هذه المناطق وصاهروهم وتبادلوا معهم المنافع
ونشأت بينهم العديد من العلاقات الاجتماعية القائمة على المحبة والإخاءء وأصبح مع
مرور الوقت كأنه يجمعهم ذسب واحد» وصار يطلق على هذه الأسر مستَّى الأساعدة
بالخطأء ونظراً لشيوع هذا الخطأ مع مرور الوقت حل محل الحقيقة المنسية لدى العامة
وبعض الباحثين بدل مسمّاهم الحقيقي إلى قبيلتهم ساعدة» أما العارفون والمحققون في
النسب فيدركون ذلك وقد حفظته كتب التاريخ وقصص الرواة وأشعار الشعراء.

غم

عشيرة الأساعدة من عتيبة اهيلا

انتساب ساعدة إلى قبيلتهم

وتما يدل عبل انتسابهم إلى قبيلتهم ساعدة ما قاله: الشاعر حمود بن مقرب وهو من
ساعدة الذين نزحوا إلى العراق ثم عاد بعد ذلك إلى قومه ساعدة في بقعا وعاش معهم
من قصيدته التي يقول فيها:

)) أنا من ساعدة ذهب مصنفى أهل رماح وطعون وساعي 00

وفي هذا البيت نجد أن الشاعر ينطق مسمى قبيلته صراحة وهو «ساعدة).

وكذلك فيما ورد في شعر شايع الأمسح بن رمال الشمري من قصيدته التي يمتدح
فيها سعد بن حنيرش من أهل بقعا الذي يقال إنه أحد زعماء قبيلة ساعدة غزية هوازن
في زمانه.

حيث يقول:

« سعد زعيم للسواعد هل الوفا يفخر به أجيال وراها أجيال» 600

وهنا نجد أن الشاعر ينطق اسم ساعدة صراحة ولكنه بصيغة الجمع المذكر.

وأيضا القصيدة التي قالها الشاعر راشد بن عمر”” -من أهل بقعا- يمجد فيها أهالي
بقعا خاصة وقبيلة ساعدة وعلى رأسهم حمود راعي بقعا يقول فيها:

)١(‏ شعراء عتيبة ج١‏ : محمد دخيل العصيمي.

2( شعراء عتيبة ج١‏ : محمد دخيل العصيمي.

(*) شاعر أورد شعره محمد دخيل العصيمي في كتابه شعراء عتيبة ولم ينسبه إلى قبيلة.
هة#_-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا
ايا المقص لاتمدح لنا ناعم العود لاصرت تزحم عزوة الساعدية»

إلى أن قال:

«ونوفل م ريف المراميل ورشود وبريك وخميس ذرا الساعدية 00

وهنا كذلك نجد الشاعر ينطق اسم قبيلة ساعدة صراحة ولكن بصيغة المفرد
المؤنث.

وعن ساعدة غزية هوازن أهل العراق يقول العزاوي: «ساعدة من غزية قسكن
الفرات وتنتقل ناحية آل أبو صالح وقضاء الشطرة والرفاعي» مهنتهم نقل الحبوب على
الإبل من موطن إلى آخرء وحالتهم في ضعف» واختلف في أصلهم فمنهم من يقول من
شمر والمشهور أنهم من غزية هوازن وهو الصواب على ما جاء في مسالك الأبصار).!")

هذا وتعتبر ساعدة بقعا في شمال السعودية قرب منطقة حايل من هذه القبيلة» وهي
تساكن قبيلة شمر منذ القدم؛ كما أنه لا يزال هناك مورد ماء قديم بالقرب من بقعا
يدعى بماء اساعدة» فسبة لاسم هذه القبيلة. يقول ابن بشر: «.. ونزلت عربان عنزة على
(ساعدة) الماء المعروف عند بقعا 9)

ويقول السامرائي: «.. والأجود كانوا رؤساء غزية» وتغلب اسم الأجود على ثلث المنتفق
ومن عشائرها غزية. ومن عشائر غزية: الحميد والرفيع والبعيج وساعدة» وغزية اليوم
كل عشيرة منها مستقلة باسمهاء وأصل غزية على ما جاء في نهاية الأرب بطن من هوازن

)١(‏ نفس المصدر السابق.
(؟) عشائر العراق ج؟: عباس العزاوي.
(؟) عنوان المجد في تاريخ نجد: عثمان بن بشر.
5 2

ودر ة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
العدنانية»()

ويقول خلف بن حديد: «.. وكبير ساعدة -كما ذكر لي- ابن سليمان» وهناك من
كبارهم ابن عنيزان وابن سبتي وتفرعاتهم: الشداد» الصهيب» الغيث؛ المفلح؛ الجريو
العجول وهلي

فمن ذلك نجد أن الكل مجمع على إطلاق اسم ساعدة بصفتيه المفردة والجمع على هذه
القبيلة» بما لايدع مجالا للشك أو التأويل؛ وكذلك كما يرد على ألسنة أفراد هذه القبيلة
الذين ينطقون اسم قبيلتهم (ساعدة) في السابق» ولكن في الوقت الحاضر أصبح الذين
جاءوا منهم من العراق ومن بقي منهم في السابق في بقعا ينطقون مفردها (الأسعدي)»؛
وهوإما أن يكون جهلا منهم بقواعد اللغة» أوظنا منهم أن ساعدة والأساعدة ما هما
إلا مجرد قبيلة واحدة وبأن الفرق في منطوق التسمية يعود إلى اختلاف اللهجات بينهم
وبين أهل نجد» وهذا الأمر غير صحيح ولا يمحكن قبوله» حيث أن اختلاف اللهجات
لااينكن أن يغير ف الأمر شيل وإلا لعغيرث أسماء الكثي رمن القبائل العربية المعاصرة
التي لا تزال تحتفظ بمسمياتها دون تغيير. وتما يدل على الفرق بينهما ما كتبه عبدالرحمن
ابن سليمان الشايع في مجلة العرب حيث يقول: «.. فأما الربط بين (ساعدة)
و(الأساعدة) فإن ساعدة ذسبة إلى من اسمه (ساعدة) الواحد (ساعدي)» والأساعدة

جد اسمه (أسعد) والواحد (أسعدي) فأين هذا من ذاك؟0 9)

)١(‏ العشائر العراقية: يوفس السَّامرائُ.
(6)قتاقل/العرب اللغتتانية ومامكالظهاد.تخلف :ين سحلوق:
[9ه6ا مجلة العرب 3/6 مس ”77 سنة 519١ه:‏ عبد الرحمن بن سليمان الشائع.

ام

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

جواب على رسالة من أحد أبناء قبيلة ساعدة أهل بقعا

وضمن رسالة بعثنا بها إلى أحد الإخوة من أبناء هذه القبيلة أهل بقعا ردا على رسالة
بعث بها إلينا معاتبا حول ذكرنا لانتسابهم لقبيلتهم ساعدة» والرسالة طويلة نذكر منها
هذه الفقرة التي تبين بعض الجوانب حول ذسب هذه القبيلة» نقول فيهال": «.. أقول
الأجدر بك أن تنصح نفسك وتتقي الله عن التمادي في التنكر وعدم الاعتراف
بقبيلتك ساعدة؛ القبيلة العربية العريقة التي حفظ اسمها التاريخ ولازالت تحتفظ به
منذ القدم ولاتزالء بدل أن تحاول إلغاءها من خارطة القبائل العربية الأخرى وتعمل
على إدخالها في نسب الأساعدة التي تبعد عنها كل البعد من حيث النسب والتاريخ
والمساكن» وأنت تعلم أن هذا العمل محرم على فاعله في الشريعة الإسلامية» كما قال
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (لعن اللّه من انتسب لغير أبيه). فإن كنت تعلم فتلك
مصيبة وإن كنت لا تعلم فالمصيبة أعظم» فيجب عليك عدم المكابرة والإصرار على
الخطأ والاعتراف بقبيلتك والانتساب إليها بمسماها الصحيح ونسبها الصريح إلا إذا
كنت تعتقد أن ساعدة والأساعدة هما وجهان لعملة واحدة وهو أن ساعدة هي نفسها
الأساعدة وأن الكل منهما يعتبر نفس الآخر وأن الفرق فقط في منطوق التسمية لدى
الطرفين» فإن كنت تعتقد ذلك فأنت واهم كل الوهم؛ حيث أن ساعدة قبيلة ذات مسمى
وكيان مستقل في النسب والمساكن والتاريخ منذ مئات السنين إلى وقتنا الحاضر. تدل
على ذلك المدونات التاريخية ضمن المراجع المختلفة التي أشرنا إليها في مواقعها بكتابنا
عشيرة الأساعدة» ولم تخالط الأساعدة أو قبيلة عتيبة وليس للها علاقة بالأساعدة لا

499 وانظر الرسالة كاملة في هذه الطبعة من كتابنا هذا صفحة‎ )١(
مم‎

عنشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا
بنسب ولا سبب» كما تأكد لدينا من المدون في المراجع المختلفة والمحفوظ في الصدور
لدئ الغارقين من رجال الأساعده كلما أنه من اللانمط من خلال قراغة رب الفك لم ند
أن خط علمك.ولو كلمة واحنة قير إلى قبيلة ساعناة وكآن لساق حالك يتكز وسوة
قبيلة بهذا الاسم بين القبائل العربية الموجودة وأن الموجود فقط هو الأساعدة من عتيبة
وأن الجميع ينتسب لذه العشيرة» سواء من كان في العراق أو بقعا أو غيرهم وأنك لا
تعترف بوجود قبيلة ساعدة وأن ليس لطا أي وجود يذكر بين القبائل العربية في الماضي
والحاضر. فإن كان هذا اعتقادك أو اعتقاد أي شخص آخر غيرك فإنه يعتبر قمة الجهل
وعدم المعرفة» أما إن كنت تعرف ذلك وتخفي الحقيقة أو تتجاهلها فإنه من المحتمل
أنك تعتقد أن انتسابك أنت وقومك ذه القبيلة باسمها الصحيح وذسبها الصريح يعتبر
سبّة ونقيصة في مكانتكم الاجتماعية وقيمتكم الأخلاقية» والذي لا نعرف ما يبرره
ولم نجد أو ذسمع من الآخرين أي عيب يذرب نسب هذه القبيلة» أو يقلل من قيمتها
الاجتماعية لدى أفراد القبائل العربية الأخرىء وإن ما تقوم به من محاولة عدم
الاعتراف بقبيلتك ساعدة اسما وذسبا يعتبر من أكبر العقوق في حقها حتى وإن لم
يعجبك اسمها وذسبهاء وأنت تعرف أن عقوق الوالدين من أكبر الكبائر التي حذر منها
الرسول الكريم صل اللّه عليه وسلم؛ والقبيلة ما هي إلا الرحم الذي انحدر منه الوالدان
وما ينطبق عليهما ينطبق عليها.. ).

شع

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

خلط المرشدي بين الأساعدة وساعدة

ومن الخلط الواقع بين فسب الأساعدة وبين قبيلة ساعدة غزيّة أيضا ما ذكره
عبدالرحمن المرشدي حيث يقول: «ونزلوا قارة المشور قرب بقعا شرق حائل ومنها تفرّقوا
إلى ثلاث فرق» فرقة اتجهت صوب العراق وهم الأكثريّة وينزلون اليوم قرب البصرة.
وفرقة بقيت في بقعاء وفرقة نزلت الأسياح ومن الأسياح إلى الزّلفي فتحضّروا في الزّلفي

سعة مس00

نقول هنا: الصحيح أن الذين نزلوا قارة المشور هم قبيلة ساعدة غزية هوازن» وبأن
الفرق المذكورة ليس طم علاقة بعشيرة الأساعدة وفروعها لا من قريب ولا من بعيد.

وأما قوله: «.. وفرقة نزلت الأسياح ومن الأسياح إلى الزلفي فتحضروا في الزلفي سنة
8م» فهذا غلط من المرشدي حيث أن الذين تحضروا في الزلفي والأسياح هم
الفراهيد من الأساعدة» ولم ينزلوا بقعا أصلا بل كان نزوهم من بلد قومهم رهاط
بالحجاز إلى المجمعة في بلاد سدير باديء الأمر ثم بعد ذلك إلى الزلفي وبلاد الأسياح
كما تشير إلى ذلك الوقائع التاريخية والروايات المتناقلة التي تمت الإشارة إلى بعضها
تناك

ويقول المرشدي أيضاً في موضع آخر: ١‏ وفي العراق اليوم من الأساعدة آل غيث
وآل كلاذ وآل مفلح والمعاليس ورجع بعضهم من العراق سنة 8ؤ1اضص ويتكنو| مع

)١(‏ مجلة العرب ج 5؛ 7 سنة 29 ذو القعدة والحجة ١5١ه:‏ عبد الرحمن المرشدي.
هف

عشيزة الأساععدة

من عتيبة الهيلا

دس 507 )60
بني عمهم هجرة مغيب .١‏

وفي الحقيقة أنّ هذه التفرّعات تعتبر من تفرّعات قبيلة ساعدة غزيّة العراقيّة» وليس
لحم علاقة بالأساعدة الرّوقة» ولعلّه التبس على المرشدي ذسب ساعدة بالأساعدة»
فالصّحيح أنّ ساعدة من غزيّة هوازن تسكن العراق وشمال الجزيرة العربية وفي بقعا
منذ القدم؛ وأنّ عشيرة الأساعدة من طلحة من الرّوقة من قبيلة عتيبة تسكن وادي
رهاط بالحجاز قبل منتصف القرن الكالث عشر الحجريء الوقت الذي سيطرت فيه
قبيلة عتيبة على معظم هضبة نجد ويلدانهاء فكان معظم الأساعدة مع قومهم عتيبة حين
سيطروا على معظم بلاد نجد وتمكنوا من امتلاكها والاستقرار فيها والمحافظة عليها
من أطماع القبائل الأخرى منذ ذلك التاريخ حتى وقتنا الحاضرء ما عدا الفراهيد الذين
سبقوهم بالاستيطان في نجد بالمجمعة والزَّلفي والعتومة وبلاد الأسياح؛ وذلك في حدود
القرن الحادي عشر الحجري تقر يباه علما أنّه قد بقي بعض الأساعدة في بلدهم رهاط
ومدن الحجاز إلى وقتنا الحاضر مع من تبقّى من قومهم من قبيلة عتيبة.

ومن ذلك يتبيّن لنا أنّه ليس هناك بين ساعدة والأساعدة أية علاقة في التنّسب إِنّما
هو حاصل التباس لدى بعض الباحثين والكثير من العامّة لوجود التشابه بينهما في
الأسماء فقط وعدم وجود من يحقق ذسبهما من الباحثين.

)١(‏ مجلة العرب ج 765 سنة 59 ذو القعدة والحجة 7١5١ه:‏ عبد الرحمن المرشدي.
اك

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

خلط العبيد بين الأساعدة وساعدة()

ومن الخلط أيضا ما ذكره حمود عبد الرحمن العبيّد -من أهل بقعا- في مقالته عن
(عشيرة الأساعدة في يقعا وغيرها) حيث يقول: «.. فيبخصوص عنقيرة الأساعدة أهل
بقعا في منطقة حايل؛ فكما تعلمون هم الأساعدة من طلحة من الروقة من قبيلة عتيبة
الهيلاء وأصلهم في الروقة من عتيبة معروف» .. فنزح قسم منهم إلى الأسياح بالقصيم؛
فاتجهوا إلى التتومة وعين ابن فهيد وأبا الدود بالأسياح» ومنهم قسم استوطن الزلفي
ومنهم من اتجه إلى المجمعة وإلى الإحساءء ونزح المويشير وأقاربهم إلى الجوف وانتقل
قسم كبير منهم إلى الشمال وإلى العراق وهم بادية ومن أمرائهم الدخيل والعنيزان. أما
القسم الأكبر منهم فبقي في بقعا واستقروا بها إلى يومنا هذاء .. ومن نزح من بقعا من
الأساعدة إلى الشمال آل شداد وهم من آل هزيم؛ والطنبة أهل الخب وأمير آل شداد

هؤلاء ابن دخيل؛ وآل شبل وأميرهم ابن عنيزان وآل غيث وآل صهيب.).!')

ونقول: أن هذا يدل على خطأ الباحث المذكور لعدم تفريقه بين مسمى عشيرة
الأساعدة الفرع المعروف في طلحة من الروقة من عتيبة وبين مسمى قبيلته ساعدة
الفرع المعروف في قبائل غزية هوازن» وهي القبيلة العريقة الي حفظ التاريخ ذسبها
وَمسمّاها كما حفظته أيضا صدور العديد من الرواة وسطرته أشعار الشعراء على مرّ

)١(‏ وقد تراج جع الشيخ حمود العبيد راعي بقعا عن هذا الرأي من خلال برنامج الديوانية على قناة رواسي التلفزيونية؛ ومن
خلال العديد من التغريدات على حسابه الشخصي في التويتر» وقد أشدنا بما قام به وتقديره ه في حسابنا الرسمي لمدونة
عشيرة الأساعدة ة على تويتر» انظره في هذه الطبعة ص 456 وكذلك في "رسالة إلى إخواني شيوخ ووجهاء وأبناء قبيلة (ساعدة)
الكريمة” ص 172

(؟) عشيرة الأساعدة في بقعا وغيرها: حمود عبد الرحمن العبيد.

عد نواه

عور ة الأساعدة

من عتيبة ايلا
العصور والأزمان» كما تمّ بيانه سابقا.

أما من نزح من أسرهم إلى الأسياح والقصيم والزلفي وجاوروا أسر الفراهيد
الأساعدة في تلك المناطق فقد بينا أمرهم في السابق.

وأما باقي من ذكر أنهم نزحوا إلى الإحساء وإلى الجوف وإلى الشمال والعراق وأمراؤهم
ومن بقي منهم في بقعا ومن نزح منها إلى الشمال و العراق وأمرائهم وفروعهم؛ فكل
هؤلاء المذكورين هم من ساعدة غزية هوازن» وليس طم أن علاقة بعشيرة الأساعدة
الروقة من حيث النسب القريب والمسمّى الخاص بكل منهماء أما النسب إلى غزية

هوازن فلا اعتراض عليه.

51

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

خلط الفهد ومسري بين الأساعدة وساعدة

ومن الخلط الواضح أيضا والجهل الفادح ما تطرق إليه كل من ناصر بن حمد الفهد
من أهل الزلفي في ١‏ معجمه '» ومسري بن خالد بن سفيّر من أهل رهاط في (امشجرها
حيث خلطوا بشكل يجافي الواقع والحقيقة سواءً بقصد أو عن جهل نسب ساعدة بقعا
وأسرها المختلفة وأهل العراق من ساغدة بتسب غشيرة الأساعدة وفزوغها الختلفةة
ولم يكتفيا بهذا الخلط الغير مبرر بل أمعنا في تجاوزه إلى إلحاق نسب عوائل ساعدة
بقعا وأسرهم المختلفة وكذلك عوائل وأسر الفراهيد الأساعدة بنسب فرع القرضة أحد
فروع الأساعدة البادية» وهو الأمر الذي لايقره ولم يأت به أحد قبلهما من العارفين من
جميع الأطراف ولم تدونه المراجع المعتبرة» وقد نبهنا إلى ذلك في الطبعة الشالشة من هذا
الكتاب» علما بأننا قد التقينا بالعديد من رجالات الفراهيد العارفين منذ سنة ١40١ه‏
تقريباء في بداية عمل هذا البحث حول ذسب الأساعدة» ولم يحصل أن ذكر لنا أحد
منهم أن لهم علاقة بنسب القرضة أو بنسب أهل بقعاء وكان حديثهم عن أسرهم
ومساكنهم التي استوطنوها بعد نزوحهم من رهاط بالحجازء وكان أوطا في المجمعة من
بلاد سديرء ثم بعد ذلك في الزلفي» ثم العنومة» ثم الزلفي مرة ثانية وبلاد الأسياح» ومن
هؤلاء الرجال الأمير زيد المحمد الرعوجي أمير عين ابن فهيد سابقاء والأمير عبد الله
الغانم الصعب أمير أبا الدود» والشيخ عبد الله الخلف الصعب إمام مسجد أبا الدوده
والسيد عبد العزيز الحميّن والسيد إبراهيم المحمد الحمد من أهل الزلفي رحم الله
الجميع؛ وغيرهم عدد غير قليل كما جرى الاتصال بغيرهم من أهل عين ابن فهيد وأبا
الدود وطريف والعنومة والزلفي.

قي

عشيزة الأساععدة

من عتيبة الهيلا

ما ذكره منديل الفهيد وحمد الحقيل

وحول ما كتبه (منديل الفهيد وحمد الحقيل): «أنّ قبيلة الأساعدة لا تزال بادية مع
وجود أسر كثيرة متحضّرة منهم؛ وقد هاجر إلى العراق أناس من الأساعدة؛ ثمّ عاد بعض
منهم إلى نجد وساكنوا بني عمّهم في هجرتهم مغيب قرب مدينة الدوادي وأميرهم الحالي
الشيخ صعب التيري» ".

نقول: لقد توهّم كل من الفهيد والحقيل في هذا الكلام الذي فيه خلط واضح بين
فسب قبيلة ساعدة غزيّة وعغشيرة الأساعدة الرّوقةة حيتث أنّه من المؤكد لدى العارفين
من الأساعدة أنّه لم يهاجر إلى العراق منهم أحد ليكوّن قبيلة كبيرة ومشهورة بهذا
الحجم والقدم في العراق» بل المتعارف عليه أن من هاجر إلى العراق هو القسم الأ كبر
من قبيلة ساعدة التي ورد ذكرها ضمن بطون قبيلة غزيّة هوازن منذ ما قبل القرن
السّابع اللمجري وما بعده في كتب المؤرّخين والتّسابين المتقدّمين منهم - مثل: (الحمداني»
والعمري» والقلقشندي» والتويري» وابن خلدون وغيرهم) - والمتأخرين- مثل:
(السّويدي» وابن لعبون» والمغيري» وسمير القطبء والعرّاويء والسَامِرَائي» وابن حديد
وغيرهم)-.

فقد ذكر الكثير من هؤلاء الباحثين منذ القدم ساعدة هذه على أنّها من بطون قبيلة
غزيّة» كما ذكروا مساكنهم في ذلك الوقت بأنها من خضرا إلى تربة وزرود إلى سقارة إلى
النقعا -بقعا- إلى البيت إلى السّاسة إلى حفر» ومنهم العمري (ت 5غلاه) حيث يقول
عن غزيّة هذه: «.. قال الحمداني: وهم بطون وأفخاذ وطم مشايخ ومنهم من وفد على

)١(‏ كنز الأنساب ومن آدابتا الشعبية : حمد الحقيل ومنديل الفهيد.
-هة؟؛-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

السّلاطين في زماننا وهم متفرّقون في الشّام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز
ويقول: قلت: وذكر لي نصير بن برجس المشرقي زيادة: أولاد كافرة وساعدة وبنو جميل
وآل أبي مالك.. ويقول: ومنهم ساعدة: وديارهم من خضرا إلى تربة وزرود. ولا محيد
للركب العراقي عنها إلى سقارة إلى النقعا إلى البيت إلى السّاسة إلى حفر».()

يقول حمد الجاسر في تحديد هذه الأماكن: ١‏ تربة هذه هي الواقعة في الذهنا شرق
منطقة حائل بقرب زرود وخضرا ولينة. وجميع هذه الأماكن حتّدتها في (شمال
المملكة) من المعجم اليغرافي ».9)

وتجدر الإشارة إلى أنّ العمري قد عاش في بداية القرن الغامن الحجري (١٠١-5/اه)‏
والذي عوّل فيه على الحمداني (702 ,٠١-‏ ه) -يوسف بن زمّاخ- الذي عاش قبله» وهذا
يدل على قدم معظم قبائل غزية هوازن في شمال الجزيرة العربية ثم بعد ذلك في العراق
والشَّامء وقد ذكر العمري تفرّعاتها التي لا يزال قسم منها يحتفظ به حتى الآن» مثل
الأجود وساعدة الموجودة حاليا بالعراق ومن تبقى منهم في السابق في مدن شمال
السعودية ومن نزح منهم مؤخرا من العراق إلى السعودية.

)١(‏ مجلة العرب س ١٠١ص‏ 1 ل/الإ-لالال/ا : حمد الجاسر.
(؟) نفس المصدر السابق ص 7/8٠‏

2

يدر : الأساعدة

من عتيبة الهيلا

ساعدة في بلدة مغيب ودور الحكومة

وقد حصلت هجرة في الوقت القريب -كما أشار (الحقيل والفهيد) - لقسم كبير
من قبيلة ساعدة من العراق إلى المملكة العربية السّعودية» في أواخر القرن الرّابع عشر
المحجريء أي في حوالي سنة ١796‏ هه فسكن بعضهم بلدة مغيب بقرب محافظة الوادي
بنجد» والبعض الآخر في هجرة نفي من المحافظة نفسهاء والغالبية بقيت في شمال
المملكة ومحافظة حفر الباطن» فتوهّم البعض ومنهم (الحقيل والفهيد وغيرهم)
فنسبوهم إلى الأساعدة الرّوقة العشيرة المعروفة في قبيلة عتيبة.

إل أنه لم يلبث القسم الأول منهم في بلدة مغيب وهجرة نفي طويلاء حتىق صدرت
أواهر حكومية بإعادتهم إلى الحدود الشّمالية مع قومهم ساعدة» بعد أن تأكدت الجهات
المختصّة من عدم صلتهم بالأساعدة الرّوقة» ولم يبق منهم إلآّ عدد قليل تخلّف في بلدة
مغيب والمناطق المجاورة كبادية» وقد أمرت الحكومة السّعودية بمنحهم بطاقات أمنيّة
حت تسوية أوضاعهم أسوة بغيرهم من القبائل العربيّة التي نزحت مؤخرا إلى المملكة
السعودية من الدول العربيّة المجاورة. علما أنه قد تم منح غالبيتهم مؤخرا التابعية
السعودية أسوة بغيرهم من القبائل العربية النازحة من العراق والشام؛ أي في حوالي سنة

اه

4

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

أمارة الأساعدة وغلط الحقيل والفهيد

أمَا فيما يتعآق فى مشيخة الأساعدة وبأئها في صعب الذيرية فهذا غاط آخر منهما
- اشطقيل والقهيد ومن سذا سذوفياا- حيث أن مقيكة الابناعدة كما هن معروفب
وثابت في حمولة الرّحوف ومفرده (الرّحاف)» يقول محمد العبيّد ١١99 - ١*(‏ ه) في
مخطوطته «النجم اللامع): (.. وأما فخذ الأساعدة في نجد فهم كثير ولكن أكثرهم
حاضرة» ورايس -أي رئيس- باديتهم فارس الزحاف وولده شقير)» والصحيح أن شقير
ليس ولده بل ولد شقيقه مطلق بن عواضة» وهم الذين تعرفهم حكومة المملكة العربية
السعودية ويعرفهم الكثير من قبائل وحاضرة نجد.

أَمّا ضعب الحداري وليس ضعب الديري» فليس لهولا لأحد من آبائه أو أجداده
أَيّة مشيخة في الأساعدة قديما ولاحديثاء نما هوموظف حكومة بمنصب رئيس مركز
لبلدة مغيب في الوقت السابق» وإنّ ما يدّعيه صعب الحداري ويروّج له من أنّ مشيخة
الأساعدة تتسلسل في آبائه وأجداده فهو قول لا أساس له من الصحة ويخالف الواقع
والحقيقة» ولم يقل به أحد من الأساعدة أو غيرهم من قبل» ولم تسجله الأحداث
القاريخية في الماضي» ولم يعش أجداده مع الأساعدة في السابق» بل كان يعيش جد والده
المسمى صعب في الإحساء مع خلف بن بصيّص الأسعدي الذي زوجه ابنة أخيه منغص
حيث أنجب منها ولده فهيد.

بعد ذلك انتقل فهيد بن صعب لسبب من الأسباب الكثيرة في ذلك الرّمان من
الإحساء إلى الجبلان من قبيلة مطير في شرق الجزيرة العربية» وقد عاش معهم وتزوجح
عندهم من اولان وأنجب أولاده الذين منهم سعد بن فهيد والد صعب الحداري هذاء

تانوات

يدر ة الأساعدة

من عتيبة ايلا
ولم يأتوا إلى الأساعدة إلا في الوقت القريب» أي في بدايات القرن الرابع عشر الهجري
تقريبا» في أوائل حكم الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه اللّه.

وقد أطلق عليهم الأساعدة لقب (الحداري) نسبة لمجيئهم من شرق الجزيرة
العربية» حيث أنه في عرف أهل نجد يسمى (حدر) نسبة لانحدار سطح الأرض كلما
اتجهوا شرقا.

5-5

عشيزة الأساعدة
سد من عتيبة اطيلا

ات

عير ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

توضيح وتصحيح

وهو حول إضافة وإلحاق نسب أهل بقعا والجوف وأسرهم المختلفة بنسب عشيرة
الأساعدة من طلحة الفرع المعروف في الروقة» الذي تقدم به إلينا سعود بن أحمد الحميّن
من أهالي الزلفي؛ والموقع من عدد من الأفراد من أهل الزلفي وغيرهم والمتضمن بأن هذه
الأسر هم أبناء عم لهم وبأنهم ليسوا من ساعدة طيء القحطانية التي ذسبناهم إليها في
الطبعة الغانية من هذا الكتاب بناءً على ما توصلنا إليه من معلومات في حينه يؤكد
مؤلفوها بأن غزية هذه والتي من فروعها ساعدة المذكورة هي غزية طيء القحطانية.

إلا أنه بعد إجراء المزيد من البحث والدراسة ومراجعة العديد من المصادر الأخرق
والاطلاع على ما حققه بعض الكتاب والباحثين» وقد أشرنا إلى ذلك في الطبعة الخالعة
من هذا الكتاب بأن غزية هذه هي غزية هوازن العدنانية» وليست غزية طيء
القحطانية وقد تم تصحيح هذا النسب في تلك الطبعة.

هذا وبعد التأكد أن غزية من هوازن وبأن ساعدة من غزية وأنه تحقق لدينا أن
عوائل أهل بقعا واجوف وأسرهم في القصيم والزلفي والأسياح وغيرها من مدن المملكة
العربية السعودية ودولة الكويت من ساعدة غزية» وذلك من خلال ما تم عرضه من
حقائق وبراهين في سياق هذا البحث. فقد قررنا على ضوء ذلك فصل ذسب هذه الأسر
عن ذسب عشيرة الأساعدة وأسرها في الزلفي والأسياح والقصيم وهم المعروفون
بالفراهيد الأساعدة» وربطهم بنسب قبيلتهم ساعدة غزية هوازن» وتبقى بعد ذلك
الصلة وأواصر القرابة التي تجمعهم مع الأساعدة هو الاشتراك في النسب البعيد إلى
هوازن.

هك

عشيزة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

:0ت

عدر ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

الرد على بعض الشبهات

كتب الباحث مسري بن خالد في مشجره (تفرعات عتيبة - الأساعدة نسب وفروع)
ما أسماه رسالة حول أخطاء بعض الكتابء والحقيقة أن ما كتبه يغتبر جرد شبهات أراد
من خلاطا إثبات مزاعمه حول ذسب الأساعدة لعتوافق مع هواه وما يريده من تحقيق
رغبات بعض الأفراد السائرين في هذا الاتجاه الذي سلكوه من أجل مصالح وأغراض
شخصية يسعون للمحافظة عليها من خلال بث مثل هذه الشبهات الباطلة بين الناس
للتشويش على أفكارهم وصرفهم عن معرفة جادة الصواب دون مستند من الحقيقة
والبرهان.

وللرد على هذه الشبهات التي وردت في عدد من النقاط المرقمة نوردها بالترتيب
ونجيب على كل نقطة منها مباشرة:

حَالأهت

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

القول الأول لمسري بن خالد والرد عليه

يقول:

« . وجود عتيبة في رهاط ليس قبل (١٠7١ه)‏ الصواب بأنهم قبل (١٠٠٠ه)‏ ويوجد
وثائق على ذلك».

نوليان وجود عتيبة في رهاط فيه أقوال» منها: أنه يعد بعد القرن الحادي عشر
المحجريء حيث أن رهاط قبل هذا التاريخ يقع ضمن مساكن قبيلة ابني لام)» كما ورد
ذلك في مجلة العرب (ج 47 س 6"- 1518ه) بقلم الأستاذ الكاتب عبد الحادي بن سفر
الكماليء ولعل وجودهم قبل هذا التاريخ يكون صحيحا.

وعن وجود وثائق بذلك نقول له أين هي؟

وهذا الموضوع ليس من الأمر بالأهمية ولكن أردنا الإشارة إليه للعلم فقط.

-ب/ه-

عنشيرة الأساععدة

من عتيبة الهيلا

القول الثاني لمسري بن خالد والرد عليه

« ». أبناء سعود الأسعدي هم قراض وشنخوب وعبيان ولا نعرف غيرهم سواء عند
العامة أو المؤرخين» بخلاف ما نقل عن البلادي».

نقول: صحيح أن قراض وشنخوب وعبيان هم أبناء سعود» وسعود هذا ليس هو الجد
الأعلى في عمود نسب الأساعدة كما يتوهم الباحث المذكور» حيث أن الجد الأعلى في
عمود نسب الأساعدة هو «أسعد بن جلهم بن طلحة»» وحيث أن المذكور من فرع
الخصيان أحد فروع الأساعدة الذين يؤكد العديد من أفراد القرضة أهل الحجاز ومنهم
سعود بن عريمط وقد سمعنا غيره في السابق من العارفين من الأساعدة أهل نجد أنهم
لا يرتبطون بنسب القرضة» فكيف يكون الأساعدة هم أبناء سعود المذكورون فقط
والفرع الذي ينتسب إليه المذكور ليس منهم؛ وكذلك العارفون من فرع الفراهيد
آل راشد الذين لا يعترفون بالانتساب للمذكورين أغلاه من أبناء سعوذ الأسعدي؟!

أما قوله: «بخلاف ما نقل عن البلادي» فهو قول باطل من أوله إلى آخرهء حيث أن
جد الأساعدة «أسعد» قد أقى به حمد الجاسر وكذلك نقله عبد الرحمن المرشدي عن
شجرة عتيبة التي بحوزة ذوي دخين شيوخ الذويبات بني سعد التي ذكر المرشدي أنه
اطلع عليهاء وقد أشرنا إليه في مؤلفاتنا حيث أنه يتوافق مع ما سمعناه من الآباء عن
الأجداد حول تسلسل ذسبهم إلى الجد أسعد حيث يروون أن سعود هو (سعود بن محمد
بن سعد أو «أسعد) بن جلهم بن طلحة بن روق)» وأسعد هو الأصح لأنه يتوافق مع
قواعد اللغة العربية-حيث أن أسعد النسبة إليه الأسعدى أما سعد:فالتسبة إلية
السعدي» وكذلك ما ورد في مشجرات بعض فروع الفراهيد أهل الزلفي والأسياح
وغيرهم؛ حيث لم ينسبوا أنفسهم لأي واحد من أبناء سعود المذكورين أعلاه.

8ه

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

القول الغالث لمسري بن خالد والرد عليه

50 حول الجد سعود أو أسقد الصواب سعود حفظ بالعواتر وعزوة الأساعدة (ألاد
السعودي. وقوطهم أنا اين سعودا.

نقول: نعم يوجد الجد سعود وهو ليس الجد الأعلى في عمود نسب الأساعدة إنما هو
جد لبعض فروع الأساعدة وهم الشناخيب والعبيات والقرضة؛ أما الجد أسعد فهو الذي
تمتسب إلنه عشيرة الأساعدة» وهو (أسعد بن جلهم بن طلحة بن روق)» أما سعود فهو
(سعود بن محمد بن أسغد) فحريت أن فرع الفراهيد الأساعدة 2 ينتسبون لل الجد سعود
بل إلى الجد فرهود الأسعدي؛ فلا يمحكن أن يكون سعود هو جد الأساعدة.

وقوله: «الصواب سعود حفظ بالعواتر وعزوة الأساعدة (الاد السعودي» وقوطهم أنا ابن
سعود)).

نقول: صحيح أقَّ جد الأساعدة البادية هو سعود وقد حفظ بالحواتر» وحول عزوة
هذه الفروع (بالاد السعودي أو قوطم أنا ابن سعود)» فهذه إشارة إلى الجد الذي يجمعهم

في عشيرتهم الأساعدة وهو الجد سعود بن محمد بن أسعد» وليس معنى هذا أنه لا يوجد
جد أعل سه ق .قيب الأساعية

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

القول الرابع لمسري بن خالد والرد عليه

1# لأس فسبت جد الخاضرة يآثه فرهود. يخ متمدين أسعد والضوآفةبأن فرهوذ فق أيتاة
صالح بن ( محمد وقيل على وقيل ناصر وقيل راشد) والراجح هو القول الآخيرا.

«صالح بن محمد بن علي بن فرهود' كما يروي بعض العارفين» وقد لقبوا بالفراهيد لصغر
سنهم ويظهر أن إخوة محمد هذا قد درجوا وبقي هو حاملا هذا اللقب الذي أصبح علما
عليه» وصالح ليس ابن راشد كما رجّحه الباحث» بل ابن محمد بن على وقد دلت على
من قرى منيخ..). وقد تمت الإشارة إليها سابقاء كما أن راشد المذكور هو من ذرية صالح
وبأن تاصر من أيتاقه وله سلسلة كسب قالزاشيه وقرهود هنذا الكذكور أنه من أيناء
صالح ليس هو الجد الأعلى في عمود نسب الفراهيد وليس هو الوحيد في الفراهيده
فهناك فرهود غيره هو «فرهود بن عساكر بن سيف بن فرهود» وذلك كما قشير شجرة
كسب أحفاده من القراهين العساكر آل سيف:

وكذلك مما يعرّز وثيقة مبايعة ملك والد صالح هذا ويدعمهاء ويدلل على اسمه واسم
والده واسم جده أيضاء ما ورد في نص المخطوطة المنقولة عن عبد اللّه بن جاسرء إمام
مسجد التتومة وهو من أهل طريف بالأسياح؛ والتي أملا مضمونها علينا السيد

50

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة
اابيان بورثة صالح بن محمد بن علي:
أولاد صالح هم: أ- راشد. ب- عمّار ت- عامر. ث- عمران.

5 أولاد راشد هم: -١‏ فهيد ؟- ناصر *- جاسر 4- سلامه.
ب- أولاد عمّار هم: -١‏ مشاري 5 منديل 31 عكيد اللّه.
تب أوا لاد عامرهم: -١‏ عبد اللّه 6- ناصر (المنديل).

تك غتمراق#اليسن له أولاذ).

5-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا

القول الخامس لمسري بن خالد والرد عليه

8 فسممعة جد االزاذية يأكها سقرة يق حضنف والضواية ماق مسغوق يق ضف بقد
الأساعدة عامة (الحاضرة والبادية)».

نقول: هذا القول غير صحيح؛ حيث أن جد البادية هو سعود بن محمد بن أسعد
فقطء كما هومتداول ومعروف لدى العارفين منهم؛ أما الحاضرة فإن الجد الذي يجمعهم
هو فرهود الأسعدي وهذا الجد مذكور لديهم وموثق في مبايعات بعض أملاكهم في
المجمعة وغيرها ومدوّن في مشجرات البعض منهم. والقول بأن الأساعدة يجمعهم الجد
سعوذاوآن قراض عد للحاضرة من الغراهيف الأساعدة وجحلة أرضًا جد لعواكل ساعدة
أهل بقعا والجوف وأسرهم في الزلفي والأسياح والقصيم» هو قول باطل وبدعة ضالة
أطلقها وروج لها بعض الخبثاء وأصحاب المصالح ومن يدور في فلكهم؛ وصدّقها الجهلاء
من العامة وبعض الباحثين الغير مدركين لحقائق الأمور» والهدف من وراء هذه المساعي
الباطلة هو العمل على خلط الأنساب ليتمكنوا من تحقيق أغراضهم الشخصية ومن
ضمنها إدخال من يشاؤون في فسب الأساعدة» وإخراج من لا يرغبون فيه ومنها أيضا
التقرب إلى أصحاب النفوذ في وظائف الدولة من هؤلاءء وكذلك التملق لأصحاب
رؤوس الأموال منهم؛ وقد عملوا وما زالوا يعملون جاهدين على ذلك» وقد تجاوز بهم
الحد في الإمعان في هذا الخلط حتى وصل بهم الأمرإلى أن أدخلوا نسب قبيلة ساعدة
غزية أهل العراق وفروعها المختلفة في نسب عشير الأساعدة» ومنهم (مسري بن خالد)
ونحن نعلم أنه لن يعجبهم تفنيد هذه المزاعم الباطلة وأنهم سوف يثيرون حول هذا
التفنيد الكثير من الشبه والشكوك ويفتعلون العديد من المشاكل عند صدوره في هذه

ف 5

من عتيبة الطيلا سد عثيرة الاساعدة

الطبعة من هذا الكتاب» ولكن لن ينالوا مرادهم بإذن اللّه ولن يحصلوا إلا على الفشل
والخذلان لأن نور الحق دائما يزهق زيغ الباطل ويقطع طريق أهل البدع والضلال.

5 5

عور ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

القول السادس لمسري بن خالد والرد عليه

. فسبت بعض فروع الأساعدة إلى ساعدة وساعدة هذه فرع صغير من غزية من
العبيد من المانع من الأجود من المنتفق. وليس على مستوى قبيلة الأساعدة حتى يكون
هناك تشابه بينهم».

نقول: هذا كلام غير صحيح ويخالف الواقع والحقيقة» فساعدة ليست فرع صغير
من هذه الفروع التي ذكر أنها من الأجود» وجعل الأجود فرع من المنتفق» أَوَلا يعلم أن
الأجود وساعدة هي قبائل من غزية مستقلة عن بعضها البعض؟! وبأن المنتفق حلف
جمع العديد من العشائر العراقية ومن ضمنها ساعدة والأجود» والأجود أحد بطون
غزية» قال عنها القلقشندي (ت ١85ه):‏ اوهم بطون كثيرة)» وقال ابن خلدون: اومن
بطونهم الأجود والبطنين».

وعن ساعدة لا حاجة هنا إلى استعراض الأدلة حول إثبات نسبهاء فقد سبق أن تم
استعراضه من خلال هذا البحث المشار إليه في هذه الطبعة؛ وهي القبيلة ذات العدد
والعدة والقوة والمنعة والتي ورد ذكرها منذ القرن السابع المحجري في كتب المؤرخين»
فكيف يقلل هذا الباحث من شأنها ويعتبرها جزءاً صغيراً في فرع ليست منه أصلاء

إنه الجهل وعدم قراءة التاريخ.

-568-

من عتيبة الطيلا مس-ه عشيرة الأساعدة

القول السابع لمسري بن خالد والرد عليه

«ل. مشيخة الأساعدة قديما في فرع القرضة والصواب في فرع الشناخيب وحديثا
كل خامس له شيخ مستقل).

نقول: صحيح أن مشيخة الأساعدة في فرع الشناخيب في مولة الزحوف» ونحن أول
من دافع عنها وأثبتها في كتاباته ومؤلفاته وتصدى لمن حاولوا طمسها وتحويل مسارها
لكي تؤول إليهم زورا وبهتاناء أما القول بأن اليوم كل خامس له شيخ مستقل فهو قول
غير صحيح ولا وجود له حيث أن اليوم كل شخص شيخ نفسه لأن حكم القبيلة قد
انتهى وحل محله حكم الدولة الموحدة التي يستظل في ظلها الجميع تحت راية حكومات
بلادنا العزيزة.

ا

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

القول الثامن لمسري بن خالد والرد عليه

١‏ أما نسبت عشيرة الأساعدة للجد (أسعد) ففيه أخطاء عدة وهذا الاسم لا نقره

لعدة وجوها.

نقول: بأن هذه النقطة والوجوه التى تليها قد سبق تغطيتها من خلال النقاط السابقة»
وهي من الضعف بحيث لا حاجة لعكرار الكلام فيها.

5 00

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

ملاحظة على ما قام به مسري بن خالد

ولقد ارتكب الباحث المذكور خطأ فادحاً بحقنا كما ارتكبه من قبله الباحث

لقد نقل عن كتابنا عشيرة الأساعدة بطبعاته السابقة مشجر نسب فرعتا العبيات
سنا أسرناء وقد أشار إلى أستمنا داخل كتاب مشجره من صفحة 77-/71 كمصدر
هذه المعلومات التي دونها فيه» علما أن المذكور لم يسبق له أن أخذ هذه المعلومات منا
مباشرة بل أخذها عن كتابنا المشار إليه أعلاه» دون الإشارة إليه مع المصادر التي أشار
إليها في آخر مشجره كمصدر من مصادر معلوماته» وهذا مما يقدح في أمانته العلمية
ويدلل على عدم تجرده من العواطف الشخصية» التي يعتبر الحجرد منها من شروط
ومقومات البحث العلمى السليم.

ولعله هنا تأثر يصاحبه ناصر الفهد الذي سبقه في هذا المجال وسلك طريقه ينفس
الخطوات؛ والذي سبق لنا الرد على مغالطاته عبر رسالة مطولة نورد منها الجزء المتعلق
بهذا الموضوع.

نقول فيه: (.. أما الطامة الكبرى والجريمة التى لا تغتفر فهي السرقة الأدبية وخيانة
الأمانة العلمية وذلك عندما قام بسرقة إنتاجنا الفكري وذسبه زوراً وبهتاناً للكاتب
(عبد الرحمن بن زبن المرشدي) وبعض المهتمين بالأنساب كما زعم» والذين لم يذكر
أسماءهم» وقد أخذه من بحثنا المنشور في مجلة العرب (عدد * ؛ سنة -٠‏ 415١هجرية)‏
ومن كتابنا عشيرة الأساعدة بطبعتيه الأولى والغانية والذي لم يسبق لأحد قبلنا من

ات

عور ة الأساعدة

من عتيبة اهيلا

الأساعدة أو غيرهم أن جاء به وهو تقسيم تفرعات وأسر الأساعدة الذي نقله عنا
وقد أورده بكتابه (من صفحة 78 - 50)» والدليل على ذلك أنه أشار إلى بحثنا المذكور
وكذلك كتابنا بطبعتيه في (الصفحة 5ه من كتابه) مما يدل على أنه قد اطلع على إنتاجنا

الذي قام بسرقته وذسبته لغيرنا دون أن تمنعه ذرة من حياء أويردعه وازع من ضمير..).

-589-

عشيزة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

ةك

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

تفرّعات الأساعدة

تتفرّع الأساعدة إلى الفروع الآتية:
١-الشناخيب.‏

؟- العبيّات.

*-القرضة.

5 اللصمان:

ه- الفراهيد.

وك

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

تفرعات الأساعدة

أولا: الكتاهتب

الشتاحيب وهم أبثاء شنخوب بن سعود وهم:

5

رف

كل

التحوف:

العشا:

<7

.ذوي شلهوب.

.٠‏ السعادين.

. الوغيدات.

ةا

تيت ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تقرعات الأساعدة- الشتاخيب

-١‏ الرّحوف

التّحوف ومفرده (الرّحاف) وفيهم إمارة الأساعدة» منهم الأمير عواضة بن دبلان
ابن تنضب الرّحاف وخلفه ابنه الأمير فارس الرّحاف ومن بعد فارس ابن أخيه الأمير
شقير بن مطلق الرّحافه الذي توفي يرحمه الله حوالي سنة ٠/6‏ هفي هجرة عسيلة
الواقعة في منطقة السّر بنجدء وهي من هجر الحفاة من الرّوقة» ومن ذريّته فيصل "توفي
وعقبه بنات» ومزيد بن شقيراتوفي» وقد سكن بعد عسيلة في ارطاوي الرّقاص بالسر
من محافظة الدوادي. وأولاده هم: (شقير«توفي) -وله ولد اسمه «فارس)- وفارس ومطلق
وفيصل ونايف).

وقد كان الأمير فارس وابن أخيه شقير من رجال الملك عبد العزيز آل سعود
وخاصّته. ويقال أنّ الأمير فارس التّحاف كان من ضمن التّجال الذين رافقوا عبد العزيز
عندما توجه إلى الرياض لاستعادتها من الرٌّشيد حكآم حائل في ذلك الوقت وأنه كان

ها -

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
الأمير على الرجال الذين بقوا عند الجيش والأمتعة خارج الرياض - وهي الإبل التي
كانوا يركبونها ويحملون عليها أثقالهم - أثناء هجوم الملك عبد العزيز ورجاله على قصر
الحكم بالرّياض ليلاء والقمكن من الاستيلاء عليه في تلك الليلة.
كما يذكر جازئ تن سرو ريق سياف يزحمه الله وهو نهد رجال الغيتّات الأساعد:
ومن الرّواة المعمّرين: (أنّ الأمير عبد الرحمن بن ربيعان أمير الرّوقة قد بعث الأمير
فارس الرّحاف - وكانوا نازلين على الدّاهنه القرية والماء المعروف بين شقراء والمجمعة -
برسالة إلى الإمام عبد الرّحمن الفيصل آل سعود في الكويت» ويقول: وقد كنت أنا مع
الأمير فارس في تلك الرحلة» وكانت هذه الرّسالة بمثاية دعوة للإمام عبد الرَحمن إلى
الخروج لاستعادة حكم الرّياض وبلاد نجد من الرّشيدء وفيها تجديد للبيعة على الولاء
والقصرة» ويقول: عندما وصلنا إلى الكويت نزلنا بضيافة مقبول بن رجا بن عبد الله
وهو من العبيّات الأساعدة كان والده من أهل الكويت الأقدمين.
يقول: وقد اصطحبنا مقبول إلى مجلس الشيخ مبارك الصّباح حيث قابلنا الإمام
عبدالرحمن آل سعود فيه وسلّمناه رسالة الأمير عبد الرحمن بن ربيعان» وقد أولم لنا
مقبول وليمة دعا إليها الشيخ مبارك الصباح والإمام عبد الرحمن آل سعود وغيرهم»

وبعد حضور المدعوّين ودعوتهم للعشاء أجلس الشيوخ مبارك وعبد الرحمن وفارس

اا

عنشيزة الأساععدة

من عتيبة الحيلا

ومن معهم من كبار القوم حول صحن -وهو اسم لآنية الطعام الذي يقدّم فيها - وجلسنا
نحن ومن معنا حول صحن آخر وقد جلس معنا عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود»
يقول: فعندما رآه مقبول بن رجا صاحب الدّعوة جالسا معناء طلب منه القيام واجلوس
مع الشّيوخ» ولكنّه رفض ذلك فما كان من مقبول إلا أن أتاه من الخلف وحمله حقّ
أجلسه بين والده والشّيخ مبارك الصباح حول الصّحن الذي يتناولون منه العشاء» فكان
عبد العزيز يضرب مقبول بكيعانه ويقول له: اتركني اللّه يأخذك. أي: يريد من مقبول

يقول: وبعد أن وضعه مقبول بين والده والشيخ مبارك» أخذ ينظر إلى مقبول بنظرات
حادة فيها شيء من عدم الرّضاءء يقول: وكانت هذه أول رؤيت لعبد العزيز» فرأيته شابًا
يافعا عمره يقارب العشرين سنة تتوقد فيه حماسة الرجولة وتلمح في نظراته علامات

النجابة والفروسيّة).

ومن المعروف أنّ للرباعين والرّحوف مواقف مشهودة وتأييد مطلق لآل سعود منذ
املك العري: التسرديف حيث فاركا فى كل اشمارك «الغورات الى اقامها للك

عبدالعزيز أثناء قيامه بتوحيد المملكة العربيّة السّعودية» كما يقال أنّ فيصل ابن

-/ا/ا ب

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
عواضة الرّحاف قد قتل في إحدى المعارك بالإحساء مع الإمام فيصل بن تركي آل سعود

يرحمهما اللّه.

و العشّاي

العشّاي: منهم رفاعي بن ضيدان العشّاي أحد رجال الملك عبد العزيز آل سعود
وخاصته» وابنه نايف بن رفاعي العشّاي من رجال الملك فيصل عندما كان وليا للعهد

وأيتائء وهم: (ماجد ورفاعي ومتعب الارجح 00

)١(‏ درج: مصطلح لغوي بمعنى مات وانقطعت ذريّته من الذكور أو مات ولم يعقّب ذريّة.
ما -

عي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

المخاريص: ومنهم:

أ- ذوي محماس بن بجاد بن برغش المخيريص وهم: (بجاد وبرغش ونايف)
وأبناؤهم:
- بججاد له (فهد وفهيد «درج)).
برقو 1
- ونايف وله (محماس وبدر).

ب- ذوي فهيد بن سعود بن مرزوق المخيريص وهم: (سعود) وأبنازه: (فهد ويدر
وعبد العزيز وعبد اللّه).

ت- ذوي مناحي بن فدغوش المخيريص وهم: (ماجد) وأبناؤه: (مناحي ونايف

وبدر ومشعل).

عونق

من عتيبة الطيلا سس هه عشيرة الأساعدة

م ذوي شلهوب

ذوي شلهوب بالحجاز (الحمسان) وهم:

ع

أ- ذوي عزيّز بن عماربن طنف.
ب- ذوي مشاري بن جابر.

ت- ذوي وصل بن فيّاض.

ش- ذوي نوار بن فالح.

ج- ذوي نور بن فالح.

ح- ذوي عميّر بن عمار.

ه6- ذوي ذخار

ذوي ذخار بالحجاز (الأقرّة):

أ- ذوي حبيب منهم: سرور بن حبيّب وإخوانه (مشوّح ومسري).
ب- ذوي ردّة منهم: مهدرس بن رذة.

هيم ب

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

5- ذوي بريدان

/ا4 - ذوي قلاط

ذوي قلاط الحميس (درجوا).

8- ذوي مقذل

ذوي مقذل بن حجاب (درجوا).

8د ذوي سلطان

ذوي سلظان الشمال (درجوا).

لزت

من عتيبة الميلا سسسحك عشيرة الأساعدة

1٠‏ السعادين

السّعادين وهم:
ب-ذوي حمد بن الحميدي بن سعيدان.
ت- ذوي محمد بن الحميدي بن سعيدان.

ث- ذوي حيلان بن سعيدان وهم: (سعد وسعيّد )0 درجا ).

-١‏ الوغيدات
الوغيدات وهم:

أ- ذوي إبراهيم بن معدي بن بطي.
ب- ذوي سعود بن معدي بن بطي.

ت- ناصر وعادي ابني بطي (درجا).

5

عشيزة الأساعدة من عتيبة الهيلا

تفرعات الأساعدة

ثانيا: العبيئات

52

العبيّات: أبناء عَبيَالٌ بن سعود وهم:

الأول: التباشاء وهم:

١

ا

. ذوي زايد بن ناثي» وهم: ذوي زيّادء وذوي نفال.

ذوي سيّاف بن سيف» وهم: ذوي سرورء وذوي غافل» وذوي ضاويء والجبارين.
. الخناصرة» وهم: ذوي دغليب» وذوي مناوي.

. العواضات» وهم: ذوي متعب» وذوي غرّاي.

ذوي مزبن بن سيفء وهم: سالم وهزاع.

ذوي بدين بن سيف» وهم: ذوي سليمان» وحنس وغازي.

. ذوي رجا بن عبدالله» وهم: ذوي مقبول» وطينان.

. الطظواحيس» وهم: ذوي طاحوس بن شديّد» وذوي محمد بن شديّد.

ابن هادي» وذوي خلف بن هاديء والمثيب أبناء مثيب بن عفون بن زويد.

7

من عتيبة الميلا سسسك عشيرة الأساعدة
الغاني: ذوي كايد (التغامشة)»؛ وهم:
.١‏ ذوي حمد بن دهش» وهم: ذوي خاتم؛ وذوي مذخرء وذوي جسار» وذوي
؟. ذوي عسّاف بن مفلح» وهم: ذوي حنيتم» ومصوي بن عسّاف.
. ذوي شرار بن خلف» وهم: سالم بن شرار» وذوي مرزوق بن شرار» وذوي

مطلق الملقب (الصّهيب) بن شرار.

قت

تيت ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تفرعات الأساعدة - العبيات

الأول: التباشا

الدياشا وهم: أبجاة ددشي بن عبيان بن سعود بن محمد بن أسعد وهم:

5 ذوي زايد بن ناشي بن هندي بن عبد الله بن مسدر بن دبشي

وهم:

أ- زيّاد بن زايد وقد «درح وعقبه بنات إحداهن والدة المؤلف» وهو (من قادة
الإخوان الأشدّاء وقد شارك في جميع الغزوات والمعارك التي قادها الإخوان لتوحيد
المملكة السعودية بقيادة الملك عبد العزيزك وكان هو حامل راية لواء الإخوان أهل
ماع لا

بيد تقال بين واند وهو كتاف (من اللنسازمين الأقنتاء اق لواء الإخزان وكان داقن

-6,لل ب

من عتيبة الميلا سسسحك عشيرة الأساعدة
ملازما لشقيقه زيّاد في جميع الغزوات والمعارك) وقد (توفي) وأبناؤه هم: (عبد الرحمن -
وهو والد أم أولاد المؤلف الكبار- وزايد):
- وأبناء عبد الرحمن بن نفال «توفي» هم: (زيّاد وحمد وسعود ونقّال) وهم
زيّاد له (طارق).
« وحمحمد وله (عبد الرحمن).
وسعود وله (عيد الرحمن وعبد اللّه ومحمد ومهند).
ونقّال وله (مشعل).
٠‏ وأنا يدي نفل« هم لني ويد لطن وعمد ونقل ومتب
ومزيد وعبدالله وزيّاد) وليعضهم أبناء:
٠‏ ناشي له (وليد ويزيد وزيّاد).
نقال وله (زايد وإياد).
ه ومحمد وله(زايد).

© واسجه وله (ريّان).

0 ل

عي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

؟. ذوي سيّاف بن سيف بن عبد اللّه بن مسدر بن ديشي

وهم:
أ- ذوي سرور بن سيّاف وهم:

- ذوي جازي بن سرور"توفي» وهم: (ماجد وسهل ومحمد) وأبناؤهم:
ه ماجد له (عبد العزيز ومحمد وأحمد ويوسف ومشعل).
« وسهل وله (ماجد وبدر).
« ومحمد له (مالك).

- ذوي الحضيني بن سرور «توفي) وهم:(معيض وسعد) وأبناؤهم:
« معيض له (فهد ورائد ومنصور).
٠‏ وسعد وله (الحضيني ونايف ونواف).

- ذوي نايف بن سرور «توفي» وهم: (سرور وساير وجزا ومحمد

والحميدي ونواف وفوّاز) وأبناؤهم:

» سرور وله (عبد الله وسّام وحاتم) ولبعضهم أيناء:

ه وعبد الله بن سرور له (سرور).

50

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
© وسطام بن سرور له (صخر).
6 وساي وله لقود,وهيد الك ومساماق وطلطاة بولند رانف
وعبد الرحمن وخالد) ولبعضهم أبناء:
5 فهد بن سايرله (فيصل وعمر وعبد العزيز).
© وعبد الثهايق ساير له (ساير وعتبد المجيد وعامر).
« وجزا وله (سلطان وبندر وخالد وبدر).
« ومحمد وله (نايف).
- معيض وجزا أبناء سرور: (درجا)
ب- ذوي غافل بن سيّاف وهم:
- ذوي سيف بن غافل "توفي) وهم: (سعود ومرزوق ونايف وغافل
وحمد) وأبناؤهم:
« سعود «توفي) وله (مطلق وخالد وسيف ومساعد وسعد)
وأبناؤهم: خالد وله (سعود).
« ومرزوق وله (سيف وعبد الرحمن ونايف).
« ونايف وله (سيف).

قات

عنشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
٠.‏ ومحمد وله (سعود).
ت- ذوي ضاوي بن سيّاف وهم:
- ذوي مطلق بن ضاوي "توفي» وهم: (عبد اللّه) وأبناء عبد الله هم:
(فيصل وزبن وسلطان ومطلق وطلال).
- سالم وزين وهاجد أبناء ضاوي: (درجوا).
ث- الجبارين أبناء: مطلق الملقّبٍ (جبيران) بن سيّاف وهم: (بجاد ومحمد) وهم:
- ذوي مطلق بن محمد «توفي) وهم: (محمد).
- ذوي نايف بن محمد وهم: ( محمد وبجاد وعبد الرحمن ومرزوق ونوّاف)
وأيناؤهم: محمد وله (نايف وأحمد).
- ذوي منيف بن محمد #توفي) وهم: (محمد وضيف اللّه) وأبناؤهم:
ة محمد وله (زياد وقتيف وعبد الرعمن وأحمر).
ه وضيف الله وله ( محمد وعيسى).
- ذوي عبد اللّه بن محمد ١توقي)‏ وهم: ( محمد وخالد وسلطان).

- ذوي بجاد بن مطلق وهم: عبد الله وعبيّد(درجا).

5-7-5

من عتيبة الميلا ‏ سك عثيرة الأناعدة سس سس

ان الخناصرة

وهم أبناء نافل الملقّبٍ (خنيصر) بن ضامن بن جحدر بن محمد بن مسدر بن دبشي
وهم:

أ- ذوي دغيليب (وهو الفارس المشهور الملقّبِ راعي جبلة) بن نافل (خنيصر)
وهم: (نايف وماجد وفيحان) وهم:
- ذوي نايف بن دغيليب "توفي» وهم: (دغيليب ونافل ونقال وفيحان
وتركي وفرّاج) وأبناؤهم:
« دغيليب وله (سعود وفيصل).
« ونافل وله (فهد وسلطان).
- ذوي ماجد بن دغيليب "توفي» وهم: (فيحان ودغيليب وخنيصر
«درج» وناصر ومحمد وأحمد ومتعب وحامد) وأبناؤهم:
٠‏ فيحان وله (فهد).
« ودغيليب وله (مشعل).

- فيحان بن دغيليب (درج).

و8

تيت ة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
ب- ذوي مناوي «وهو كذلك مثل شقيقه دغيليب فارس مشهور» بن نافل
(خنيصر) وهم: (بجاد ومحماس وعرّيز وعبد اللّه) وهم:
- بجاد بن مناوي (درج).
- ذوي محماس «توفي) بن مناوي وهم: ( محمد وعبد اللّه).
- ذوي عزيّزاتوفي) بن مناوي وهم: (سعد وأحمد).

- ذوي عبد الله بن مناوي وهم: (مناوي وماجد ومحمد).

؛. العواضات

وهم أبناء عواضة بن هلال بن ضامن بن جحدر بن محمد بن مسدر بن دبشي وهم:

أ- ذوي متعب بن عواضة (توقي) وهم: (« ضواحي توفي » ونافل ونقّال وهلال
وغرّاي).
ب- ذوي غرّاي بن عواضة (توقي) وهم: (سعود ومحمد وغازي) وأبتاؤهم:
سعود وله (غرّاي ومتعب ومحمد).
ه ومححمد وله (غرّاي).

وغازي وله (فيصل).

قت

عشيرة الأساعدة

عتيبة الطيلا
0

: ددد
ف بء٠‏ عبد اللّه بن مسدر بن ٍ
زبن بن سيف بن نكمي
5. ذوي مزين د بشي

زبن بن سيف (درجا).
وهم: سالم وهرّاع ابني مزبٍ

: 5 ددث
ف بن عبد الله بن مسدر بن ددشو
رثن سي بن
."١‏ ذوي بدين ب بشي
وهم

دم 4 د عن (
كن ٠.‏ -32 19 )
| دو5 100000 / يد 8 ٠.‏

: بدين (درجا).
حنس وغازي ابني د د
ب-

ْ بن ديدي
/. ذوي رجا بن

وهم:

بر ج).
: (عوض ١‏ در
5 5 جا وهم:
أ- ذوي مقبول بن ر-

ب- طينان (درج).

5

عي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

م/. الطواحيس

وهم أبناء طاحوس بن راشد الملقّب (التباه) بن كناخر بن عبد الله بن مسدر بن
ددشي وهم:
أ- ذوي طاحوس بن شديّد بن طاحوس (وهو أحد نواخذة الكويت المشهورين)
وهم:
- ذوي راشد بن طاحوس (توفي) وهم: (فهد وبدر وضاري) وأبناؤهم:
« فهد له (زياد وقتيبة).
« وبدر وله (فيصل» وعصام؛ وحسام؛ وعماده وخالد) وأبناؤهم:
عصام وله (حمدء وعبدالرحمن» وبدرء وعبدالعزيز).
٠‏ وضاري وله (طارق» وأسامة).
- ذوي محمد بن طاحوس وهم: (جاسم؛ ووليد» وفيصلء وعبدالناصرء
1
- أحمد بن طاحوس وأبناؤه: (راكان).

- ناصر بن طاحوس وأبناؤه: (بدر).
2

غشيرة الأساعدة

من عتيبة الميلا
- حمدبن طاحوس (درج).

ب- ذوي محمد بن شديّد بن طاحوس (وهو من نواخذة الكويت المعروفين) وهم:
ذوي خالد بن محمد (توفي) ‏ وكان عضوا في مجلس الأمة الكويتي ثم عضوا في
المجلس البلدي» وهم: (محمد وعلى وحسين ونوّاف ويوسف) وأيناؤهم:

- محمد وله (مشعل وفهد).
- وعلي ١‏ توفي » وله (حمد وثامر).
522

عإفاقك

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

. ذوي زويد

وهم أبناء جحيدل بن محمد بن مسدر بن دبشي وهم:
أ- ذوي حمّاد بن حظيظ بن شراهيف بن زيادة بن زويّد وهم:
- ذوي غالي بن حمّاد وهم: (مروان ومحمد ومهند).
- ذوي غازي بن حمّاد وهم: (عماد).
ب- ذوي سعد بن مساعيد بن رواعي بن زويّد وهم:
- ذوي سعود بن سعد «توفي) وهم: (معيض وتراحيب) وأبناؤهم: معيض
لأسا ربسيفةا
- ذوي شافي بن سعد وهم: (مساعيد ونايف وعلى وسعَيّد وفهد وسعد).
وأبناؤهم:
« مساعيد وله (عبدالإله» وعبدالكريم» وسعود).
« ونايف وله (بدرء وفيصل).
« وسعيّد وله (يزيد ويزن وهتان).

ت- ذوي هويدي بن هادي بن زويّد وهم:
-ه48ة-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
- ذوي مطلق بن هويدي وهم: (منيع ومنيّع) وأبناؤهم:
. منيع وله (معين).
« ومنيّع وله (مسرج ومطلق) وأبناؤهم: مسرج وله (معاذ).
- ذوي راضي بن هويدي وهم: (محبوب) وأبناؤه: (حبيّب) وحبيّب له
(راضي وعبد الرحمن وعبد المعين وأحمد وعادل ومازن وعبدالله).
- نوربن هويدي (درج).
ث- ذوي خلف بن هادي بن زويّد وهم: (درجوا).
ج- المثيب أبناء مثيب بن عقون بن زويّد وهم: ذوي محمد بن مثيب وهم: (عبدالله
وخالد ومثيب الأول «درجوا» وعيد ومثيب). وأبناؤهم:
- عيد وله (عبد الله وبدر وخالد وبندر ومثيب) وأبناؤهم:
« عبد اللّه وله (عيد ومحمد).
ه وخالد وله (عبد اللّه وعبد العزيز ؤبدر).
- ومثيب بن محمد وله (محمد وعبد الله وأحمد وحامد ١‏ درج » وفيصل
وعمر وعبد العزيز وفهد وسعود وعيد) وأبناؤهم:
ه محمد له (عبد الله وراشد وعمر).

-5ه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا
© وعبد اللّه وله (مثيب ومحمد وحامد).

« وفيصل وله (عيسى).

ولمثيب بن عفون من الإخوة شليويح ورهيدي «درجاا.

-ل/اة_-

من عتيبة الطيلا مس-ه عشيرة الأساعدة

تفرعات الأساعدة - العبيات

الثاني: ذوي كايد (التغامشة)

ذوي كايد (التغامشة) وهم: أنجاء كايد بن عبنان بن سعود بن محمد بن امعد وهم:

.١‏ ذوي حمد بن دهش بن نغيمش بن كايد

وهم: (خاتم ومذخر وجسّار وخويتم) وهم:
أ- ذوي خاتم بن حمد وهم: (دفيف وهلال ومرزوق وهليّل) وهم:
- دفيف ومرزوق وهليّل ١‏ درجوا ).
- ذوي هلال بن خاتم وأبناؤه: (عمر وسعد) وهم:
« ذوي عمر بن هلال وهم: (خالد ومحمد وسعود) وأبتاؤهم:
خالد وله (بندر وبدر ومحمد).

2 8

تيدر ة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
0 سعد بن هلال (درج).
ب- ذوي مذخر بن حمد وهم: (بريدان بن مذخر' درج .)١‏
ت- ذوي جسّار بن حمد وهم: (فالح بن جسّار” درج .)١‏
ث- ذوي خويتم بن حمد وهم: (صويلح ومرضي) وهم:
- ذوي صويلح بن خويتم وهم: (ضويجي وضيف الله ومضجي)
وأبناؤهم:
« ضويجي "توفي) وله (فارس «درج»).
» وضيف الله وله (ناصر ومرزوق وبدر ومضحي «درج) وبندر
ومحمد) وأبناؤهم: ناصر له (بدر).
ه ومضحي ١‏ توقي) وله (حمد وصالح ومبارك وسعود) وأبناؤهم:
ه حمدله (مضجي).
ه ومبارك له (حمد).
ه وسعود وله (راكان).
- ذوي مرضي بن خويتم وهم: (عبد الرحمن ومحمد وعبد الله) وهم:
ه ذوي عبد الرحمن ١‏ توق » وهم (سعود ومحمد) وأبناؤهم:

-99-

من عتيبة الطيلا مس - عشيرة الأساعدة
0 ومحمد وله (سعود وبندر).

0 درجا‎ ١ محمد وعبد اللّه‎ ٠.

عنشيزة الأساععدة

من عتيبة الهيلا

؟. ذوي عساف بن مفلح بن خاتم بن زنيفر بن مدهش بن نغيمش بن كايد

وهم:
أ ذوي حنيتم بن عسّاف وهم: (ضيف اللّه وعادل وعبد الحادي) وأبناؤهم: عادل
وله (حاتم وسلطان).

ب- مصوّي بن عساف ١‏ درج .١‏

*. ذوي شرار بن خلف بن نغيمش بن كايد

وهم: (سالم ومرزوق ومطلق) وهم:

أ- سالم بن شرار ١‏ درج ).
ب- ذوي مرزوق بن شرار وهم:
- سالع بن مرؤوق درج .

- ذوي ذعاربن مرزوق بن شرار وهم: ( محمد ومرزوق وسالم) وابناؤهم:

آهط4ط-

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة
ه محمد وله (مطلق ١‏ توفي » والحميدي وصالح وفالح وهرّاع
وفلاح وسعود وسعد) وأبناؤهم:
ه مطلق «توفي » وله (خالد).
ه والحميدي وله (محمد وحمد وسلطان وبدر ومبارك
ومطلق).
ه وصالح وله (محمد).
ه وفالح وله (عبد الله وفيصل).
» ومرزوق بن ذعار له (سعود وذعار « درج » والحميدي
ومساعد وتري).
ه وال بن قعاراله إقامر).
ت- ذوي مطلق الملقب (الصّهيب) بن شرار وهم: (صالح وهرّاع وهايف وعلّيق)
وهم:
- ذوي هرّاع بن مطلق وهم: (مسلّم درج »)

5 صالح وهايف وعَليق (درجوا).

)لاب

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

تفرعات الأساعدة

ثالثا: القرضة

القرضة أبناء قراض بن سعود بن محمد بن أسعد وهم:

١

. العرادات.

. ذوي طوارش.
. الخلاوية.

. الويلان.
ذوي مبرك.
|الدمواوه
الوعائرة.

. الجدارى.

-_١.ا#‎

من عتيبة اللباا م عشيرة الأساعدة

تفرعات الأساعدة - القرضة

-١‏ العرادات

العرادات وهم:
أ- ذوي سعود بن صنيتان العرادة وهم:
- ذوي عبد اللّه بن سعود.
- ذوي سعد بن سعود.
- ذوي علي بن سعود.
ب- ذوي نافل العرادة وهم:
- ذوي حميّان بن نافل وهم:
» ذوي غازي بن حميّان « توفي » (وكان من كبار الضباط القادة

في الجيش الكويتي).

عرلام قات

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

« ذوي محمد بن حميّان (وهو من كبار الضباط في الشرطة
#متقاعد)).
- ذوي محمد بن نافل وهم:

« ذوي إبرأهيم بن محمد.
3و2 سلعد ناكملل
« ذوي فهد بن محمد.

ت- ذوي سعيد بن مجعد بن شوردي.

كسجوق برسبويين ديق اطوودق:

8 ذوي متعب بن شوردي وهم: (حكَمِنْكَ:ا درح ).

؟- ذوي طوارش

ذوي طوارش بن خلف وهم: ذوي فرحان بن زيد بن طوارش.

-١٠١68

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

و الخلاوية

الخلاوية وهم:

8 1 : .
د ١‏ عا
وي عويجان وهم: ذوي محمد بن غرّاي بن خلف الملقب (عويجان) وهم: (نايف

وناصر وغازي).
ب- الخال وهم: ذوي بندر بن ناصر الخال وهم: (سعد وسعود وناصر ومحمد وبدر).
ج- ذوي معجب بن صقر وهم: (سند وصقر).
د- ذوي فالح بن داموك وهم: (خلف وخالد وسلامة وعبد الله وعلاء وعلي).

ه- ذوي دغيّم بن شافي وهم: (عوض).

و

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

4- الوبلان

الوبلان وهم: ذوي وابل بن قراض وهم:
أ- التواويس وهم:
- العجاب وهم:
« ذوي غازي بن عجّاب (الملقّب أبو برطم) بن عبد الله بن
دواس.

ذوي خضران بن عجاب وهم:
ه ذوي محمد الخضران.
ه ذوي صنيتان الخضران.
ه ذوي الحميدي الخضران.
ه ذوي ماجد الخضران.
© ذوي علي الخضران.

0 ذوي عبد اللّه | 9 ضران.

ايلاو لاح

غشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا
- القرازيح وهم:
« ذوي خالد بن نقا القرزوح.
» ذوي رفاعي بن نقا القرزوح.
« ذوي فلاح بن نقا القرزوح.
ذوي مشعل بن نقا القرزوح.
« ذوي برجس بن نقا القرزوح.
« محمد بن نقا القرزوح.
» قرزوح بن نقا القرزوح.
« ذوي مقبل بن محمد القرزوح.
- ذوي ضويّان بن دخين بن دوّاس وهم: ذوي نهيتان بن ضويّان وهم:
« ذوي غازي بن نهيتان.
« ذوي ضويّان بن نهيتان.
« ذوي محيل بن نهيتان.
« ذوي مزعل بن نهيتان.
٠‏ (رفيدان١‏ درج »).

حيقزمات

عنشيزة الأساععدة

من عتيبة اهيلا
ب- ذوي فالح بن عويّد بن وابل وهم: (مسلّم ومطلق -الملقب طلاحيب- «درجاا»
وغازي)» وهم: ذوي غازي بن فالح بن عويّد وهم:
- ذوي مريّس بن غازي.
- ذوي مسلم بن غازي.
ت- ذوي بجاد بن رويشد.
شث- ذوي عنان وهم: (إبراهيم ١‏ درج »2).
ج- ذوي مبرك (المعوز) بنجد وهم:
- ذوي خلف بن مطلق بن مبرك وهم:
« ذوي بركه بن خلف.
ذوي مطلق بن خلف.
» ذوي ناصر بن خلف.
« ذوي على بن خلف.
« ذوي نايف بن خلف.

- ذوي محمد بن عليّان بن طلق بن مبرك.

همات

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة
ح- ذوي بريك (المعوز) بالحجاز وهم:
- ذوي عجّاب.
- ذوي عازب.

- ذوق عويرقية

ه8- ذوي مبرك

ذوي مبرك بالحجاز - وهم غير ذوي مبرك المعوز - وينسبون إلى مبرك بن عواض
بن مزنك وهم:
اك ذوي سيم

ب- ذوي عصيم.

و

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

-- النمور

التمور (التمر) وينسبون إلى جواري بن محمد بن عوّاض بن مزنك وهم:
4 ذوي عائض.
ب- ذوي ضواحي.
ت- ذو في مغرق.

5- ذوي عويض:

/ا- الرّعاترة

الرّعاترة وهم:
أ- ذوي غيلان بن محمد الرّعتر وهم:
- ذوي ضيف الله بن غيلان.
- ذوي تري بن غيلان.

- ذوي فيحان بن غيلان.

اب

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
- ذوي محمد بن غيلان.
ب- ذوي صلف بن محمد الرّعتر وهم:
- ذوي ماجد بن صلف.
- ذوي محمد بن صلف.
- ذوي بنيّة بن صلف.
- ذوي سعود بن صلف.
ت- ذوي فارس بن محمد الرّعتر.
ث- ذوي غازي بن عبّاس الرّعتر وهم:
- ذوي فهد بن غازي.
- ذوي عبد الله بن غازي.
- ذوي محمد بن غازي.
- ذوي الحميدي بن غازي.
ج- ذوي سلطان بن عبّاس.

ح- ذوي دليم بن عبّاس.

-١؟-‎

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

8- الحدارى

الحدارى: نسبهم إلى فهيد الملقب (الحداري) بن صعب وهم:
أ- ذوي مطلق بن مطلق بن فهيد الحداري.
ب- ذوي سعد بن فهيد الحداري وهم:
- ذوي صعب بن سعد.
- ذوي مطلق بن سعد.
- ذوي فهيد بن سعد.
- ذوي سعود بن سعد.

ت- مذكر وخلف ابنى فهيد « درجا ).

ات

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

تفرعات الأساعدة

رابعا: المخصيان

الخصيان وهم: فرع من الأساعدة أهل الحجاز مستقل عن القرضة كما يفيد بذلك
العارفون من الأساعدة أهل الحجان ومنهم سعود بن عريمط بن واصل الأسعدي
ومساكن هذا الفرع من الأساعدة وادي رهاط ومدركة بالحجاز ولم ينزل منهم أحد
إلى بلاد نجد في السابق» بل هم الفرع الوحيد من الأساعدة الذين حافظوا على البقاء في
بلادهم إلا القليل منهم في الوقت الحاضر»ء وهم:
.١‏ العجران.
أن اللسافزة؛

"2 ذوي خليفة (آل خليفة).

ع اح

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

تفرعات الأساعدة - الخصيان

-١‏ العجران

العجران (ذوي عجارة) وهم:
أ- ذوي سفيّر.
ب- ذوي سفر.
ت- ذوي ضبيان.
ث- ذوي ضبيب.
ج- ذوي عقاب.
ح- ذوي طلق.

-١١6-

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

؟- المسافرة

المسافرة (ذوي مسيفر) وهم:
أ- ذوي ضوّاي.
ب- ذوي سيف.

ت- ذوي خزام.

ث- ذوي معضد.

#ب ذوي خليفة

ذوي خليفة (آل خليفة) وهم:
أ ذوي غوينم.
ب- ذوي يداد

]لات

عنشيزة الأساععدة

من عتيبة الهيلا

تفرعات الأساعدة

خامسا: الفراهيد

الفراهيد وهم:

أسر متحضرة في المجمعة بادئ الأمر ثم في الزلفي وبلاد الأسياح وخضيرا ببريدة من
بلاد القصيم وذلك بعد نزوحهم من بلدهم رهاط بالحجازء أما الآن فيوجد الكثير منهم
في العديد من مدن المملكة العربية السعودية ودولة الكويت. وينقسم الفراهيد إلى

فرعين رئيسيين هما:

الأول: آل سيف بن فرهود الأسعدي وهم:

1١‏ آلّ سيك فسن السيقة.

-١١1ا/-‎

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
الغاني: آل صالح بن محمد بن على بن فرهود الأسعدي وهم:

-١‏ الراشد

ب اهاضر

الا

5- الفرهود (فرهود بن صالح)» وقيل: (محمد بن صالح) ولَقَّبِ فرهود فأصبح

اكت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تفرعات الأساعدة - الفراهيد

الفرع الأول: آل سيف بن فرهود

وهم آل سبت بن خميس وآل فرهود بن عساكر وهم كما جاء في شجرة ذسبهم:

-١‏ الأطرم.

؟- العطيوي الفهاد.
"- الغنيان.

5- الفرهود الحمود.
5- الحلافي.

الفرهود السليمان.
لا“ لاوم

8- الفرهود الصالح.
اك اليف

0 ١-الفرهود‏ العللى.

-119-

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

١-السيف.‏
357 ال سود الجيد.
١١‏ -الشعيل.
5 ١-الفهيد.‏
5 الطوالة.

7- القرياني.

١1‏ -الطوالة السبت.
١‏ المتعب.
5 العساكر.
٠-المحاسن.‏

١‏ العطاالله الفرهود.

عا أت

عشيرة الأساعدة من عتيبة ايلا

تفرعات الأساعدة - الفراهيد

الفرع الثاني: آل صالح بن محمد بن علي بن فرهود

وهه:
-١‏ الراشد وهم:

أ- البداح ومنهم الشايع بالزلفي والكويت.

ب- الجاسر بطريف.

ت- الحمد بالزلفي والكويت.

ث- السلامة ومنهم ذوو فراج (الحضاري) بعسيلة وارطاوي الرقاص وهم
كما جاء بشجرة ذسبهم (السلامة» المحياء الفراج» الواصل المحيسن
والحضيري).

ج- السلمان بالزلفي منهم الشيخ الجليل عبد العزيز المحمد السلمان
صاحب التصانيف الدينية الرائعة وابنه عبد الحميد السلمان الأديب

-١؟١-‎

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا

والباحث المثقف القائم على طباعة تصانيف والده وتوزيعها على نفقته
ونفقة بعض المحسنين من أهل الخير» على دور العلم والمكتبات وطلبة
العلم والعديد من الأفرادء وهو مؤسس المشروع الخيري لوقف الكلمة
الطيبة العالمي.

ح- الصالح بالزلفي ومنهم الراشد والمجحم بالكويت.

خ- العبد الكريم بالزلفي.

د- العثمان بالزلفي.

ذ- العضيب بالزلفي.

د العل ومنهم بيخ بالزلقي:

ز- الفهيد وهم الرعوجي والعلي والمنديل والعبد اللّه في عين ابن فهيد
بالأسياح وآل عبد العزيز بالتنومة.

س-الفوزان بخضيرا في بريدة.

ش-الملحم بالزلفي والكويت.

ص- الناصر بالزلفي.

”- العامر وهم: الحذال الموجودون الآن بالتنومة ومنهم المضحي بالتنومة.

-١؟؟-‎

من عتيبة الهيلا

عنشيزة الأساععدة
اد العقار وهم

أ- المشاري الصعب أهل أبا الدود وهم العبد اللّه والحمد والحمود

والجارالله.

ب- العمّار في أبا الدود.

ت- العطا اللّه المنديل بالعنومة.
5- الفراهيد الصالح (الفرهود) وهم: حسب شجرة فسبهم:

أ القرطود والناصو:

ب- الفهد.

ت- الدهش والحمد والبرجس.

تعب الغبياذ.

ج- الفرهود والتركي والرشيد والحمد.

ح- الفرهود المحمد.

خ- الفرهود الحمد.

د- الفرهود الصالح.

ذ- الفرهود والمشاري والحمد الناصر.

ات

و لقان وابلب عسي ودلب ااه

5- المنصور.

-١؟4-‎

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

تفرعات الأساعدة

هؤلاء هم الأساعدة وفروعهم والأسر التي تنتسب إلى هذه الفروع؛ أمّا من عداهم

فإنه ليس منهم بغير هذه الوجوه.

جات

عشيزة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

ا

من عتيبة الطيلا مس-ه عشيرة الأساعدة

شجرة نسب العبيات الطبعة الآولى ١4208‏ ه- 1981 م

إن عةه السجرة قبنه حتهن كبر امسعدر فق عام 86١اه‏ - 56ؤام يبا عو ظهر
بصورته الحالية عام 508١ه‏ وقد بذلنا فيه الكثير من الجهد والوقت لكى يخرج سليماً من
الأخطاء والنواقص قدر المستطاع.

وبعد صدورهذا العمل اذنشغلنا في الكتابة والتأليف في نسب العشيرة والدفاع عنه من
الاختلاط في أنساب القبائل الأخرى وخاصة قبيلة ساعدة طيء الكريمة وأسرها المتحضرة
في السعودية والذي سعى ويسعى من خلاله بعض أهل المصالح الشخصية وبعض الأفراد
للعمل على إقراره بشتى الطرق والأساليب.

وكذلك القيام بمخاطبة ولاة الأمر حول هذا الموضوع وكتابة العديد من الرسائل إلى
واستفسار الكثير من المهتمين بهذا الشأن إلى غير ذلك من الأمور.

وقد وفقنا اللّه سبحانه وتعالى لطباعته باسم عشيرة الأساعدة خمس طبعات لاقت
ليسهل تداوله ولكى تعم الفائدة لدى أبناء العشيرة ولدى المهتمين بالأنساب.

وكذلك قمنا بتأليف كتاب عن قبيلة عتيبة باسم عتيبة اهيلا من هوازن وقد تمت

ولمشاهدة صورة أوضح للشجرة على الرابط التالي

عشيرة الأساعدة وحصت من عتيبة الحيلا

-169-

العبيسات.

وشم اذريمة عبيان بسن سعود بسن محصد بسن أسعد بسن جلهم عن طلحة الروقة مسن قبيلة عتيبة

ويتفغرصون إلى فرصسين

الفرع الأول: ذوي دبشي بن عبيان وهم.

|. ذوي زايد بسن ناشسي. وهم:
أ. زياه ردرع.
ب. ذوي نضال.
2. ذوي سياف. وهم:
أ. ذوي سسرور.
ب. ذوي غافل.
ج. ذؤي ضاوي.
د ذؤي جسيران.

٠. 4

اسججرهةد

م ا 7 ب يه
3. ذوي ضامن: وهم: دسب | 2 07ب

|. ذؤي خناصسر.

ب. ذوي عواضة. ١٠س‏ 5
4. ذوي طاجوس. | ساعده
5. ذؤي زويسد. وهم:

أ. ذوي حصاد

اب ذوي سعد .
بدني كارالتيات القننئ
ف: ذوي قلف ارفارع: إعدد اد / الل وم بف

الطب الآر /ل4قام - اه .
الطبعة الأولى مح إجراء بعض التعديلات

6 7
7 00 > ّ

سانيا اكد 0

6. ذوي مزسن ردرج).

7 ذوي بديس.

8. ذوي رجا بن عبدالله. وهم:
|. ذوي مقبسول ردرج).
ب. ذوى طيسان ردرج).

الفسرع الثانسي: ذوي تايسد بسن عبيانالنغا مشسة). وهسم:
!. ذوي شلال بن خاتم
2. ذوي خويتم. وهم:
أ. ذوي صويلج.
ب ذوي مرضسي.
3. ذوي شرار.
4 ذوي امسا
5. ذوي مذضير ردرج).
6. ذوي هسار ردرج).

عشيرة الأساعدة ححه من عتيبة الهيلا

شجرة نسب العبيات الإصدار التمهيدي
للطبعة الغانية ٠44١ه-‏ 019١م‏

وبعد هذا الانقطاع الطويل عن متابعة وتحديث شجرة ذسب العبيات ونظراً
لتجدد عدد المواليد خلال هذه الفترة -حيث أن الطبعة الأولى كانت قبل أكثر
من ثلاثين سنة- فإننا بعون الله وتوفيقه عاودنا العمل على تحديث هذه الشجرة
بعد استكمال المعلومات ممن لديهم إضافات لنتمكن من إعادة طباعتها مرة
أخرى.

وتعدير هذه الطبعة إصداراً تمهيدياً (للطبعة الغانية) والتي أرفقناها في كتابنا
هذاء وقد قمنا في هذه الطبعة التمهيدية بإضافة عدد من الأسماء التي جمعناها
في
عام 6١5١ه-‏ 1996م من أبناء العبيات» وكذلك من تيسر لنا معرفته حتى صدور
هذه الطبعة التمهيدية في يوم الجمعة ١5‏ رمضان ١52١هالموافق‏ 2019//17.

لمشاهدة صورة أوضح للشجرة على الرابط التالي

من عتيبة الطيلا

عقيرة الساعدة

الإصدار لهيدي للطبعة الثانية

ال 1 1

1١+

إآئ١‏
اه

إن هذه الشجرة ثمرة جهد كبير استهر من عام 1385هم - ار افرعية ولفدااقر ركورك - 1987م وقد بذلنا فيه

الكثير من الجهد والوفت لكي إخرج سليها من الأخطاء والنواقص قدر -
و الطببعة الأولى 1405 هل - 1987 م (الإصدار االثاني) 1 1 لمات 0

قبل أكثر من للائين سنة. فإننا إذن اله نعلى سوف نعاود العمل على تعديث هذه الشجرة في وقت قريب إن شا لله بعد استكمال امعلومات ممن السكر ةْ اق لرية سيا بن سعر بن مع ب أ بن جلف ين طن ارق م يل متب يروز ل قري

لديهم إضفات لنتمكن من إعادة طيامتها مرة أفرك. » 9 0 0 5 0 5 مواعور دروا وح يه
بش ذه الب عار نين لطي اليه لني ست يق ل سبح تا يون ب عد بعد سمل إضقةمامذ عنم اس المتخصاات ا 000 السام

وذ تهنا هذه الطبع اامهيدي ضاق م م مءالتي جمعاقا في طم :1 ذه - 1195م من أذ لعيات يكل من فيصر نا محف الأسا دم م ري 00 هسه

حتى صدور هذه الطبعة النمهيدية في يوم الجمعة 12 رمضان 1440 الموافق 17/50019. : ه عذة «سمامة وباج الصيلن رودي ادي جص اصاس السلية

إعداد/ 5-0 وحجطظ | لماعم التس افانت مداق يقد دن ملي ل ب- طيفان ردج 2-0

عشيرة الأساعدة طك--ٍِِ من عتيبة الهيلا

شجرة نسب العبيات الطبعة الثانية ١4١ه-‏ 0195م

قبغل هذه الشجرة الطبعة العاتية من شجرة نسب العبيات الأساعدة والتقى
تم ذشرها في عام ١51١ه‏ - 5015م وتم فيها إضافة ما وصلنا من أسماء من ولدوا
بعد صدور الطبعة الأولى والنسخة العمهيدية للطبعة الغانية وإلى وقت ذشرها
بصورتها النهائية الحالية.

وستتم طباعتها بإذن الله تعالى مستقلة وتوزيعها على أبناء العبيات وعلى

المهتمين من الباحثين وغيرهم.

لمشاهدة صورة أوضح للشجرة على الرابط التالي

0

عشيرة الأساعدة سك من عتيبة الطيلا

شجرة نسب العبيات

ا كم 0

لك

العبيسات 1 م
وهم ذرية عبيان بن سعود بن محمد بن أسعد بن جلهم من طلحة الروقة من قبيلة عتيبة

الفرع الثاني: ذوي كايد بن عبيان رالفغامشة) وهم:
.١‏ ذوي هلال بن خاتم.

ال اب. ذوي مرضي.
اي ان

20

2
و 37 3
بسرور. ب. ذوي فافل. هه فوي قلف ره . 3

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

748

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إن من أهم الروابط الأسرية بين الأسر والأفراد هي صلة الرحم؛ والتي حث عليها
ديننا الحنيف» وهي تعتبر عماد تقوية العلاقات الاجتماعية» ويها تسود المحبة والألفة
بين أفراد المجتمع.

لذلك حرصنا قدر المستطاع أن ذنسجل ما استطعنا الحصول عليه من مصاهرات
العبيات لعله يكون مقدمة خير لتقوية أواصر صلة الرحم فيما بين أفرادها.

ومن هذا المنطلق» يسعدنا أن نقدم هذا البحث لأبناء العبيات وأفسابهم وأصحاب

قة المصاهرة معهم» ولقد تتبعنا معرفة اعسات هذه العلاقات الاجتماعية صعودا
من الآباء إلى الأجداد بقدر ما تم الحصول عليه من معلومات.

ليعرف من يهمه ذسبهم مدى ترابط نسبهم فيما بينهم وبين أفرع قبيلة عتيبة
وغيرهم من القبائل والعوائل الأخرى» حفظا لنسبهم» ويكون متوارثا للأجيال
القادمة.

الخلاثاء

8-١٠-019؟‏ الموافق 9 صف ر ١44١‏ ه

0

عشيرة الأساعدة من عتيبة الميلا

شجرة العبيّات الأساعدة

محمد بن أسعد بن جلهم من طلحة الروقة من قبيلة عتيبة

سعود
عبيّان
دبشى كايد
مسدر نغيمش
محمد عبدالله مدهش دهش خلف
جحدر جحيدل كتاخر دغيم رجا هندى | سيف

-188-

من عتيبة الطيلا سس عشيرة الأساعدة مملاصصصصصصسصسسسسسسسسككم

هادي
مساغيد نايف على سعيد فهد
!
عبدالإله 551 ترق يزيد يزن هتان هيثم
1 1 7 مم
عبدالله عيد مثيب بدر فيصل حسام محمد فراس
حاححم تتح حم
محمد عبدالله أحمد حامد فيصل 4 عبدالعزيز فهد سعود عيد
مثيب محمد حامد عبدالرحمن
هويدي خلف
و11 55950
١‏ | ا ا مطلق اذ ذ
عبدالله بدر خالد بندر مثيب حل م ود
عيد محمد منيع منيع قدنة
عبدالله عبدالعزيز بدر 3 مسْرّج مطلق 7

١ 0 تحا+جج ل‎

عزام معاذ البراء عاصم عبدالعزيز

1 ور 1 عل أن كن ]
راضي عيذا رق عبدالمعين أحمد عادل مازن عبدالله

فارس عبدالرحمن خالد

عو ةا

عي ة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
عفون بن زويد بن جحيدل
وأبناء عفون وهم: مثيب ورهيدي وشليويح.

أما رهيدي وشليويح فهم إخوة مثيب الصغار ولا نعلم هل أمهم واحدة أو من زوجة

أخرى.

يقول جازي: أنهم كسبوا فرسا واستحذاهم -أي: طلب منهم- نذسيبهم سرور بن
سياف هذه الفرس وأهدوه إياهاء وعندما علم شقيقهم الأكبر مثيب زعل عليهم
واختلفوا معه» بعد ذلك زعلوا عليه وغادروا القبيلة إلى مكان غير معروف ولم يعودوا

وبنات عفون ثلاث:

0ك تزوجها سرور بن سياف بن سيف وهي أم أبناثه (جازي ومعيض
ونايف وجزا والحضيني).

“الس وكروسها صتيات من الفا وأضيت مرقة ولذا ابية اللميدق ويتذا اسيها

و5 )2 تزوجها هويدي بن هادي بن زويد بن جحيدل» وي أم أبنائه.

أما زوجة عفون فهي:

ا بنت عاتق التوم من ذوي ربعي من الحفاة» وهي أم مثيسب -جد المؤلف- وقد
تكون أم أخوته رهيدي وشليويح الذين انقطعت أخبارهم.

اخ

من عتيبة الطيلا سس عشيرة الأساعدة

مثيب بن عفون

وله أخ غير شقيق (أخ من أمه)؛ وهو رَشِيد ال هويمل من عوازم الروقة» وأبناؤه هم
الموجودون في ساجر وذريتهم؛ وهم مطلق وعايض وراشد.

زوجة مثيب وهي: (....) بنت فرز المهيثلي من ذوي ربعي الحفاة.

محمد بن مثيب بن عفون

وأبناء عمه هم ذوي زويّد في رهاط سابقا والآن أغلبهم في مدينة جدة» ومن أبناء
عمه أيضا الخناصرة الذين منهم دغيليب بن خنيصر (راعي جبّلة المشهورة)» وأخواله
هم ذوي فرز المهائلة من ذوي ربعي الحفاة» طلّق والده أمه وهو صغير فانتقل مع والدته
من مكة إلى نجد وعاش مع والدته في كنف جده لأمه وأخواله» ولما أنشئت هجر
الإخوان- مدن لتوطين البدو - سكن محمد بن مثيب مع أخواله ذوي ربعي الحفاة
هجرة عسيلة عند تأسيسها سنة 176ه وين له فيها بيتأه وله أخ من الأم هو باجد بن
عوض المهيثلي من ذوي ربعي الحفاة» وله بنت اسمها (....) تزوجها منيف بن صلف
الييو وقاد الأبدامك سب يعرف اللكباز وأسراتسري كوو لق الرقت اال مدي
بقيق في المملكة العربية السعودية» ويقول باجد المهيثل في أخيه محمد بن مثيب من
قصيدة لهء هذه الأبيات التي لم نتمكن من الحصول على غيرها حيث يقول:

أَخُوِيْ اظلالي ليا جات الملاهيب لعل يوي قدم يومه وطرياه
الأمعدي ما يحسّب للتحاسيب سعاف ااانه [ا عا

تلتّى دلاله عل ناره محاديب الِين سل والحايل مذّكاه

-١4؟-‎

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
تزوح محمد بن مثيب من بنت عمه ( 0 ) بنت رشيد الويمل العازي الروق -وهو

سعود بن سيف بن غافل من العبيات الأساق ف

ثم بعد وفاتها تزوج بامرأة من فخذ الصقور الحفاة أهل ساجر لا يحضرني اسم والدها
ولكنه توفي قبل الدخول بها يرحمها اللّه.

عيد بن محمد بن مثيب

تزوج (......) بنت نفال بن زايد وأبناؤه الذكور منها وهم عبدالله وبدر وخالد وبندر
ومثيب وله منها بنات» ثم تزوج (.....) بنت مناوي بن نافل من العبيات الأساعدة وله

تزوج (.....) بنت عبدالرحمن بن نفال بن زايد ورزقه الله منها أبناءه محمد وعبدالله
وسعود وعدد من البنات» ثم تزوح (......) بنت عقلة الطلاق الدعجة من عشائر الأردن

الكريمة» ورزقه اللّه منها أبناءه أحمد وحامد وفيصل وعمر وعبدالعزيز وفهد وعيد وله

وعشيرة الدعجة كما هو معروف :من عشائر الأرقن المشهورة كما أنه قد:ضاهر
هذه العشيرة الكثير من أفراد قبيلة عتيبة الذين التحقوا بالشريف عبد اللّه بن الحسين
أو الذين رافقوه إلى الأردن:

-118ا_-

من عتيبة الميلا ‏ سس عشيرة الأساعدة

وفاة والده يرحمه اللّه من الأردن إلى السعودية وعاش مع جماعته الصقور الحفاة في ساجر

وتزوح منهم؛ ولا يزال بعض أولاده يرحمه الله في ساجر.

- ومنهم: داموك الأسعدي يرحمه اللّه وابنه فالح الذي انتقل إلى السعودية هو وأيناؤه
يرحمه الله ولا يزال أولاده يعيشون في السعودية.

مسيعيد بن رواعي بن زويد

١‏ (.....) تزوجت عيد بن حجاب من المغوز وأنخبت منه أبتايٌ وذريتهم يتزعمون

1 ا ) تزوجت سويد بن عقاب من الخصيان وأضيت هده يقداة اسمها (:..) تروحت

سالح بن ناصر من عائلة الفهيد من القصيم وعندها أبناء أكبرهم ناصر مدير معهد

هادي بن زويد بن جحيدل

١‏ 2 ) تزوجت سلوم بن مسيب من القرضة وأنجبت منه أبناء يتزعمون جماعتهم
منهم عريمط بن واصل وأبناؤه.

لذ ) 5-5 ( تزوجت بطحان الهديمي الحرني.

بع اب

عشيرة الأساعدة

ة بن زويد بن جحيدل

-١؟؛ه-‎

٠‏ عتيبة الطيلا
من معدي

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

1 ْ آ 1 1 1 1 ِ

محمد عبدالله سعد أحمد عبدالله مشاري فيحان نايف ماجد
بأد عزيز محمد دغيليب نافل نقال شام ضع

1
ا | 2 سطام فهد محمد نايف ٍ” نايف
فيصل |ناصر
كيم حال سن دو واد عا كرات ورك ولاك زايد

فيحان دغيليب خنيصر اير و أحمد كيالا 0 عبدالرحمن

ظ 2 سعود

فهد عبدالعزيز ماجد محمد 0

د

عشيرة الأساعدة ست من عتيبة الطيلا

ضامن بن جحدر
يقال أن بينه وبين المغايبة من ذوي طاي علاقة نسب وكانوا يقولون أن بينهم وبينهم
عنوة وهي علاقة النسب» ويسمى صاحبه عانيه» ولا أذكر المقصود بها هل تزوج ضامن
بن جحدر منهم» أم هم تزوجوا من الأساعدة» وقد زار ماجد بن دغيليب نايف بن
طائي في ساجر وقال له: حنا لنا معكم عنوة» ورحب به وأكرمه وقال له صحيح كلامك.
متعب بن عواضه بن هلال
ناسب الخحفاة.
غرّاي بن عواضة بن هلال
ناسب عنان من الويلان القرضة.
نافل بن ضامن بن جحدر
يقال أنه ناسب البقوم وهم أخوال أبنائه دغيليب ومناوي.
مناوي ودغيليب أبناء نافل بن ضامن
تزوجوا من الزحوف والزعاترة» وأخذوا أيضا أخوات من الدعاجين لكن أمهات
أبنائهم الموجودين من الدعاجين.
نام مناوي بن نافل
بجاد: ليس له ذرية.
محماس: تزوحج بنت عمه دغيليب.

-/91ا-

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

عزيز: تزوح بنت عمه دغيليب.

ماجد بن دغيليب
تزوح:
آلا تداء ) بنت عمه مناوي وهي أم أبنائه فيحان ودغيليب» وله منها بنات أيضا.

- (....) بنت ذعار بن شرار وهي أم أبنائه خناصر وناصر ومحمد وأحمده وله منها
كافك

- تزوج من العراق وطلقها وله منها عدد من الأبناء.

- تزوج من سوريا وله منها عدد من الأولاد.

حم-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الميلا

كاعر تادر 5ه
#2
كوك كوت كمة

-1494-

من عتيبة الميلا سسسحس عشيرة الأساعدة

زاشيد
طاحوس
شدقه
ريني د
الى عر رك عله ند يناد
راكان بدر لسغم
بكر فهد ضاري
م طارق أسامة راشد خالد
ضاري
فيصل عط عل ماد 5"

ىل عبدالرحمن بدر عبدالعزيز عمر بدر يعقوب

اد عودااداض ساعد براند. فيصل بوايد

6 طاحوس ناصر عبدالله ‏ بدر

! | ا 1 1
محمد مشاري جاسم بدر عبدالله فواز نواف
محمد |

عي حسين يوسف نواف

يا صر لد
مشعل عاسم فهد | عن زيز

ييل علي عمر غسان عثمان

| ١ ا‎

555555 ووو
محمد عبدالله عبداللطيف

-.ه!ط-

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
طاحوس بن راشد

ناسب قبيلة الهواجرء وقيل أنه قتل في إحدى المعارك مع قبيلة المواجر.
شديّد بن طاحوس

بعد مقتل والده طاحوس علم عنه مقبول بن رجا بن عبدالله (مقبول الروقة) -وهو
ابن عم جده راشد بن كناخر بن عبدالله وهو من أهل الكويت- وقدم به إلى الكويت
ورباه عنده حتى كبر واعتمد على نفسه» ويقال أن شديّد ناسب أخواله المواجر كذلك.

-١69-

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة

عبدالرحمن
ميد ظ
٠.‏ ياد بيد سعود د نقال

طارق عبدالرحمن ! ظ |
ل ظ مشعل عبدالرحمن مشاري
|

| |
عبدالرحمن عبدالله. محمد مهند

نفال مزه متعب عبدالله زيّاد

ناشي عبدالرحمن محمد
سلم جح 1 ظ

وليد يزيد زياد زايد عزام فيصل زايد إياد عمر محمد

-66اب

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

زياد بن زايد
تزوج (.....) بنت سعود بن عجيان الحمراني من الشبتان» وبناته منها:
دق انع واه اله بو سو سيلا
؟. (.....): تزوجها محمد بن مثيب بن عفون.
مال )#ددوجواعبهالحمن بن نفال.
؛. (.....): تزوجها منيف بن محمد بن جبيران.
نفال بن زايد

تزوح (....) بنت سعود بن عجيان الحمراني» أب منها ابنه عبدالرحمن.

.١‏ (.....): تزوجها عبدالرحمن بن قَرَاج ورزقه الله منها ثلاث بنات وتوفاهن الله
صغارا بسبب مرض الحصبة» ثم طلقها وتزوجها حنس بن سليمان بن بدين ولم يستمر
زواجهما طويلا ثم طلقهاء ثم تزوجها مطلق بن شارع الحنتوشي إمام مسجد حزم
الأساعدة وأنخبت منه ولداً اسمه شارع وعدداً من التعات.

عبدالرحمن بن نقال بن زايد

88

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

زايد بن نفال بن زايد

-١6ه4-‎

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

كاعر تادر 5ه
#2
كوك كوت كمة

-١6ه6-‎

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

-١05-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا
مقبول بن رجا بن عبدالله

والملقب في الكويت ب مقبول الروقة ذسبة إلى الروقة من عتيبة.

نجد إلى الكويت بعد المجاعة الى اكتسحت الجزيرة العربية» وكان قد ٠‏ الزلفي.

: 5 يرة العربية» وذان قدومهم من الزلفي

وقام أيضا بتربية شديّد بن طاحوس وهو حفيد ابن عمه راشد بن كناخر بن

عبدالله» بعد مقتل والده طاحوس وبقاء شديد مع أخواله ال حواجر» وكان صغيرا في السن
وقدم به إلى الكويت.

وكذلك قام بتربية سلمان النفيعي بعد قدومه مع والده إلى الكويت وتعرفه على

مقبول» ويقال أنه أوصى مقبول على رعاية ابنه حتى يقدم لكن انقطعت أخبار والد

سلمان منذ ذلك الوقت.
ورَّوّح مقبول (.....) بنت ضاوي بن سياف بسلمان الذي رباه وكان وصيا عليه وأبناء

سلمان منها سالم ورجا الموجودة ذريتهما الآن.

وقد حمل سلمان هذا الاسم سلمان بن مقبول الروقة» إلى وقت قريب.

عوض بن مقبول بن رجا
له بنت اسمها (.....) تزوجها عمرو المعتوق من حاضرة الكويت» وأنجب منها عيسئى

وعبن فصي يويتها انها ل....):

-١ها/-‎

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

ضاوي مطلق سرور غافل

-١6ب-‎

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا
سليمان بن بدين بن سيف بن عبدالله
أمه مطيرية.

-9١609-

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة

عبدالله
فيصل زبن سلطان مطلق طلال

وليد مشاري عبدالله

5-0

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

عن مقبول بن رجا بن عبدالله.

أما زبن بن ضاوي فيذكر مِظْلِقْ بن ضاوي -وقد التقيت به وكان كبيرا في السن- أن
أخوه زبن عاش في الكويت وتوفي وهو شابء وقد هاجر هو وإخوته إلى الكويت بعد
المجاعات في نجد قادمين إليها من الزلفي» والكويت حصل لطا أكثر من هجرة من نجد
بسبب المجاعات في الجزيرة العربية» وآخرها على حكم الملك عبدالعزيز في أيام الحرب
العالمية الأولى والغانية.

مِظَلِقْ بن ضاوي بن سياف

تزوجت أولاً محسن بن رفاع المغيبي وأنجب منها ولد اسمه ناصر وطلقهاء ثم تزوجها

ار ءءء ( زوجة زايد بن نفال.

؟. (.....) تزوجها زاهي ابن دويريج الحافي وأنجب منها أبناءً وبناتٍ.

تزوجت قبل مطلق ب يجاد ين جبيران وأنجيت منه ولداً وينتأه الولد اسمه عبدالله توي
في شبابه» والبنت اسمها ( .....) بنت بجاد بن جبيران تزوجها مطلق بن خلف المعاز من
الوبلان القرضة الأساعدة» وأنجبت منه أولاداً وبنات.

وا

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

مطلق بن سيّاف

بجاد تحمد
عبدالله ١‏ عبيّد
| | |
مطلق منيف نايف عبدائله
حمد حمد ضيف الله محمد خالد سلطان

محمد بمجاد عبدالرحمن مرزوق 2 نواف

ا

عشيزة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
مِِظلقٌ بن سياف
الملقب بجبيران.

تزوح من مطيرية وهي أم أبنائه مطلق ومنيف ونايف» وتزوح من شمرية وهي أم

تزوح يمنية ويقال أنه أنجب منها ولدأء ثم طلقهاء ثم تزوج من يمنية أخرى أنجب

تزوح ( 5558 ) بنت زياد بن زايد وهي أم أبنائه وبناته.

ثم تزوج (.....) بنت ابن سقيان الحافي وهي أم أبنائه الصغار.
عبدالله ين يحمد

تزوج عددا من النساء وطلقهن ولم يرزقه الله منهن ذرية» ثم تزوح من مصر ورزقه

اك

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

وتوفي عنها ثم تزوجها مِظْلِقْ بن ضاوي بن سياف وأنجب منها ابنه عبدالله.

َك

عشيرة الأساعدة

-156-

من عتيبة الهيلا

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

سرور بن سياف

جازي معيض نايف جزا الحضيني
لملللل م !
ماجد سهل حمد 1 1
مرح 0 فهد ‏ راكد منصور
ماجد بدر سعد ياسر ١‏ 1 [
الحضينى نايف نواف محمد
! 3 مع | عبدالعزيز عبدالزجمن
ا |
عبدالعزيز محمد أحمد يوسف مشعل
سرور جزاء ساير ١‏ محمد الحميدي ‏ نواف فواز
1 لل كه ل ! يل ! ا
عبدالله سطام حاتم بدر محمد نايف نواف فارس ترى عسى فواز منصور محمد

سرور يوسف

فهد عبدالله سلمان سلطان أحمد نايف عبدالرحمن خالد

حح

فيصل عمر عبدالعزيز ساير عمر محمد فارس ساير

1 0" ا ا
ساير عبدالمجيد عامر عبدالإله ثامر

2

عشيزة الأساعدة من عتيبة الهيلا
سرور بن سياف

تزوج (.....) بنت عفون بن جحيدل بن زويد وأبناؤه منها.
ا لحضيني بن سرور

تزوج (.....) بنت زايد بن ناثي بن هندي بن عبدالله» وله بنت منها اسمها (.....).

ثم تزوج (.....) بنت محمد بن جبيران وأنجب منها أبناءه الصغار وبناته.
جازي بن سرور

و 0000 ).

2

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

1! 11١

17
سيف
مهند سعود ‏ سيفا
عبدالرحمن نايف عبدالله

و

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

غافل بن سيّاف

سيف بن غافل بن سيّاف
تزوح ( 2 ) بنت شعف بن عامر من الخيصة من ذوي ثبيت الروقة» وأنجب منها
أبنه سعود وينته (.....) وهي زوجة سرور بن نايف بن سرور بن سياف.

سعود بن سيف
تزوح من ( 5556 ) بنت محمد بن مثيب» وهي أم أبنائه وبناته.

_ ا

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة

ضيف الله عادل عبدالهادي

عادل

سلطان حاتم

جد« لا

عشيرة الأساعدة من عتيبة الميلا

كاعر تادر 5ه
#2
كوك كوت كمة

-١ا/1-‎

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة

ا بد -
حمدل
بريدان فالح
دفيف هلال مرزوق هليّل
-_- -
١ [|‏ ا
محمد خالد سعود
| ظ | | ظ ص |
بندر بدر محمد حمد عمر عادل ناصر صويلح مرضي
ا ا ا ا فَارْس
7 صالح مبارك اسعود
مزحتي حمد عبدالرحمن راكان ريان
د عبدالرحمن محمد عبدالله
ناصر- مرزوق بدر مضجي بندر محمد | | سج
ظ تلم | عبدالرجمن فارس محمد عبدالله
بدر ناصر نواف يوسف سيف سعود
ضيف الله فهد عمر سعود بندر فيصل عبدالعزيز

-!١ا/؟-‎

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

مرضي بن خويتم
زوجته من ذوي زياد من النفعة أم ابنه عبدال رمن وبنته (....).

عبدالرحمن بن مرضي

صويلح بن خوية

ضويحى بن صودٍ

تزوج (.....) بنت زيد بن طوارش» وابنه منها فارس.

عا

من عتيبة الميلا ‏ سس عشيرة الأساعدة

ثم تزوح ( -- ) بنت غازي من الرقاقصة الحفاة وأنجب منها ابنتين:
).....(.١‏ تزوجها عبدالرحمن بن مرضي وهي أم أبناثه.
؟.(.....) تزوجها مرزوق بن ذعار بن شرار وهي أم أبنائه.

فالح بن جسار

له عدد من الجائعة
0 ععمنة ) تزوجها ذعارين شرار.

؟. (....) تزوجها غازي بن فالح من الوبلان القرضة الأساعدة» وله منها ولد اسمه

امريّس بن غازي.
*. (....) تزوجها شخص يقال له المشقور من ذوي ثبيت.
4. (.....) تزوجها واحد من قبيلة السبعان يدى ضويحي أو أبوضويحي.

هلال بن خاتم
وهو الملقب بالديري» وسبب هذا اللقب أنه بقي في رهاط ولم ينزل إلى نجد إلا في

-ؤ/اا-

عشيرة الأساعدة

-ط!١ظا/6-‎

من عتيبة الهيلا

من عتيبة الطيلا للللمحمدمما عشيرة الأساعدة 9< ااا

وك

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
هرّاع بن مطلق بن شرار
وله من الأبناء مسلّم وبنته (.....)» مسلّم تزوج (.....) بنت محمد بن جبيران ثم تزوج
من مصر وطلقها وتزوح أيضا عدداً من النساء ولم يرزقه اللّه ذرية» أما بنته ( 577 (
تزوجها محمد بن ذعار بن مرزوق.
ذعاربن مرزوق بن شرار
تزوح ( 2 ) بنت فالح بن جسارء وهي أم ابنه محمد وبناته: ( اتناك ) و( عاونا 1
وتزوج ( 2 ) بنت دغيليب وهي أم أبنائه مرزوق وسالم؛ وعدد من البنات.
وتزوج (.....) ولعلها من الفلتة النفعة وأنجب منها بنته ( .....) التي تزوجها ماجد بن
دغيليب.

-797/اات

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

-ة/اا-

عير ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

مساكن الأساعدة
بادية الأساعدة

-١‏ رهاط: بلدهم الأول» وهو أحد الأودية الخصبة بالحجاز الذي تكثر فيه عيون
المياه والخيل؛ ويقع إلى الشمال من مكة المكرمة على بعد ١؟1‏ كيلو متراً تقريباً.

؟- المواه: وهو مورد ماء يقع في واجهة جبل كشب من الجنوب في عالية بلاد نجد»
وهم فيه قليب الفضيّة لسياف بن دبشي.

*- مرّان: وهو مورد ماء يقع في ظهر جبل كشبء وطم فيه قلبان منها لدغيم بن
دبشي وضيدان العشاي والزعتر.

؛- تنضبه: وهي مورد ماء وقسمى (الأسعدية)» تقع في الحرة شمال عشيرة للزحاف.

كانت هذه مساكن هذه الفروع من الأساعدة وموارد مياههم في الحجاز وعالية
نجدء قبل تحدّرهم مع قبيلتهم عتيبة إلى نجد الذي تمكنت من السيطرة عليه بعد خوض
الحروب العديدة فيه مع الكثير من قبائل الجزيرة العربية المختلفة» حيث تمكنوا من
الدفاع عنه والمحافظة عليه من أطماع تلك القبائل التى كانت الغلبة فيها للأقوى في
تلك الحقبة من ذلك الزمن؛ وذلك لغياب سيطرة الدولة الواحدة على بلاد نجد وأغلب
تقاظئ الجزين الغربية لأسبافن تارضية وسياسية تاق عمال ذكرهافى هذا البحث.

وقد استمرٌوا في العيش فيه والتنقل بين أرجائه والدفاع عنه لفترة طويلة من الزمن

ات

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

إلى أن قيّض الله هذه الجزيرة من سعى لتوحيدها وجمع شمل أهلها من قبائل وحضرء
فكانت قبيلة عتيبة من أول المشاركين في صفوف لواء التوحيد ضمن جيوش الإخوان»
وكان طم شرف المساهمة في توحيد المملكة العربية السعودية بقيادة الملك عبد العزيز
آل سعود رحمه الله. فسكن الأساعدة مع قومهم عتيبة في مدن نجد وقراه» فمنهم من
سكن الغاط والداهنة حتى تتكوين هجر عتيبة في نجد حيث سكن بعضهم في ساجر
وبعضهم في عسيلة وارطاوي الرقّاص والزلفي. وأخيرا بعضهم في مغيب وهو قديما مورد
ماء يقع إلى الغرب من هجرة خف وهو من ضمن حدود أملاك الرباعين وقد تقدم عدد
من الأساعدة بطلبه للسكن من ولي عهد المملكة في ذلك الوقت الملك فيصل يرحمه
الله أي حوالي سنة هلاه وقد طلب منهم موافقة الشيخ عمر بن ربيعان رحمه الله
وقد تمت الموافقه منه بذلك والتي على ضوثها تم منحهم السكن فيه من قبل الدولة»
وقد سكنه بعض الأساعدة ومكثوا في سكناه فترة من الزمن إلى أن دبت بينهم الخلافات
والكثير من المشاكل التي كان يثيرها سعد الحداري وأبناؤه بينهم حتقى تعقدت هذه
المشاكل وأصبح من الصعب التعايش فيما بينهم في هذه البلدة» فأخذ يهجرها البعض
منهم تلو الآخر إلى ساجر وارطاوي الرقاص والرياض ولم يبق بها سوى أبناء الحداري
وبعض النازحين مؤخراً من العراق من قبيلة ساعدة غزية هوازن.

أما الآن فإن هناك العديد منهم يقيم في مناطق متفرقة من المملكة العربية السعودية
بسبب انخراطهم في الوظائف العامة للدولة» كما أن هناك الكثير منهم من مواطني دولة
الكويت. أما الذين بقوا منهم في بلدهم رهاط بالحجاز فقد تركه الكثير منهم» لقلة
موارده الاقتصادية وعدم وجود الخدمات الضرورية فيه فسكنوا مدركة ومسيحة وجدة

-١86-

عقي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

حاضرة الأساعدة (الفراهيد)

سكن الفراهيد في:

-١‏ المجمعة: في باديء الأمر في وادي أشي بعد النزوح من بلدهم رهاط بالحجاز.
؟- الزلفي.

“ - العنومة بالأسياح.

؛- عين اين فهيد بالأسياح:

ه- أيا الورود (أبا الدود سابقاً) بالأسياح.

1- طريف بالأسياح.

-١/‏ خضيرا ببريدة.

- علقة بالزلفي.

7

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

-1١م6-‎

عشم الأساعدة

من عتيبة الهيلا

أمرا ع الأساعدة
بادية الأساعدة

أمراؤهم في حمولة الزحوف ومفرده (الزحاف) وهم ذرية عواضه بن تنضب الزحاف
وهم (فارس بن عواضه وابن أخيه شقير بن مطلق بن عواضه)» وأما ما يروج له من
غيرهم فجي دعاوي باطلة لا أساس لما من الصحة أو الواقع.

-/ام1ا-

من عتيبة الطيلا عشيرة الأساعدة
حاضرة الأساعدة (الفراهيد)

-١‏ أهل الزلفي: إمارتهم في آل راشد وأوطهم حمد آل راشد سنة ١١١هه‏ ثم تولى منهم
بعده عدد غير معروف» ثم (ناصر الراشد 7ا8؟1ه ثم عبد الله بن ناصر 70؟1هه ثم ناصر
بن عبد الله 0ه ثم محمد الراشد البداح» ثم ناصر العبد اللّه البداح» ثم مجاهد العبد
اللّه الراشدء ثم عبد اللّه المحمد الناصرء ثم على عبد المحسن البداح ثم زيد عبد القادر
الراشد ثم سلمان البداح» ثم عبدالرحمن العطا اللّهء ثم عبد اللطيف الحميّن) 00

*- أبا الؤرود (أبا الدود سابقاً): الصعب المشاري.

؛- خضيرا ببريدة: الفوزان.

8ت الحنومة: العبد العزيز الفهيد.

3 طريف: الجاسر.

/ا- علقة: الفرهود.

)١(‏ الزلغي (الماضي والحاضر ) : حسين الراشد.
-188-

عشيرة الأساعدة للم من عتيبة الهيلا

دوك

عي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

أسر الأساعدة في دولة الكويت

يوجد العديد من أسر الأساعدة التي تقيم في دولة الكويت وهي تعتبر من أهم
مكونات المجتمع الكويتي» حيث يوجد فيهم بعض كبار التجار»ء ورجال الأعمال»
والوزراء السابقون» ووكلاء الوزارة» والسفراءء وكبار القادة في الجيش والشرطة» وكبار
الموظفين في وزارات الدولة» وهم:

وهم:
ا الجبيران وهم: آل منيف بن محمد الجبيران.

؟- الخناصرة وهم: آل ماجد بن دغيليب بن نافل (الخنيصر)» وآل عزيز وآل عبد
اللّه ابني مناوي ابن نافل (الخنيصر).

- الخويتم وهم: آل ضيف اللّه بن صالح» وآل مضحي بن صالح؛ وآل عبد الرحمن
بن مرضي.

4- الزعاترة وهم: آل دليم بن عباسء؛ وآل سلطان بن عباس» وآل غازي بن عباس.

م الشرار وهم: آل ذعار بن مرزوق بن شرار.

-191-

من عتيبة الطيلا عشيرة الأساعدة

5- الطاحوس وهم: 01 طاحوس بن شديد الطاحوس» وآل محمد بن شديد
الطاحوس.
ونحمد وطاحوس من نواخذة الكويت المشهورين.

/ا- الخضران وهم: آل الحميدي بن خضران» وآل صنيتان بن خضران» وآل علي بن

خضران» وآل ماجد بن خضران» وآل محمد بن خضران.

8- العرادة وهم: آل سعد بن سعود بن صنيتان» وآل عبد اللّه بن سعوة.ين صتيتان:
وآل علي بن سعود بن صنيتان» وآل غازي بن حميان بن نافل» وآل محمد بن حميان بن

نافل» وآل سعيّد بن مجعد بن شوردي.
وغازي ونحمد ميان كانا من كبار القادة الضياط ف الجيش والشرطة.

9- العواضة وهم: آل سعود بن غرّاي بن عواضة» وآل محمد العواضة» وآل غازي

العواضة.
-٠١‏ الفالح وهم: آل مسلّم بن غازي بن فالح» وآل مريّس بن غازي بن فالح.
-١‏ القرزوح وهم: آل رفاعي بن نقاء وآل مقبل بن محمد» وآل مشعل بن نققا.
؟١-‏ المثيب وهم: آل عيد بن محمد المثيب» وآل مثيب بن محمد المثيب.
؟١-‏ المخيريص وهم: آل بجاد بن محماس المخيريص» وآل سعود بن فهيد المخيريص.

5- النهيتان وهم: آل غازي بن نهيتان بن ضويان.

-196-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وهم:

-١‏ البداح وهم: آل عبدالله بن عبدالمحسن البداح» وآل سلمان بن عبدالمحسن
البداح» وآل عبدالرحمن بن عبدالمحسن البداح» وآل فهد بن محمد العبدالله البداح.

؟- الحمد وهم: آل خالد العبداللطيف العبدالله الحمد وهو الوجيه المعروف وأحد
كيان تجار أجل الكويت البارزين» وآل يوسف العبداللطيف العبدالله الحمد» وآل علي
العبداللطيف العبدالله الحمدء وآل أحمد العبداللطيف الحمدء وآل عبدالله
العبداللطيف الحمد؛ وآل حمد المحمد العبدالله الحمد» وآل علي المحمد العبدالله الحمد»
وآل عبدالمحسن المحمد الناصر الحمدء وآل محمد الناصر المحمد الحمد» وآل
عبدالعظيم المحمد البراهيم الحمدء وآل أحمد المحمد البراهيم الحمد.

منهم: عبداللطيف يوسف الحمد وزير ماليه سابق ورئيس مجلس إدارة الصندوق
العربي للإنماء» وعلي محمد العبدالله الحمد كان وكيلا لوزارة الكهرباء» وعبدالله حمد
المحمد الحمد كان وكيلا لوزارة التجارة» وعادل علي العبداللطيف الحمد الأديب
والمثقف وأحد مؤسسي نادي الجن الكويتي وصاحب الديوان العامر بالسالمية الذي
يقصده الكثير من الأصدقاء والمعارف» وحمد عبدالمحسن الحمد الأديب والكاتب
القصصي وعضو رابطة الأدباء الكويتية» ومحمد عبدالمحسن الحمد أحد كبار ضباط
وزارة الداخلية (متقاعد)؛ ورشيد حمد الحمد وكيل وزارة التربية سابقاء ثم وزيرا لاه ثم

سفيرا لدولة الكويت لدى جمهورية مصر العربية حاليا.

1

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

*- الراشد وهم: آل عبدالعزيز العبدالمحسن الراشد وهو الوجيه المعروف وأحد كبار
تجار أهل الكويت» وهم: آل سعود العبدالعزيز الراشد» وآل سعد العبدالعزيز الراشد
وآل راشد العبدالعزيز الراشدء وآل فهد العبدالعزيز الراشدء وآل عبدالمحسن
العبدالعزيز الراشد.

منهم: سعود الراشد رجل الأعمال المعروف» وراشد الراشد وكيل وزارة الخارجية
سابقا ووزير دولة سابقا ورئيس مجلس إدارة شركة الإسمنت الكويتية» وباسل سعد
الراشد عضو مجلس الأمة السابق» ود. فهد محمد الراشد كان استاذا محاضرا في جامعة
الكويت ثم عميدا لكلية التجارة ثم رئيسا للهيئة العامة للاستثمار.

؛- السبت وهم: آل يوسف السبت وذريته وهم: آل عبدالعزيز السبت» وآل جاسم
محمد السبت» ول حمال عسد السيت»: وال عبدالله خالكد السبعو وال ملمان خالد
السبت.

ه- الشايع وهم: آل صالح العلي الحمود الشايع وهو الوجيه والعاجر المعروف وحفيد
الوجيه والعاجر المعروف حمود بن أحمد بن علي الشايع؛ وآل عبداللطيف بن علي الشايع»
وآل عبدالعزيز بن محمد الحمود الشايع وقد كان وزيرا سابقا لوزارة الكهرباء والماء وهو
رجل الأعمال المعروف والمدير التنفيذي لشركات الشايع؛ وآل عبدالله دخيل أحمد
الشايع» وآل عبدالرحمن أحمد العبدالرحمن الشايع؛ وآل عبدالرحمن عبدالعزيز المحمد
الشايع» وآل عبدالرحمن صالح العبدالرحمن الشايع» وآل محمد عبدالعزيز المحمد
الشايع» وآل عبدالله عبدالكريم المحمد الشايع.

-4ة1-

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
شارك إبراهيم العساكر وابنه عبدالله في معركة الجهراء وقد استشهدت ابنته هيا مع
زوجها محمد الأمير في القصر الأحمر بالجهراء في تلك المعركة؛ وكان سليمان العساكر
من أهل التدين والصلاح والخلق الرفيع وقد انتقل من الجهراء سنة ٠150م‏ إلى مدينة
الكويت وأقام في حي الصالحية.

/ا- الفرهود وهم: آل عبداللطيف عبدالله ناصر الفرهود؛ وآل مود عبدالله ناصصم
الفرهود» وآل ناصر عبدالله ناصر الفرهود» وآل عبدالرحمن سليمان العبدالله الفرهود.

منهم: مساعد عبداللطيف الفرهود من كبار ضباط وزارة الداخلية (متقاعد)»
وم.خالد حمود الفرهود وكيل مساعد بوزارة الكهرباء» ود.عبدالعزيز حمود الفرهود مدير

8- الفوزان وهم: آل فوزان سليمان فوزان علي الفوزان» وآل خليفه محمد فوزان
الفوزان.

منهم: محمد فوزان سليمان الفوزان كان ناظرا لدار القرآن بالفيحاء ثم إماما وخطيبا

9- المجحم وهم: آل عبدالرحمن عبدالله المجحم؛ وكان عبدالرحمن المجحم مدرسا
بالمعهد الديني ثم عمل في الادّعاء العام بالشرطة ثم مختارا لمنطقة الصالحية بالإنتخاب
ثم عين وكيلا مساعدا لوزارة الدفاع سنة *153م؛ ثم وكيلا أصيلا في نفس الوزارة» وفي
سنة 1974م عين وكيلا لوزارة الأوقاف حتى سنة 1910م؛ ثم عين في سنة 1518م رئيسا
لمجلس إدارة بنك التسليف» وفي نفس السنة صدر مرسوم بتعيينه محافظا للجهراء
حتى سنة 1385م وآل عبدالمحسن عبدالله المجحم؛ وآل عبداللطيف عبدالله المجحم.

-98-

من عتيبة الطيلا عغشيرة الأساعدة
-٠‏ الملحم وهم: آل عبدالرحمن محمد عبدالله الملحم» وآل إبراهيم أحمد عبدالله

الملحم.

اك

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

-/اوا-

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

النوخذة طاحوس بن شديّد بن طاحوس العتيبي رحمه اللّه

هو أحد نواخذة الكويت المشهورين كان له عدد من السفن البحرية التي كان
يستخدمها في الغوص والتجارة» ويعد طاحوس بن شديّد من وجهاء أهل الكويت ومن
التجار المحسوبين» ومن أهل الرأي والجاه ومن الرجال القلائل المقربين من حكام
الكويت» وكان طاحوس من أصدقاء الشيخ عبدالله السالم الصباح يرحمهما الله» وقد
انتقل طاحوس من المرقاب في أوائل الخمسينات وسكن في (أبرق خيطان) "2 حتى
وفاته في أوائل الستينات يرحمه اللّه. وقد عمل طاحوس عل خدمة بلده وأفراد مجتمعه
وأبناء قبيلته في جميع المجالات فقد كان عونا لمهم في قضاء حواتئجهم وتذليل العقبات
التي تعترض طريق أي واحد منهم بكل الوسائل. وعِرْفاناً منا بالدور الذي لعبته هذه
الشخصية في خدمة بلدها وأفراد مجتمعها وأبناء قبيلتها يسعدنا أن ذسلط الضوء على
هذه الشخصية من خلال هذه النبذه التاريخية التي ذنشرتها إحدى الجرائد الكويتية
لكاتبها (جابر عبدالله) والتي حصلنا عليها عن طريق ابنه ناصر الطاحوس.

)١(‏ الأبرق : هو المرتفع من الأرض الرملية التي يميل لونها إلى البياض.
وخيطان : هو اسم رجل من قبيلة عتيبة كان يسسكن هذا المكان المرتفع فسمي باسمه» وقد بدأت تسكنه منذ بداية
الخمسينات العديد من عوائل قبيلة عتيبة وغيرهم من عوائل الكويت» فأصبح أسمه علماً على عوائل قبيلة عتيبة
بالكويت ويعدّ أهم مراكز تجمعهم.
-4١94-‏

لك
21
8
218
01
2
3
1
3
001

5

3

1

1 المرحوم 0 بن
ديد العتيبي

مالا صل في الثلاثين سنة
الاخيرة من عمر الغوص والذي
اندشس نهانيا عام 565 ام
والنوخذة طاحوس كان له ثلاثة

ل بيوت :الاول عند بيت المرحوم

الشيخ فهد السالم. طيب الله
ثراه: .قرب المستشفى الاميري
حاليا. والثاني جنوب شرق

[ مقبرة هلال المطيري «الطواش

8] ويفصل

مسكة» واخيرا كان بيته في حي

المعروف» قرب بيت النوخذة
المرحوم حسبن صرخوه.
بين بيته والمقبرة

عقي : الأساعدة

١‏ ثم اشترى بوم سالم بن علي

. بوقماز «طواشه» واستخدمه

في الغرص .

٠"‏ - واث شترى «بوما» كبيرا من
7 فى الغوص .

؛ - كما اشترى. يوم بن فرحان
«طواشه» ولم يمكث عنده كثيرا

ولقد كان النهام الكويتي ااكبير
راشد الجيماز اطال الله عمره
ملازما للنوخذة طاحوس
لسنوات عديدة كنهام في سفن
القت التي يملكها النوخذة
طاحوس' .
وكان النوخذة طاحوس العتيبي
يضع سفنه في نقعة: هلال
المطيري عندما كان يسكن في :
صرخوه؛ وبعد ذلك كان يضع
سفنه في نقعتي المناعي
والمضف وبالتحديد مقابل بيت
ابراهيم المضف على
لعفي -
شديد ل قد توفي .
55 في سوريا .

© جابر عبد الله

-199-

سس من عتيبة الميلا

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

الحاج خالد عبداللطيف العبدالله العلى الحمد رحمه الله تعالى

لقد العقينا الحاج الفاضل خالد الحمد في منزله الكائن بالسالمية بالقرب من المقهى
الشعبي» وذلك في يوم الخميس 5- رجب ٠١‏ 5ه الموافق -١‏ ؟- ٠199م.‏

وقد جرى بيننا وبينه الحوار التاللي في ذلك الوقت» نورده كما جاء في حينه لعلّه يبيّن
جانبا من جوانب هذه الشخصية النادرة في زمانه:

ققد نالغاة عن عمره؟
فقال: من مواليد سنة *0+١هفي‏ مدينة الزبير وأبلغ من العمر الآن ٠١7‏ من السنين.

- وسألناه عن أولاده؟

عي ة الأساعدة

من عتيبة ايلا
فقال هم: عبداللطيف وسليمان وبنت واحدة وأستعد وقد توفي وعمره هأسنة قبل
سنتين أي عام 1408ه الموافق 1588م.
يقول: وقد جنت إلى الكويت وعمري *؟سنة أي سنة 165٠هة‏ قبل موقعة هدية
2 بسلتين.

- وقد سألناه عن أعمار أولاده؟

فقال: عبداللطيف يبلغ من العمر ه5سنة» وسليمان يبلغ من العمر ٠سنة»‏ والبنت
تبلغ من العمر /اسنة.

- وسألناه عن أشقائه ؟

فقال هم: أحمد ويوسف وعلي وعبدالله» وعبدالله ما زال على قيد الحياة أما الباقون
فقد انتقلوا إلى رحمة اللّه تعالى.

- وسألناه عن أبناء إخوته ؟

فقال:

أحمد أولاده ( محمد وحمد وبنت واحدة).

يوسف أولاده (يعقوب وعبداللطيف ومشاري ومساعد وينتان).

علي وأولاده (عادل وثلاث بنات).

عبدالله وأولاده (عبداللطيف وبنتان).

- وقد سألناه عن الأعمال التي اشتغل بها ؟

جع لانت

من عتيبة الميالا سس عشيرة الأساعدة

فقال: لقد اشتغلت بالتجارة منذ الصغر» فقمت بالأسفار إلى الهند واليمن والحبشة
والصومال وذلك بالسفن والمراكب وكل ذلك بالإيجار.

- وسألته متى استقرٌ وزاول أعماله بالتجارة في الكويت؟

فقال: لقد عدت إلى الكويت منذ حوالي أربعين عاما استقرّيت فيها وتركت أعمال
التجارة التي أخذ إخواني -وهم أحمد ويوسف وعلى وعبدالله- بالقيام بها.

- وسألناه عن الأماكن التى سكن بها في الكويت؟

فقال: كنا نسكن حي القيلة في حوالي سنة ١07٠اهه‏ وبعد ذلك قمنا بالسكن في
السالمية أنا وأشقائ جميعا.

- وسألناه عن عوائل الأساعدة الموجودة بالكويت وهم بالأساس من الزلفي من
حمولة الراشد؟

فقال: هذه العوائل هم: امد والشايع والراشد و(الملحم والمجحم) وهم من الراشد
(إخوان عبدالعزيز الراشد من الأم وأبناء عمه).

وقد أفادنا الحاج خالد بأنه يوجد لوالده أخ هو محمد العبدالله العلي الحمد وله من
الأبناء (علي ورشيد وحمد)»؛ وعلى المحمد له ولد اسمه محمد وكان على وكيلا بوزارة
الكهرباءء» أما رشيد المحمد فقد قتل في معركة الجهراء سنة 1560م أما حمد المحمد فله
خمسة أبناء هم: عبدالله وكيل وزارة التجارة حاليا. ورشيد وكيل وزارة التربية المساعد

حاليا. ومحمد يعمل بمجلس الأمة ولايزال. وعلى لديه دكان ذهب بالسوق. وعبدالعزيز
موظف بالبلدية.

55 7

عي ة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
واستكمالا للحديث السابق التقينا الحاج خالد الحمد مرة ثانية وكان ذلك في يوم

الأحد 8 رجب ١٠4١هالموافق‏ 6- 2- ٠195م.‏

فقد حدثنا عن أولاد عم والده: عبدالمحسن الرشيذ سد (رحم اللّه الجميع) فقال
أولاده هم: حمد بالبنك العجاري» ومحمد بالداخلية (مقدم) وعبدالله.

وحدّثنا عن محمد الناصر الرشيد الحمد فقال أولاده خمسة هم: عبدالعزيز (مدرس)»
وسعود لديه مكتب شركة طيران؛ وخالد مع سعود بالمكتب يساعده؛ وعبداللطيف يعمل
بالبنك الوطني» والخامس يدرس في أمريكا (لا أعرف اسمه).

ويقول أولاد عمي إبراهيم المحمد وهم: عبدالعظيم يعمل بالإسكان» وفيصل يعمل
بالعجارة الحرة.

وأعبوتاعن أعمال أناء القراته فقال: أحد أولاه عمد كا وويرا سابقا جورارة
العدل» وحمد رئيس في الينك التجاري. ويوسف وأولاده: عبداللطيف كان وزيراً سابقاً
بالمالية» ويعقوب كان رئيس البنك الوطني سابقاء ومشاري كان ضابطاً بالجيش؛
ومساعد يعمل بالتجارة. وعلى وأولاده: عادل يعمل بالتجارة. وعبدالله وأولاده:
عبداللطيف يعمل بالتجارة.

وتجدر الإشارة إلى أنني قد زرت الحاج خالد في منزله بالسالمية أثناء الاحتلال العراقي
لدولة الكويت وذلك بعد عودتي إلى الكويت من المملكة العربية السعودية بعد أن
تمكنت من إخراج أسرتي وعدد من الأسر الكويتية وغير الكويتية وذلك بعد الاتصال
بالأخ والصديق عادل على الحمد الذي عرضت عليه الخروج معنا فاستجاب لذلك
وأحضر معه العديد من الأسر الكويتية وغير الكويتية وكان من ضمن من حضر معه

6

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

ولد عمه محمد عبدالمحسن الحمد وأحد أنسابه من عائلة الفليج والدكتور هاني شحيبر
هؤلاء من نعرفهم أما الباقون فلا نعرفهم وكان معنا بعض الأقارب» وقد حصل ذلك
الخروج بعد ظهر يوم الغلاثاء الموافق /ا-1990-8م, والذي يصادف اليوم السادس من
الاحتلال العراقي لدولة الكويت» وقد يسّر الله لنا الخروج بيسر وسهولة عن طريق مركز
الحماطيات الحدودي السعودي وقد تم استقبالنا بكل محبة وترحاب» وسوف يبقى هذا
الموقف الإنساني مقدرا لحكومة المملكة الكريمة وشعبها العظيم من قبل حكومة
الكويت وشعبها الوفيء وقد حدث تفكيري بالخروج من الكويت بواسطة إلحاح جاري
الشيخ سوعان بن غثوان بن سليمان المرشد السبيعي العنزيه اللّه يذكره بالخير ويمدّ في
عمرءل”» حيث لم تكن لدي نيّة الخروج في بداية الأمر» وقد ترافقنا وإيّاه في رحلة
الخروج هذه. ونعود للحاج خالد حيث عرضت عليه المساعدة في الخروج من الكويت
إلى السعودية» ولكنه اعتذر عن ذلك حيث قال: «أنا رجل كبير في السن ولا أخرح من
بيت ويى الله يفرجهاا.

وقد وجدنا عنده ولده سليمان الذي شكرنا على ذلك وودّعنا هو ووالده عند مغادرتنا

إياهم.

-١‏ وقد توفي رحمه الله تعالى.

جوع ات

عشيزة الأساعدة

من عتيبة اهيلا

الحاج عبداللطيف العلي الحمود الشايع رحمه اللّه تعالى

التقينا بالحاج عبداللطيف يوم الأربعاء ؟ من رجب ١٠15ه‏ الموافق 1*-١-1990م.‏ في
ديوانه صباح هذا اليوم» والذي يقع في ضاحية الشامية إحدى ضواجي مدينة الكويت.
وقد أخبرنا أنه من مواليد دولة الكويت سنة 5*٠هالموافق‏ لسنة 1918م» وهو من
إحدى عوائل الأساعدة المقيمين في دولة الكويت ومن رجالات الكويت البارزين. وقد
توجهنا إليه بطرح بعض الأسئلة للإجابة عليها من خلال هذا اللقاء:

- فقد سألناه عن عائلة الشايع؟

فقال: هم محمد الحمود الشايع وعلي الحمود الشايع وهو والدي رحمه اللّهه وقد انحدروا
من نجد وهم أطفال وذلك من بلد الزلفي الواقع في بلاد نجدء هم وأخواتهم وقد حدّرهم
والدهم حمود الذي انتقل إلى رحمة اللّه سنة ١ه‏ في الكويت سنة ذبحة الشيوخ وهم
محمد وجراح الصباح سنة 1899م.

- وسألناه عن تفرعات عائلة الشايع في الوقت الحاضر؟

فقال:

محمد الحمود خَلف من الأبناء (عبدالعزيز وبنت).

على الحمود خلّف من الأبناء (صالح وعبداللطيف وعدد من البنات).

وبالنسبة لابن محمد الحمود وهو عبدالعزيز والموجود على قيد الحياة أمد الله في عمره»

ويناهز من العمر حوالي 10سنة» وله من الأولاد الذكور أربعة ومن الإناث ثلاث»

8ت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

ويقول محدثنا الحاج عبداللطيف علي الحمود عن نفسه أن له من الأولاد ستة وهم

ويقول عن شقيقه صالح على الحمود وهو على قيد الحياة أمدّ الله في عمره (من مواليد
الكويت سنة ١191م)»‏ وله من الأبناء الذكور ستة وهم (أحمد وسليمان وعبدالوهاب
وعبدالرحمن وفهد وسهيل) وله من الإناث ثلاث بنات.

وأفادنا بأن هناك من الشايع الأساعدة أيضا بالكويت: الحاج عبدالرحمن الأحمد
الشايع؛ ويسكن منطقة كيفان ولايزال على قيد الحياة أمد الله في عمره» وله من العمر
حوالي 85 سنة وله عدد من الأبناء لا أعرفهم بالضبط.

وأيضا الحاج عبدالله العبد الكريم المحمد الشايع» ويسكن منطقة الخالدية ولا
يزال على قيد الحياة وله من العمر 15 سنة» وله أشقاء وعدد من الأبناء» أما أشقاؤه فهم
في بريدة وهي من مدن القصيم بالمملكة العربية السعودية.

- وقد سألناه عن الوظائف التى تقلّدها في الدولة ؟

فقال: لقد زاولت التجارة منذ الصغرء وقد انتخبت عضوا في المجلس البلدي سنة
55م على زمن المغفور له الشيخ عبدالله السالم الصباح» وكذلك انتخبت في مجلس
المعارف بعد خروجي من المجلس البلدي» وكان ذلك في حوالي سحة ام وبعد ذلك
رجعت إلى مزاولة مهنتي السابقة وهي التجارة ولا زلت.

كما أخبرنا عن عبدالعزيز المحمد الشايع حيث يقول: عين في المجلس البلدي سنة
9م وعين بعد ذلك وزيرا للكهرباء سنة 1974م» وقد مكث في الوزارة وقت قصير
عاد بعده للزاولة الحجارة.

- وسألنا الحاج عن عوائل الأساعدة التى تقطن الكويت؟

6ب

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

فأجاب: العوائل هي: الشايع» الحمدء الراشد وهم (الصالح)» الملحمم المجحم
والفرهود.

وقد أفادنا الحاج أن للمرحوم عبدالعزيز عبدالمحسن الراشد إخوة من مد وهم
فهيد العجمى» ومحمد الفهد الناصر الذي أولاده الدكتور فهد وناصر الراشد)» وله أخ من
والده اسمه عبدالرحمن بالزلفي.

- وسألناه عن عبدالعزيز المحمد السليمان (الملّقب العتيى) ؟

فقال: هو في الأصل من عنيزة ولاينتمي للعتبان إنما هو لقب عليهم؛ وبالنسبة
للأستاذ هشام سليمان المحمد العتيبى فهو ابن أخ عبدالعزيز العتيبي المذكور (أمين عام
مجلس الوزراء).

- وقد سألناه عن عائلة الجسار؟

فقال: إنهم يقال لهم الدخيل وهم عائلة بالزلفي وليسوا من الأساعدة.

- وسألناه عن عوائل كل من الخرافي والغتّام والعصيمي والسالم؟

فقال: هذه العوثل من أهل الزلفي بالأساس وينتمون إلى بني تميم وكذلك عائلة
الخنيف:.

- وسألناه عن عوائل العثمان حيث إنه يوجد أكثر من عائلة تسمى العثمان؟

فأجاب: أن أحد هذه العوائل والدهم عبدالعزيز العثمان من نواخذة السفر وهم من
روضة سديرء أما الذين أطلق عليهم بالأخير اسم العثمان فهم أبناء عثمان الراشد
الحميدي من الزلفي والأصل شمامرة من الأسلم» ومنهم وزير العدل ومدير البلدية

كلاه كت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

راشد العثمان» أما عائلة عبداللطيف العثمان ومنهم عبدالله عبداللطيف العثمان
وكان سابقا مديرا بالبلدية» واشتغل بعد ذلك في العقار والأراضي وله مسجد العثمان
بالنقرة فهم (... من الإحساء).

- وسألناه عن عائلة الحجبشي؟

فقال: من الفضول.

- وعن المشعان؟

فقال: ليسوا من الأساعدة.

- وعن الطخيم؟

فقال: ليسوا من الأساعدة وهم من ساير الناس.

- وعن عائلة البدر؟

فقال: حسب ظني أنهم من عنزة وهم من عائلة عبدالكريم البدر الذي بالزلفي.

- وسألنا الحاج عن عائلة الحمد وقدومهم إلى الكويت ومن المشهور منهم؟

فأجاب: المشهور منهم عبداللطيف ومحمد الحمد وهم سكنوا الزبير أولا ثم
الكويت» وقد اشتهر منهم محمد الحمد بالزبير حيث كان صاحب ديوان بالزبير» وأبناء
عبداللطيف الحمد وهم خالد وهو يناهز من العمر حوالي ا“٠اسنة»‏ وعبدالله وهو
أصغرهم سنأ ولايزال موجوداًء أما الباقون فقد توفوا وهم أحمد ويوسف وعلي وأخت
وباقي لهم أختين.

أما أولاد محمد الحمد فمنهم: حمد المحمد وقد توفي العام السابق وله أولاد موجودين
بالكويت منهم الدكتور رشيد الحمد وعبدالله المحمد الحمد وكيل بالتجارة.

بمه؟-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وقال: إن منهم يوسف العبداللطيف الحمد مع الشيخ عبدالله الأحمد والشيخ فهد
السالم» وله من الأبناء عبداللطيف اليوسف الحمد الذي سبق أن تقلّد حقيبة وزارة
المالية فترة من الزمن ثم استقال» ويعمل الآن مديرا لصندوق التنمية العربية.

ومن المشهورين من الحمد: حمد ولد أحمد العبداللطيف الحمد ويعمل مديرا للبنك
التجاري» وشقيقه محمد كان وزيرا للعدل وذلك في أوائل السبعينات.

ا الحاج خالد العبداللطيف الحمد فهو عضو مجلس إدارة الينك الوطني وهو من
المشهورين بالكويت.

وتجدر الإشارة إلى أنني قد زرت شقيقه صالح بديوانهم بالشامية أثناء الاحتلال
العراقي لدولة الكويت وعرضت عليه المساعدة للخروج من الكويت فاعتذر عن ذلك»
وكان ذلك في أواخر شهر أغسطس (8) من عام ٠196م.‏ وقد طلب مني حمل رسالة
لشقيقه عبداللطيف الذي كان يقيم في مدينة الزلفي بالمملكة العربية السعودية»
وبالفعل أخذت منه الرسالة وبعد أن يسّراللّه لنا الخروج أوصلتها لشقيقه عبداللطيف
في منزله بالزلفي وكان برفقتي الصديق فهد علي الدويلة يرحمه الله والصديق مطلق راشد
النملان اللذان كانا يقيمان في الزلفي بعد الغزو العراقي لدولة الكويت حيث قمت
بزيارتهما للاطمثئنان عليهما لروابط الصداقة التي تجمعني بهما ولتسليم الرسلة
لصاحبها.

عوك

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

السيد الفاضل عبدالعزيز محمد الحمود الشايع

وقد التقيته في ديوان الشايع بالشامية يوم الأحد + رجب ١٠15هالموافق‏ 1990-5-5م؛
وقد قال لنا: أنه يبلغ من العمر 75سنة تقريباء وله من الأولاد أربعة أولاد وثلاث من
البنات» والأولاد هم: (حمدء وسعودء وخالد» ومحمد).

- وقد سألناه عن حياته من حيث نشأته ودراسته وأعماله ؟

فقال: ولدت بالمرقاب سنة 1927م؛ ودرست بمدارس الكويت منها مدرسة عبدالله
العثمان» ومدرسة ملا مرشده وقد تعلّمت عبد أحد الأجانب وهو إنجليزي كان
بالكويت» ومن ثم التحقت بالدراسة بال ند في مدينة بومباي لمدة ثلاث سنوات» وبعدها
التحقت بالعمل في مكتبنا (مكتب الشايع) التابع لعمي على الحمود الشايع والوالد محمد
الشايع الكاثن في بومباي» وبقيت هناك من سنة -154٠‏ 1505م» وبعد هذه الفترة انتقلت
إلى العمل بالكويت في مزاولة العجارة.

- وسألناه هل تقلّد مناصب في الدولة أو القطاع الخاص ؟

فقال: كنت من المؤسسين لشركة ناقلات النفط سنة 1506م تقريباء وبقيت بها
٠اسنة‏ كعضو مجلس إدارة إلى أن اقتطعت الحكومة ٠ه‏ بالمئة من أسهمهاء بعدها بفترة
قليلة أصبحت ملكيتها تابعة للدولة بالكلية.

ويقول: في حوالي سنة 1989م أصبحت عضوا في المجلس البلدي لمدة ثلاث سنوات»
وفيما بين سنة 157- 1934م دخلت الوزارة كوزير للكهرباء والماء وذلك لفترة قصيرة.

ويقول: وقد كانت فترة حياتي قد قضيتها في مزاولة العمل التجاري الخاص بشركة
محمد الحمود الشايع والشركات المتفرعة عنها.

عد ات

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

99ت

عشيره الأساعدة

مختارات من الرسائل والردود

من عتيبة الهيلا

لقد قمنا من خلال مشوارنا الطويل مع رحلة هذا العمل الشقيل بتبادل العديد من
الرسائل والردود مع العديد من المسئولين والباحثين والكتاب وأهل المعرفة» لعرض
وجهة نظرنا حول بعض الجوانب من هذا العمل والرد على بعض الأفكار والآراء المخالفة»
بما نراه متوافقا مع الحقيقة حسب الأدلة والبراهين المتوفرة في ذلك الوقت.

وسوف ذستعرض جزءاً من هذه الرسائل والردود في هذه الطبعة نظراً لأهميتها في
تغطية بعض الجوانب من هذا البحثء وي من الكثرة بحيث لا يسعفنا المقام من إيرادها
جميعاً في هذه الطبعة من هذا الكتاب» ولكن سنعمل في المستقبل إن شاء اللّه على
إصدار مؤلف يحتوي على هذه الرسائل والردود.

ولآيفوتنا هنا أن نشير إلى أنة سوف يرد في بعض الرسائل والردود إلحاق نسب ساعدة
غزية إلى طيء القحطانية؛ وذلك قبل أن نتحقق من انتسابهم إلى غزية هوازن العدنانية»
حيث تبين لنا أن غزية طيء القحطانية لاوجود لها في الوقت الحاضر بين القبائل العربية
ككيان مستقل بل اندجت في قبائلها من طيء القحطانية» وأن الموجود هو فقط غزية
هوازن العدنانية وهي مدار البحث» فيصبح بعد ذلك أي ذكر لغزية طيء القحطانية في
أي من هذه الرسائل والردود معناه أنها غزية هوازن العدنانية.

وسوف نترك التعليق على هذه الرسائل والردود وندعها تتحدث عن نفسهاء وسنقوم
بترتيبها حسب أقدمية تاريخ أول رسالة صادرة من طرفنا أو واردة إلينا قدر المستطاع.

7

عق صسية#ااطيلة عشيرة الأساعدة

برقية إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه اللّه

صورة البرقية بتاريخ لاى صفر 141١‏ ه

ها دم ١‏ حرصي بلج ريمس ', ددس م رورس ليد | مزع 77 لسعو د
مغقه ليه ؤرئ 0
ا 0 م
امدوم كلشف وكت نه 077 2
ةرسا ب اين

ع -
التجاكره اها ى بلد خر ع (رباوره

تك 8 5 2 وو
5 كس دو نر ها مام به مررديّاى عر وماك لدوقوقة

١ , 3 2 0 5 7‏ -
امب * لوسداعك اموالوووووى اران اللكر ا بد وي

0 1 ا 5م 001 ص ' 5
سن حاكم درن انتطام معد اممرا ات العام عفى وولخ

2 ب
و 6 / 4 04 : / 2 3

١‏ دشو ست ءا ريرم و كا رصم انشها وا زرا ]موا لما كت

1 : ل

تسرب عرز لمم افناظ رامن اازاهدا ,امبر ربوا ككل

7 م , - 7
صداعثية نو نرم نصره عَيََّ ايه
م ولو" دلمقيم
عهّم فت
ماف رلرجر م فر سائره
0
ل يت
لاسلس كر ابي ٠١‏ (قذ
ضاه حار / .يدام

حو تب

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
طباعة صورة البرقية
بسم اللّه الرحمن الرحيم
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيزآل سعود حفظه اللّه ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبر ته.
نحن أبناء فخذ العبيات الأساعدة أهالي بلد حزم الأساعدة بساجر نؤيد ما قام به
جلالتكم من إجراءات للوقوف في وجه التهديدات التي تتعرض لها أراضي المملكة

العربية السعودية من قبل حاكم العراق الظالم بعد اعتدائه الغاشم على دولة الكويت
واحتلاها.

كما نضع أنفسنا وأولادنا وأموالنا تحت تصرف جلالتكم للذود عن أرض هذا البلد
العزيز بكل غالٍ ونفيس.
هذا واللّه يؤيدكم بنصره تحت راية الإسلام ولواء المسلمين.
مقدمه
أهالي بلد حزم الأساعدة بساجر
عنهم/ مثيب محمد بن مثيب الأسعدي

/ا؟/ صفر/١141ه‏ الموافق مم

-؟١ةه-‎

من عتيبة اهيلا عشيرة الأساعدة

برقية من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه اللّه

درو رمم

4

5 م وا كرت
ْ الذارمخ . جاسريه ايك 9
وان را سنتركياسسرا زرأ در قلا اكرقات

7

لمك + فشنت مز رماش الإ هدي

0-6

تلقينا برقيتكم التى إشرتم فيها الى ادانتكم واستتكاركم للغزو العراتي الغاشم على دولة
الكويت الشقيقه » وكذلك تلحفود القوات العراقيه غلى حدود المملكه العربيه السعوديه »
وتاييد كم المطلق لكل الاجراءات والاحتياطات التى اتخذناها من أجل الدقاع عن بلادنا
ومواطنينا ومقدساتعا الاسلاميه؛ واننا اذ تشكر كم جميعا ونقدر لكم مشاع ركم الطيبة التى
ابديتموها لنؤكد للجميع باننا كنا ومانئزال وسدضل باذن الله وعاة سلم لا دعأة حرب غير
اثنا بحول الله وقوته لن فتوانى عن الدفاع >ءن بلادنا ومقدساتنا يكل الوسائل رائدنا نى
ذلك قواء 'خالى (قمن اععدى مليكم فاع ؛..) عثيه بمثل مااعتدى عليكم» سائلين الله
جلت“ قدرته أن يحفظ بلادنا من كل مكرومويديم عليها امنها واستقرارها ويرد كيد
الكائدين والحاقدين والطامعين الى تحورضم يجيب اتنا الأسلاميه الفتن أنه منميع

ميجديميا , 4]46)

ا

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

طباعة صورة البرقية
بسم اللّه الرحمن الرحيم
برقية
م/م /الكامه
المكرم: مثيب محمد مثيب الأسعدي
/ ساجر
تلقينا برقيتكم التي أشرتم فيها إلى إدانتكم واستنكاركم للغزو العراقي الغاشم على
دولة الكويت الشقيقة» وكذلك لحشود القوات العراقية على حدود المملكة العربية
السعودية» وتأييدكم المطلق لكل الإجراءات والاحتياطات التي اتخذناها من أجل
الدفاع عن بلادنا ومواطنينا ومقدساتنا الإسلامية» وإننا إذ نشكركم جميعا ونقدر لكم
مشاعركم الطيبة التي أبديتموها لنؤكد للجميع بأننا كنا وما نزال وسنظل بإذن اللّه.دعاة
سلم لا دعاة حرب غير أننا بحول اللّه وقوته لن نتوانى عن الدفاع عن بلادنا ومقدساتنا
بكل الوسائل رائدنا في ذلك قوله تعالى:

ا هَمَنِ أغتّدى عَلَيَكُم تَأَعتَدُوأْعكيَهِ بِمِمْلٍ ما أَعْتدَئْ # سائلين الله جلت قدرته أن يحفظ
بلادنا من كل مكروه ويديم عليها أمنها واستقرارها ويرد كيد الكلئدين والحاقدين

والطامعين إلى نحورهم ويجنب أمتنا الإسلامية الفتن إنه سميع مجيب.

فهد بن عبد العزيز

-/11؟-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه اللّه
صورة الرسالة بتاريخ *؟ / 4 / 161١‏ ه

700

5 0 لص ونعال تساف اميس عون عبتم عكر بلك

هيسن صيل فيك اسه سبد اندي إلا عن _دلعراى.

1 الشعوس ع ع رد ويك نم دنا سلا با ء لسع صوم_-_

--- 1 وتصب اح تعسيرة الرسسا كره الررعه بأ وها 0 غ3 حبمتكو. اب

سس ماني ار اسه سب سي 0 ]
هللاش كاي :نا با قي رو دوم رط تدا 1
لروعه لد شعن سمشتو_ددن ود زسا دوم معرطه مغو نم-٠‏
سا من #و ومنل الهف .ا

1 أت

عشيرة الأساعدة سس من عتيبة الميلا

1 00 ]|1] ا ا ا ا |[ ' ٌ
ا ١‏ ا : ©
باساب اشوبرع . ايح امهم لد حمم ع ا عباسه اتلك زرك اللي 1

11 ا كك

ام الشتيدت ولاو «لدعاث) ف ال01

ب لهام 0 41 “شرع ا .لعب حلمم يه

د عي 1 لسك 1 الى عرءو 0 و1

: عشا ل الس رربي السسودي . لاتق .ل سهد هم ا الما لست

1 حسلة سا مره الإحة فك فول كسك ) مقن زورون بطهت ارا و !

50 العا ميك سيرم مادعا سو له 01 لعقمو مر
9 ا متك ايع 2 باهم عنه تعر وص ١‏

7 ل)ببششئ سييهت

0 له لعزم مقي --.. للا الك كلها الاب 1 100 0
1 -- .سيا على ما قد خ] ا ا 100

353 التربهسم حضوم الل نب ا لتدلي اكد

-١‏ سا ضفي لكايس بإصدار مسعم سيب يودع عر اممو

1 اكد لق حك اشح د :
3 بن لقب حكن 2 بات رعرة لت حسيله سد كيه 0

يتمع -

اب

من عتيبة أطيلا ‏ سس عشيرة الأساعدة خيتتتتنت77لل0ل ]م

6
ملعم م
لج - مدا شت اكد يد م عد بيع عا ب العا .

لكام اخرة: العامة سناد رن لج افلرسة ب

|

الممتسُه لتمرسل. ععرفة ند أشلد ف لطعيي كل عد عمة. 8

ا سات حش اشر سه اطي مبتر ه
ضهن ضذا لعي اريم :
2 ع مره اي

حلت ما تت وير عرف را 0 بر عمية لهم درف عمو ا
له نهم كمه كم المعا ًا 2 الى مكرصو نم دك ١لا‏ 5 عرردوث .

-عذيوم 2 ا فكرَخيه وك ها لبشرلهم. عن انمومه لمعي .

| اسع - - مسبطه د ١‏ لمقيه
الداكااد ا ده ريه
+-بصود يغ ا“ فوع 0 5
121111101
ع .العكن لدع ع بصم عب جعزي 8 ل مسد مع طالهن عه نم-2
عام وو إماغليه الل مر لدف سم ا _ الا دا
4-9 سمس ده عع ذا لعن جما جل . 21
-- 0 - صدا ص لسمو ا كدى 1 مر منطف: ربع مرف متي ”.+
الس فتك خلصراف مج[ ا ا اوور 0

١ 0 0‏ للف
الجا حي

5

عشيره الأساعدة

من عتيبة اهيلا
طباعة صورة الرسالة

خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزي ز آل سعود حفظه اللّه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

يا خادم الحرمين الشريفين لقد كثر الخلط في الآونة الأخيرة والذي لا مبرر له ولا
يستند إلى الحقيقة بين مسمى عشيرة الأساعدة وبين مسمى قبيلة ساعدة ووخاصة الذين
أتوا من العراق في السنوات الأخيرة والموجودين في بقعا سابقًا والذين لا تربطهم أية صلة
بعشيرة الأساعدة الروقة بأي حال من الأحوال فأصبحوا يتسمّون باسم هذه العشيرة
ويحملون لققبها دون وجود أدنى صفة في أحققية حمل هذا اللقب البعيدين عنه كل البعد.
وقد أخذ بعض الجاهلون من عشيرتنا بالشهادة لحم وأخذ بعض أمراء الروقة بالتصديق
على معرفتهم دون وجود سابق معرفة حقيقية بهم من كلا الطرفين. حيث أنه يوجد فرق
كبير بين هذه القبيلة وعشيرتنا في الاسم والأصل. كما أن هذه القبيلة لها جذور قديمة
وتاريخ سابق بالعراق تناوله الكثير من الكتاب والمؤرخين منذ القرن السابع ال حجري.

أمثال: (ابن خلدون وأبو عباس القلقشندي والنويري والسويدي وابن لعبون
والمغيري والعزاوي والسامرائي) وغيرهم.

يا خادم الحرمين الشريفين إن حاصل هذا الخلط بين عشيرتنا وهذه القبيلة ناتج في
أن لقب عشيرة الأساعدة وصفة مفرده (الأسعدي) الذي عرفوا به منذ زمن قديم لدن

عشائر المملكة العربية السعودية وحكوماتكم الرشيدة. وأما لقب قبيلة ساعدة وصفة

-؟؟١-‎

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

مفرده (ساعدي) الذي يعرفون به لدى عشائر الشمال والعشائر العراقية وغيرهم
وحكوماتهم المختلفة على مرّ العصور وتضمنته كتب تاريخ عشائرهم والذي بينًا شيثاً
منه من خلال هذا البحث المرفق لكم.

وبناء على ما تقدم فإننا نتوجه إليكم يا خادم الحرمين الشريفين بتحقيق المطالب
العالية:

-١‏ موافقتكم الكريمة بإصدار مرسوم يقضي بوضع حدٍ فاصل بين لقب عشيرة
الأساعدة ولقب قبيلة ساعدة لمنع الخلط بينهما تحقيقاً لصلحة الطرفين.

- موافقتكم الكريمة بتعميم هذا المرسوم على جميع مكاتب: الأحوال المدنية
والجوازات ومراكز الحدود والدوائر الحكومية المختلفة لتسهيل معرفة أفراد الطرفين

*- موافقتكم عل اعتماد الفخوذ التي تتألف منهم عشيرة الأساعدة ضمن هذا
اليبحث المرفق.

؛- موافقتتكم على تعيين معرف لفخذنا العبيات التي يزيد عدد أفرادها على ماثتين
وخمسين فردا ولم يسبق أن عين لهم معرف منهم. لتخففوا بذلك عنهم حجم المعاناة
التي يتعرضون لطا أثناء بحثهم عمن يعرف عليهم لدى الدوائر الحكومية وغيرها
والتصديق عل المعاملات الرسمية.

ه- موافقتكم الكريمة على طبع هذا البحث لنشره.

صورة إلىن:

7

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

-١‏ صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس
الوطني الأمير عبد اللّه بن عبد العزيزآل سعود مع خالص تحياتنا.

- صاحب السمو الملكي وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود مع
خالص ياتا

مع خالص تحياتنا.

واللّه يحفظكم ويرعاكم.

مقدمه ابنكم
مثيب بن محمد المثيب
من عشيرة الأساعدة فخذ العبيات
حزم الأناعذة_ساجر
كاه

مم

اند

من عتيبة الحيلا عشيرة الأساعدة

برقية إلى وزير الداخلية صاحب السمو الملى
الأمير نايف بن عبدالعزيز رحمه اللّه
صورة البرقية بتاريخ ١١‏ / ؟ / ؟ ١4١‏ ه

اك

6 لج لره إمتمنا سم
ل لنسبعمود
> كق نمب
0 د عع 7 0
1- صياهمت 0 سر_ممشيهع» اليا من رفزعرسىق ررس يعمتة ف
الل بت لهست 2
ةكت 0 7 20 نه
ع د صيااضع لع ادن ع0 2 ن لتاوليه الأعر 1[ رس كاعرو
5 7-0 صم 3
ليدم لذن وسكا بثز وس هته وتنيب
لمعاشن على مر نا فت تقدصا خطاعة 000 صَاض)
) رعسم لترينس تاد عل ع برخم ل كيمعه> جبررة تمي الا سباءة
املد مودصم كس سا ال 1 سباجرة (الرورقه عمجم خصرةعا كر»
5 اعء . حل فسنم ويه ١١‏ لصوم بهم ا ا وما ص2
العيمل>© بيد لسرمنا ا 0 42ل ديل نه جر ايده
مم 5 4 ما ؟ مسر 50 ضزا ود ١‏ جدفس لطماسل»
دعا عقت اكت 2 ورا ساقت عت عد ا ست اميه لان
0 م نراقت بم مده 1 دك + له /بجعة وت ل 121ما م6
2007 ار حم عه 2 ته ادي ببح /رجل> 00 دربا تبن جا م ست
مرد ممعم سس د" 2 و دج + حذا رضلا مقن 0 ريه لإاة
ا د ل هما 2اعاسة الرناجن دم ع مالا ا سب حي رن للا
يديك نك سباحم .]5 باق نازاج لو حااعلة - رصع جه ا
#صدا (لونت دكيه لد عام : دَخِز- تحن اعم زم ا عاقيق» كه
5 مرجع ع مججريًا ذقت ١‏ متى] حي ممم لد عا عده ع كرتم كأ ولزيم وله هن 5
المتامل» نكل إثؤا ثل ه طلم «" تع هزى اف ابت لهم ترد با عاط ةن
لها ويه تتبسر. صن فنا ب اه 2 سي دعده ١‏ أ ولطني, ى مك إلى بر»
3

1 ع سيم عل حا ملسم + رتعور' ضما ر ههه لمعا مله كم <دا

رطس لاحي ات فصل السام 2121 هو أده قر سن ا
رع اكهى ١‏
رأ لصي ورد يلعا دلت ل ري م درل هر بر مرضا+* بي
0 لحكد ]| 1 رلك عا سمي حدر به 0 ت قفنت نر_ دج ف ميقت إلعلها” د

0

ع

من عتيبة اطيلا

ا ثح موس حك '

١‏ لعايعه تله سا كرة لمامته اللارهة الل طيدي لسهة ع لبعورنةهت
خا فهسوا نت الاصكره فضت سإ شعي الما عد تيم عم قله
العا ى دلت عشم سا القاعة عرف كدو ربزواقة عق انه
كسمم و عرس ترهوعه : _--

ل شع ع سرحجيزل «هره لكيعيه الى أ مل ام رصدف لعطرهوا عدر
ديفا نل لمعامؤه د تسو ناخ الث لالس ناد ريا" ونؤاء كن" لدفح-
معنا تيم ب[ لجع جره اكمش رع نا ماه وير حي زط العيسا يت جد
ا سلا مع 1 الى ند ١‏ صقف
اكه امي | هن رمه ام عن لد ار 0
عا صمدر. ورا صرى دهيزه الح ا و عبرم 1 خسن دن
د فى ها شال مما ددم را وق صم ويم | 2د (+ وو صف .
و1 ني بز نت فعلى ذهب نا نه عه[ مه لوو ذىم لذ سس نسي ميم

يده العرنا عا او لهج نات كلق و رده عو لم عل تقولد سج جز
١‏

رماع». عن مرسعة معرؤوومترة مع ها شو رد م اما دك
اليه ريد لدع .و أ بد سطرصر الرمرلا موي على حشسهم عطالنا إلى
سيدعة فل م اوعساعا سل لاله مضا مادم فرعي نعم 37 رمت فزق بلك ينا

6 ا لعه سه دعنا و عسهر ا مق التال توحسىع م سحرار لمن لشي
نعسزه ععما المقسفى». اذعايه وان 2-0 ل ع5 ونا 0
جما مدنا كد اأعبسا ت خم تربع لاحتي نسم ليه مر ذم
ميم االمسطيميم ٠‏ داللق عرصي سنك لزيا سم على كن “را #تإى ات ل ماص
سم ختها م و سودينا ع د لما سئ لما مَشعَ راجا م

١ لس كنت ١ذ الهم !اذى عن سلعت الدوم هاستتيب))‎ ١

0 لت
“تكس ع١‏ بدي
مالك اجر لمكت
اللسعدسرك
د عئم فرسه وسار
7 2 «
- مي
حر ارا

-هة؟؟6-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

طباعة صورة البرقية

يسم اللّه الرحمن الرحيم

صاحب السمو الملكي وزير الداخلية الأمير نايف ين عبد العزيز آل سعود.

صورة لكل من:

الصاحب السب املك أميرمتطقة الرياقن الأمير سلساقربى عب العزية آل سعوة:

واب 1ق قبتي الالفو اي اله ين جريا اقبي الس

السلام عليكم ورحمة الله ويركاته ويعد.

لا يخفى على سموكم بأننا قد تقدمنا بخطاب إلى مقام خادم الحرمين الشريفين بتاريخ
411/4/6اه مرفق ب#اضورة مين الدراسة المتضمنة القرق بين عشيرتتا الأساعدة الروقة
وبين قبيلة ساقنة العراقية. طالبين فيه العتفريق بين مسدى عشيرتنا ومسمدى هذه
القبيلة» وقد تشرفنا بإرسال صورة من هذا الخطاب مع صورة من الدراسة المذكورة إلى
مقام سموكم الكريم» هذا وقد أحيلت المعاملة من ديوان مجلس الوزراء إلى وزارة
الداخلية برقمة5120 بتاريخ *؟ / ه / ١151ه‏ ومنها إلى إمارة الرياض برقم 511857 بتاريخ
١8/14‏ هه ومنها إلى إمارة الدوادي برقم ليك بتاريخ 8/6٠‏ / ١41١ه‏ ومنها إلى إمارة
الرياض بتاريخ 6ه بصورة سرية» ومنها إلى وزارة الداخلية بتاريخ 411/5/62١اه‏
مصوززة سريةا والخيراً إلى إمارة الرياض برقم /1١8”5‏ تاريخ 15/١٠/1411١ه‏ وسجلت تحت

رقم /8737١٠/؛‏ بتاريخ 107/١٠/١141هبالإمارة.‏ ومن ذلك التاريخ إلى هذا الوقت ونحن لا

-5؟-

عقيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

نعلم عنها شيئاً ولم نبلغ بأية نتيجة رغم مراجعتنا المستمرة» ونحن نعلم بأن هناك
أشخاص من الأساعدة وغيرهم يحاولون عرقلة هذه المعاملة بكل الوسائل والطرق
وهؤلاء الأشخاص طم نفوذ بإمارة الرياض وغيرها لما لحم من علاقات ومصالح مع بعض
الموظفين في هذه الإمارة.

ويحاولون جاهدين بكل ما يملكون من نفوذ إخفاء هذه المعاملة وتجميدها وطمس
الحقائق بأن تصل إليكم أو إلى سمو أمير الرياض نظرًا لتورطهم في دواعيها.

ونظرًا لأهمية هذه المعاملة لما تتضمنه من كشف لزيف هؤلاء الأشخاص وألاعيبهم
وتعرية ما يقومون به من أساليب لإدخال بعض العناصر التابعة لقبيلة ساعدة العراقية
النازحة إلى المملكة العربية السعودية في السنوات الأخيرة وغيرهم من الأشخاص
المتعاقدين من الجنسية الفلسطينية في نسب عشيرتنا الأساعدة دون وجه حق ومحاولة
تجنيسهم بصورة غير مشروعة. لذلك ومن خلال هذه البرقية التي نأمل أن تصلكم
لتطلعوا عليها وعلى كامل المعاملة ومحتوياتها المشار إليها بالأرقام والتواريخ السابقة
لنناشدكم باسم هذه العشيرة عامة وباسم فخذ العبيات خاصة وباسمي شخصيًا أمام
الله وأمام مسئولياتكم لهذا المنصب الذي أنتم أهل له بكل فخر واعتزان أن تضعوا
حدًا فاصلاً وواضحًا لحذه الأساليب والتخبط من هؤلاء الأشخاص والذي ما زال
مستمراً دون رادع من دين أو قيم أوخوف.

وإنني بذلك لعلى ثقة بأنه قد آن الأوان لأن تنتهي جميع هذه الملابسات بإذنه تعالى
على يدي سموكم لما تتمتعون به من رجاحة عقل وسعة معرفة وقوة حزم في الحق دون
أن تأخذكم في الله لومة لاثم.

6 7-

من عتيبة الطيلا عشيرة الأساعدة

وأن تتكرموا بالموافقة على تحقيق مطالبنا التي سبق وأن تقدمنا بها إلى مقام خادم
الخرمين الشريفين من خلال خظابنا المشار إليه سايقاً. ومن أهمها الفضل بين فسمى
عشيرتنا وتلك القبيلة تحقيقاً للمصلحة العامة وثانيها الموافقة على طلبنا بمنح جماعتنا
فخذ العبيات ختم تعريف لحاجتهم الماسة إليه أسوة بغيرهم من المسلمين» وثالفها
عرض تلك الدراسة على لجنة من أصحاب الاختصاص من علماء الاجتماع والتاريخ
لمناقشتها وإقرارها.

وخاتمة هذه البرقية «اللَّهُمّ إنني قد بلغت اللَّهُمَ فاشهدا.

مقدمه أبنكم

مثيب ححمد المثتب الأسعدي

هجرة حزم الأساعدة / ساجر

1ه

-يم؟؟-

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

قفار ل ووب الناهريه ماسب المبزز للق
الأمير نايف بن عبدالعزيز رحمه اللّه
صورة رسالة الإهداء بتاريخ *" صفر ١52١‏ ه

القرر ادج« مع عاط لسر رم در العم لللمإ اهملعي
2 0
مص ع 0 ع عم ما فت سه كما الع 0 3 -

- 3 _- -
رع مرق ع 2 عوط ا ع مم + حت

١‏ 3 ددا ا 1 ومودم) .مله العم معشى ال 0 ات

دشرم إل صيامت 1 51 ل 1 الال 15771 5223 أت 1

3 0 كيم ووس يور مك ية عسو لعل حير 7 عتراصضعه 2

١ 5 0‏ دل ك1
صم 1 م عمل ملعم ال جدود ممم( لي «رحى . مم_مة - اليد

س2
0 رف قرد 00 جنب ع عمسي
ب 2-7

وأ صله اه ع يطل هماو ضاوع ا خرصم 1 تشم
لمعي د 1 0ك 7 29
عد طرمهم (١‏ مسر يك 2 الك > :298

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة
طباغة صجووة الرسبالة
يسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
أدام الله وجودكم بوافر الصحة وعظيم الامتنان.
يشرفبنى يا صاحب السمو أن أتقدم بإرسال ذنسخة من كتابنا (عشيرة الأساعدة من
قبيلة عتيبة) لمقام سموكم كهدية متواضعة من أحد أبنائتكم المجتهدين الذي يرجو أن
يكتب له أحد الأجرين ملتمسًا من سموكم التكرم بقبول إضافتها في مكتبة سموكم
العامرة كأحد جوانب المعرفة في علم الأنساب وغيره من العلوم المختلفة التي يفتخر
مؤلفوها بتشجيع سموكم اللا محدود. راجيا أن تحوز على إعجابكم ورضاكم والله
نسأل أن يديم سموكم منارة للعلم وأهله وأن يزيدكم قوةٌ ورفعةٌ تجاه تَحمّل
مسئولياتكم في خدمة وطنكم العزيز وأهله الكرام تحت ظل قيادة خادم الحرمين
الشريفين وولي عهده الأمين. واللّه يحفظكم ويرعاكم ويسدد على طريق الحق
خطاكم.
وتقيلوا مننا خالعن اللحبة والعقندين
ابنكم
مثيب بن محمد المثيب العتييبى
الخلاثاء ؟'/[صفر] 2١‏ 5١ه-‏ 15195/5/18ام

جو "كب

من عتيبة الطيلا

عشيرة الأساعدة
إهداء إلى صاحب السمو الملى الأمير سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله
صورة رسالة الإهداء بتاريخ * صفر ١42٠١‏ هر

النيويًا ع م مسر أ اك شل لد اريم لمهم مللعلددى»
مراص لحي 0 | لد عر ساعاس جر عير لعل سل 7 لسعرد مرعفل انه
را همد ”| راض ل : ل 9 0

1
اسم عدم رم ادر جا هو مهد
-اددلع_زلنه_وصر دم نوا مر الصعه - سعتب اشام

ا اهما مب لسعو ار | صم نما اجيلك ات 1116
د عر ربوسووره سم كسلة عمس ) 1 ع برك و
0 0
١‏ 2-0 سات 00 ً.

/ .:
1-2 0

1 لون 1 0 ال 6 سم مدت 1. ييه الكَع دصيول

7 2 0 1
إ-صا مبط عق علميكة سيو ل _فعاعرص كأ جرد حرو ل ري ابلعروه ىق
عف لوعت ب مغ رص ملم ا فعديهم تلطه اليم دقار 2

ع سرهم لعو رع را ما 2

ويام كر كريصمة شرج ى حصرل علد د ؛ للعفم لهك
----- 022222 جوبنس يت
يجب سية فوج انيف جارس عد كردا 0 عى حبردة»
شا ا لعزم اله لك ب رقع 7-4 ل هنا و2 ما ىم عت
232ب الت ها

( فل ريغسيم عرف عدف الزمسم. لع معطي مسعلم فده

ا ص ب لوسك
ل لصيو 7 10 11-5 2

مس سنت

٠.

215157-10
كو

1 ا

عرب تج اطيور اهس

-6-

من عتيبة الميالا ‏ سس عشيرة الأساعدة

طباعة صورة الرسالة
يسم اللّه الرحمن الرحيم
صاحب السمو الملى الأمير سلمان بن عبد العزي آل سعود حفظه الله.
(أمير منطقة الرياض)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
أدام الله وجودكم بوافر الصحة وعظيم الامتنان.
يشرفني يا صاحب السمو أن أتقدم بإرسال نسخة من كتابنا (عشيرة الأساعدة من
قبيلة عتيبة) لمقام سموكم كهدية متواضعة من أحد أبنائكم المجتهدين الذي يرجو في
أن يكتب له أحد الأجرين ملتمسًا من سموكم العكرم بقبول إضافتها في مكتبة سموكم
العامرة كأحد جوانب المعرفة في علم الأنساب وغيره من العلوم المختلفة التي يفتخر
مؤلفوها بتشجيع سموكم اللا محدود. راجيا أن تحوز على إعجابكم ورضاكم والله
نسأل أن يديم سموكم منارة للعلم وأهله وأن يزيدكم قوة ورفعة تجاه تحمل
مسئولياتكم في خدمة وطنكم العزيز وأهله الكرام تحت ظل قيادة خادم الحرمين
الشريفين وولي عهده الأمين. والله يحفظكم ويرعاكم ويسدد على طريق الحق

وتقبلوا منا خالص المحبة والتقدير.
ابننكم
مثيب بن محمد المثيب العتيي

الغلاثاء *“/صفر/١؟5١ه-‏ 19199/5/18م

16

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الطيلا
رسالة إلى مد الجاسر رحمه اللّه
صورة الرسالة بتاريخ ١61٠5 /١/١5‏ ه

2-3 5ن لجس 0

اسصمم عشم باهم سينا بد ونع 0

ع ضح عه 1

>3 سمعك وج ذو اعرد د ست تدم عل صيعو م 23
المولمة. نشم . إلر مستا 5 عبد _التمق عيبم ذا بك ابلرمكيرفه
جوف ات ودع عشييرة انرا عراة . ونصشى حر
5 و عدد. المكيره رع المروفيرم يشو والها ركهم رد

سحت -لدهمام عدم لمعنه 1 اتح سا نيقام

- 7 6 0
لك حار عمسن الوت ا م اطوع و سا لودرم العوبيت ١‏ لعوربب

ووسريكيك. عدا فوطي .شت هزه البكشره ع1 زرط والعرض

, 2 - 1 م 7 0 5 5 8 2 5 2 1 0
مسو عومسم .له هسوة ساعرة عزرح. .ع | سرهها :لعزت
1 3 ,ب كم 1 عط ٠ ٠‏ 5 .
عور اعم « دقعو هي اط لرد , 3-0 هنا لاا لت

3 ل ستووهي ]زع بع عوك حم طمن ت ملقم الغرايء:

ح 1 تود الإو اكب

جك

من عتيبة الحيلا لل ]ا عشيرة الأساعدة س1

6 1
5

٠١‏ اللدصضره خيرم ناه إنيا 207 شك ا لهك

الى مضت لصت ا فصضرات تعد لى

- 06 0 تلككا ا

الت لالد
سيمت
كس عم هكرعم ا سكو متا تريح عذا
1 0 2 ك7
مدب صتصيم اله كله حدت -حتوضضى_ماخع كان اك
ا ع« م 5-2 م
.ع لطمار_ حمر العا صيكنع همسر بعاد خسلته ليرد قبن

_ساهرة عر نكت لسن د فيزرقهة. لعثيزة,لمرسا ره
7 2 حص 2 ا 1 7 2س
الررمعدت ., ل 3 هب 1 2 2 إليا منرم < تضقهيم

لوضم صدصانرراً سم كت أ سدموهم لحَصْضْق ونثصا

عي الما مبعت.! لعاميت ممم إلشا كره المعو ه. سر

ا 1 2

3 1 تس ل مَابوم الدع ا

ال ا 3ه #8
دولة ا للوست: علسه يميم رو

الريب) الزعمعي الفبئ

اك

عشيره الأساعدة

من عتيبة الحيلا
مأإباعةاصيووة الربلالة
بسم اللّه الرحمن الرحيم
المكرم رئيس مجلة العرب المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
لقد اطلعنا على البحث المنشور بمجلتكم الجزء 5» 7 سنة 9؟ ذو القعدة والحجة
سنة414١همن‏ صفحة ١٠؛‏ إلى 415» بقلم الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي حول ذسب
وفروع عشيرة الأساعدة. وبصفتي أحد أبناء هذه العشيرة ومن المهتمين بنسبها والعارفين
به نتيجة لاهتمام قديم تمكنا من خلاله إصدار بحث سابق سنة ١51١هه‏ وقد تشرفنا بإرسال
نسخة منه لديوان رئاسة مجلس الوزراء الموقر بالمملكة العربية السعودية ورغبة منا في
توضيح ذسب هذه العشيرة وأسرهاء والفرق بينها وبين نسب قبيلة ساعدة غزية وأسرها في
العراق وبلدان متفرقة من المملكة. ومشاركة منا لنداء الأستاذ المرشدي الذي وجهه عبر
صفحات مجلتكم الغراءء» لنجدها مناسبة طيبة أن نتقدم لكم بهذه الدراسة المختصره
ضمن هذه الرسالة راجين ذششرها في هذا المنبر الصيت وفي أول عدد يصدر له.
شاكرين لكم سلفاً كريم استجابتكم لتلبية هذا الطلب لتعميم الفائدة منه وتوضيح
ما خفي على الكثير من الباحثين من وجود قبيلة كبيرة تسمى ساعدة غزية ليس ا علاقة
بعشيرة الأساعدة الروقة. كما أتقدم من جميع الباحثين والمحققين بوضع هذه الدراسة تحت
أيديهم لتحقيقها ونشرها في المباحث العلمية لتعم الفائدة المرجوة من ورائها.
وتفضلوا بقبول فائق التقدير.
دولة الكويت: مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتيبي
حررفي /١/١5‏ 5اغكاه

الموافق 6؟ / ” / 1994م

6ت

من عتيبة الطيلا

عشيرة الأساعدة

رسالة إلى خند الججاسر رحمه النّه
صورة الرسالة بتاريخ 8 شوال 1417 ه

1 وطم. فك وار عي الرع مس ع رما سك اليج ورا مالهم 52

و جه حلب سه <ذنية يهم سطها / 21111 1

فدهك معنتو لبد مش 4 جدعث ١‏ ساكل سينا مذي نفاص 2-0

6

عشيرة الأساعدة سس سسا من عتيبة الهيلا

و د وو
سر 4( عم (عرسه اف إلعراى ساكع_

مح الى

1719ل ل ا ا ل 4
حم 0 بصي كلم لفو عابو مضل شري ١‏

انار را

5 اه لف 2 1انة صا 80-2 كن .س2 طره لطا شه 7 2

222222 2 00
| تخضرك_؟ سر مشت ادي مير | لقيال اللعرعرفه عي لايم و إلا مر ؟ ..

ا

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة ج اااااْ7بزب077.

-58؟-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا
طباعة ججمووة الرسائة
بسم اللّه الرحمن الرحيم
السيد / رئيس مجلة العرب المحترم.
لقد سبق وأن أرسلت بحثاً عن عشيرة الأساعدة (نسبها فروعها ومساكنها)
لمجلتكم الغراء لنشره رداً على البحث الذي كتبه عبد الرحمن المرشدي في هذه المجلة
بالعددين 5» " سنة5؟ ذو القعدة والحجة 5415١هه.‏ وقد كان ضمن هذا البحث دراسة
مختصرة عن قبيلة ساعدة البطن المعروف في قبائل غزية. وقد تفضلتم بنشر البحث
المتعلق بعشيرة الأساعدة في العددين *؛ ؛ سنة ٠‏ رمضان وشوال 515١ه‏ ولم تقوموا
بنشر أي شيء من الدراسة المتعلقة بقبيلة ساعدة في ذلك البحث. وبسبب ما لا حظناه
في السايق ونلاحظه في الحاضر من مدى الخلط المستمر من قبل البعض سواء بقصد أو
عن جهل منهم بين نسب هذه القبيلة ونسب عشيرة الأساعدة الروقة في التاريخ
والفروع والمساكن والأسر وأصبح من الصعب التفريق بينهما من قبل الكثير من
العامة وبعض الباحقين. وحيث أن لكل متهما فسبها الخاص وكيانها المستقل غن الأخرق
وبعدم وجود أية رابطة في النسب بينهما سوى تشابه الأسماء فقط وهذا ليس بغريب
فالكثير من القبائل والعشائر والأسر تتشابه في تسمياتها والأمثلة على ذلك كثيرة.
وبصفتكم واحد من كبار مثقفي وطننا العربي والمهتمين بآدابه المختلفة وذلك بما
أفاءه اللّه عليكم من رجاحة عقل وسعة معرفة ومراسة خبرة اكتسبتموها من خلال
مشواركم الطويل في خدمة أدب أمتكم العظيمة عبر بحوثكم ومؤلفاتكم الجليلة

ا

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

ومن خلال ترأسكم إصدار مجلة العرب الأدبية المتميزة.
وجدت أنه من الضروري مخاطبة سيادتكم بالعكرم بكتابة دراسة مفصلة عن
تاريخ ونسب وفروع ومساكن قبيلة ساعدة والأسر التي تنتسب إليها في المملكة
العربية السعودية والعراق وعن تاريخ نزوحها من الجزيرة العربية إلى العراق ومساكنها
فيه. وبيان تاريخ قبيلة غزية وفروعها ومساكنها وهل هي تنتسب إلى غزية هوازن ؟ أم
غزية طيء القحطانية ؟ وأين توجد الغزية الأخرى ؟ ومن ينتسب إليها من القبائل
أرجو ذشر هذه الدراسة في مجلتكم في أقرب وقت ممكن. ولكم منا جزيل الشكر
والاحترام
ملاحظة: أبعث إليكم ضمن هذه الرسالة شيك بقيمة ٠٠١‏ ريال سعودي اشتراك
المجلة
السنوئ» أرج وإرسال أعدادها عند صدورها عل العنوان المرفق بهذه الرسالة ونفكراً.
اللرسيؤة
ص.ب 170١‏ العارضية
الرمز البريدي 964٠٠‏
دولة الكويت

8 من شوال سنة 517١ه‏ الموافق لاكمن فبراير 1997م
-64.6-

عشيرة الأساعدة لتلا من عتيبة الهيلا

رسالة من حمد الجاسر رحمه اللّه
صورة الرسالة بتاريخ ١؟‏ / 1417/1١‏ ه

ا
هو مجلة تعنى بتاريخ العرب وأدابهم وترائهم الففري

٠ 2 1‏ /) »فاتف ولاقط :43817 مص.بلا16١‏ الرمرّالبريدي ١41١١الرياض‏
1 0 و3 )( » شارع حمد الجاسر حي الورود (السئيمائية) المملكة العربية السعودية ‏ يرقياً «الحرب»
الجلحا0 . سس سس الال ل سلس ملسست - - اك

نه
اه الرققات

الناريخ
الاخ المحتيم متيسبين محمد الأسصدي المثييي ونفقهالله
سسلام عليكم ورحمة الله ويركائته

بيعد نقد كلسي تكتايك الذي تحد تت ليه عن البحت الذي نقرته مترد | مايبونا عن عفيرتَك الأسات 3
ترد فيه علسى ماكتبسه عبد الرحمن المرشدي وثشرته مجلة * العرب * الذي سبق أن نشريت ردك
النختصر عليه في جز رنضان وشوال 16(6ه ٠‏

أما مايتملق يتبيلة ساعد ة فالمجلة لم تنشره إن كل نبيلة أعرف بأنسابها والخلط الوائع بين
الأساغد ة وساعد #المحققون في النسب يد ركونة/غهره لاحاجة إلى اشغال القراء بنا يقع من الأخطاء
والخلط في ذ الك ه وصاحب مجلة العسرب ليس لديه معرفة بتبيلة ساعد ة ولو كانت المجلة تتسع لنشر
رسالتكم لع ذالك » ولكتبا خصصت لأمرر أخرى واشغال القرا" ببوضوع واحد من الأمور التي لاتوافق
عليها الجبات الشرفةعلى النشنر في السحف » كما أنها لاتوافق على نشر مايثير الدكلات
وكثسرة القيل والقال ومسه الخونيفي الأسساب ٠‏

أما امتراكك في مجلة * العرب " فمع هذا سند القي رقم 11١54‏ في ١1/١(/54(1له‏
اعتبارا من السنة الحادية والثلائيسن ه وقد أرسلت لكم مع هذ! الأجزاء التي صدرت ٠‏

وق لله الجرسع لنا يعيه ووبرفتيناء 5

حمدا الجاسر

حا وت

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
طباعة جعووة الرسائة
دسم اللّه الرحمن الرحيم
الأخ المحترم مثيب بن محمد الأسعدي العتيبي وفقه اللّه.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد فقد تلقيت كتابك الذي تحدثت فيه عن البحث الذي نشرته مفرداً مطبوعاً
عن عشيرتك الأساعدة ترد فيه على ما كتبه عبد الرحمن المرشدي ونشرته مجلة ١‏ العرب
» الذي سبق أن ذنشرت ردك المختصر عليه في جزء رمضان وشوال 416١ه‏
أما ما يتعلق بقبيلة ساعدة فالمجلة لم تنشره إذ كل قبيلة أعرف بأنسابها والخلط
الواقع بين الأساعدة وساعدة» المحققون في النسب يدركونه» وغيرهم لا حاجة إلى إشغال
القراء بما يقع من الأخطاء والخلط في ذلك» وصاحب مجلة العرب ليس لديه معرفة
بقبيلة ساعدة ولوكانت المجلة تتسع لنشر رسالتكم لتم ذلك» ولكنها خصصت لأمور
أخرى وإشغال القراء بموضوع واحد من الأمور التي لا توافق عليها الجهات المشرفة
على النشر في الصحف» كما أنها لا توافق على ذشر ما يثير المشكلات وكثرة القيل والقال»
ومنه الخوض في الأنساب.
أما اشتراككم في مجلة ١‏ العرب » فمع هذا سند القبض رقم 225؟ في
٠١ / ١‏ / 615١ه‏ اعتباراً من السنة الحادية والشلاثين» وقد أرسلت لكم مع هذا
الأجزاء التي صدرت.
وفق اللّه الجميع لما يحبه ويرضاه.
صاحب مجلة العرب
حمد الجاسر
١‏ اه

6

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى محمد بن دخيل العصيمى رحمه اللّه
صورة الرسالة بتاريخ 1417/1١/5‏ ه

2 عع الك ا د ار ب المحم

تمرح لطم لسر 0
ا ا
55 سمه عا علم .عت اده ميك نه .مع نمنيا سنا لم

بي بيد لت مه 0 2005-5-7
برعام 21111111117 كلم ا 101 ده رس 3 3

سلعرا وموعسية سمي 5 عا اضوع كه عر رهد مقرم

عديتك رزموهها مصل خييه سدمعرططل. > ١م‏ غيص سنا ى اللشاله

م بان ل 8 قا بع خاي وج ف سردت

اق ل انلها حه دنقا دعس ود نيع ع دن © الخاق

1271 "5 حنم 2 56 رالرى بصورى عدن دنة 3

اسع يع داص خوك عضت و المذى ترعع ٠‏ نر مرى اليؤْس

صما ٠‏ لصف اعد _اللوعييم. با رن ب عل صرح ك)
-.محاضة .ملس عشر م انعا وره ‏ المرورفة حرحا ددهم ممق عورا

و ج ل 1 ا -- 1
و[ حجر عا فور هر إبوضا والغرف مول وعدم تسر اكد

لابخ ١.لعرورئ‏ ن هيا ل عزنت رخا سعلوم مور عر ضوع دأ سو

ِّ ِ- - ست '
0 2 0 0 2 ام > عن 0
وها نبور و /عراعرها ع ا لم 2 ول عورريت رقت مدرت نفل

0 2 مم 5 97
الم عدر ١‏ صبرارة فنا ب شر وعسب حبري دعيو ر ورخطره

ةك

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة

0
5 - 7 5 5 7 7 تيه ني
- اه سصزي/ض كمسحةه دع العصتت و عكرة اوسرد مه 0

ل ل ا اي ال
عسشت.).. نعد.ىق- سر صرف ني مرك يعلون مععاها...
ا لهد هع معلوم م تطرعه.. 1 مر عم لبا صميح- ا لوسرم .لما عر سد

ومع د كسره لح لانم ا 0 عد

كر دلعريحد ا ا لمعريم لايي, فى مقر

د ليه اي 111 200 ل

0 ا

كن ادق الى المعرا هر ل شام]- دودرم 1-0
اعوط با رد 0 اعد اريزو ب ام وال ليم عل

ل عم قير : حوْغِرُ - بعك اوفع علو رض الي .

اذهك مله .عبد لواف ا ل 1 مره

عع الع نوم. 1 جر عن ورطادت 2 أعدر ف 1 لير

نيددرم مسومو عرؤوات شعراع. مع مد م عبرا

د 1

. ع عاتموح 7 5 ا مر 70 سد الأمرورف عَرَبه عوضخ مار

عد 0 ف ترد لمزرلست 5-0 مكاضر عه نون تمه عن عوك

0 00 3 و 0 9 0 6
وا لعهيم والر لع عاضا ع حر يما الى دع ع ؤناسنا عامل دل

1 7 1 0 2 3
ف ص عبر صر '. ادا مع وحبو ١ا‏ غو “د كما لكلو نه

ا

عشيرة الأساعدة سح من عتيبة الميلا

ام

عرو 35 0 2
3 مسي اماو كدو صصما دس اا رعيج. 5 ا

1 د خصول عد لجار ل يتمع عشب 0 رحسل 3

0 د 2

ستيه لاله عد ع هدع لما سم العم ووسعراء

0

عسجه -سسم (قأفط الى عبرم تيمو ليه شثرة اوساعه وله

العممله الع عي امعمود ع ( ل سيصدم- 5 “0 غيصب

با بسكن ا شد ىع حك اطما 0 ».م لذ ىه عقوم مياه

223 1 سل
حو 500 لي 0 تم ؤاسه ع. فعا باى.-.

7 - 00 و 5 -
000 فته كور موده بوره كلد تف ني] > سكن

ضرمل :- مما عر ورور (.الوعر الك ). اررض ريت

ع
حصت ار ظاوي دكشير بو و ل تلركر رومفلة

د حت ا م م
ا ها كام ع لب مدن عبر الي ع ليع عه عمس
١‏ المص يوم سيم قلست عرسا سرض ل مرق الوسا. كبرق مسيم . سمل

مم 1 ,7 , .
اكرة + ودعت أ عى الع أ. ث. الورص مسد وا و

دارع لسن خحصصًا لذ ى. صو لا ست لل | اها
0 هد 1م تمدع عديت أ لكلل ومنت

صم عسر

١ 1‏ 0 ' 2 دان 2
7ع ا ليم ىله خم تاكن عر 2

اكت

من عتيبة الهيلا ههه عشيرة الأساعدة

جع تت

عديرم معنت 1 107 و 1 2

سس عم :له اك الى 2
١‏

م تعبا مل لها يوا !

0 تعلطس هه اف لدرهة ا مع

0 0 / سق ال الو ا 1 ا 100
3 ع 1 3 ات - 1 د

عاذ دع د شت رمي اللو سمو عبت عسيفت جرع انناب اد

امن نيا عمجت رفظم دا دروفن_ وتبالعع عقيزم

اك ١‏ 007 ميزه اك دعس رصع د صرلة بت د

تيطها_ بعصي حو عت ١‏ الدجب .عر عدا هال ل

مع 28 فسرينا 2 ف - 03ح

م 0-0 4 __

دفي كيه اله اجرج عل عرس دغ بلي على لديرراك

2 6ع 3ددع مولع 00 وسيم . ععره .

1 0 ذهب حصي
ص عاتم ل ا 0 5

١ . 0 1١ 1 2 :‏ ' سر بد يناك
ضََ ا هاا اا و سيع.. | - سر .| .سميده هه ذى. عد مم عاك ست ورحبها سوم

6ت

عشيرة الأساعدة سك من عتيبة الهيلا

اضر د قدضا هدرم (لر كسار عععهى كهكها دعاءةا
بعري ١‏ لمم الرصهوا , ف االعوا عامل ع اق دقعنا لاح عع افا
د 0 25006 00
الهس ) ع رماع ما ورك. نت لرثرم , لوسبا عره ونععا هم

7 0 7 < م 00-06

/ 7 بارس 0 لت
شيل جوغزددة م ء' زطا ضام سنا با الأرسق اطرش اكز ى

عوصيا ان افرط 2212 هاه الصضماكيى هدر اللعدوما نت الوأروم
بخة عير ارحال النهًا له ١قعا‏ سلوج سا م د 0 حرو
كم لك م صلم اللضادم ا دز صرى .و مصعيبى ١‏ رز مطلاء و لدوموات
الواس داه به .دالذء جم الست أساءبعيره شوصورد

عر م 7 ٠. - ٠‏ حي / :
ولمم يسرم 50-7 بانرعاراصض علعه ع دم حما كر للع
١ 7‏
حشر عر ربو تع
رسن 51
2 جح 570 سس
١‏ الدسعكة
صن ٠:‏ نع 4 لمعيه
ماء قث مج 46
5-2 -_-
دد81ة ا
5 ا 2
حرر سر بد و ولععره حكاكالو
ا راد

84ت

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

طباعة ضورة الرسالة
دسم اللّه الرحمن الرحيم
الأخ العزيز محمد بن دخيل العصيمي المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع تمنياتنا لكم بدوام الصحة والعافية وبعد.
لقد سعدنا بصدور كتابكم شعراء عتيبة ونشمن لكم ما بذلتموه فيه من جهد طيب
تستحقون عليه الشكر مهما حصل فيه من ملاحظات» ورغبة منا في المشاركة في توضيح
بعض الأمور المتعلقة في نسب عشيرة الأساعدة الروقة لتداركها في الطبعات القادمة
ولتوضيحها في كتابكم الثاني الذي أشرتم إلى صدوره قريبا والذي يحتوي على أنساب
وتاريخ وآداب قبيلة عتيبة والذي نرجو أن يرى النور قريبا. وبصفتي أحد المهتمين
بالأنساب منذ زمن قديم وخاصة نسب عشيرة الأساعدة الروقة وما يتعلق بها من فخوذ
وأسر ومساكنها وأمراؤها والفرق بينها وبين قبيلة ساعدة البطن المعروف في قبائل
غزية وما يتعلق بها من فروع وأسر ومساكنها وأمراؤها في العراق والسعودية وقد
تمكنت بفضل الله من إصداره في كتاب مختصر وبينت فيه بصوره مختصرة نسب قبيلة
غعيبة وقد أسميعه (غشيرة الأساعدة وفسب قبيلة غتيبة):

يسعدني أن أهديكم ذسخة منه لعكون مفتاحا لباب مغلق لم يطرقه أحد من
الباحثين المحدثين لبيان وجود قبيلة لحا كيان وتاريخ مستقل عن جميع قبائل الجزيرة
العربية منذ ماقبل القرن السابع المحجري تقريبا ورد ذكرها ضمن بطون قبائل غزية
وكانت مساكنها شمال الجزيرة العربية وأجزاء من نجد في ذلك الزمن قبل ارتحاطا إلى

ا

عشيره الأساعدة

من عتيبة اطيلا

العراق والشام بعد ذلك كما بين ذلك العمري في مسالك الأبصار والقلقشندي وابن
خلدون وغيرهم وهي قبيلة ساعدة البطن المعروف في غزية والتي نزحت ضمن قبائلها
إلى العراق وكونت أحد قبائله الشهيرة في السابق والحاضر وقد دخلت في أحلاف
عشائر المنتفق بعد ذلك المشهورة في جنوب العراق مع بقاء قسم منهم في مساكنهم
آنذاك وهي بقعا البلد المعروف قرب مدينة حائل شمال الجزيرة العريية وقد انتشرت
بعض أسرهم في الجوف والقصيم والزلفي وغيرها وقد بينا ذلك في كتابنا المرسل لكم
راجين الدخول من هذا الباب وسبر أغواره بما تملكونه من سعة اطلاع وكثرة مصادر
تاريخية استطعتم الحصول عليها من خلال بحئكم في أنساب وشعراء قبيلة عتيبة.
أرجو تدارك ما ورد في كتابكم الصادر شعراء عتيبة من الخلط الحاصل بين ذسب
عشيرة الأساعدة وهذه القبيلة القديمة العهد والتي سبق ذكرها ذكر قبيلة عتيبة باسمها
الحالي في المراجع التاريخية والذي بينتموه وبيناه في كتابنا أنه سنة 4174 ه وبيان ذلك في
كتابكم أنساب عتيبة قبل صدوره. هذا وكلي أمل في أن يتسع صدركم لبيان هذا الأمر
اهام وكشف الغموض الذي يكتنفه واظهار الحقائق المنسية وإذابة الأخطاء الشائعة
التي غابت عن بال الكثير من الباحثين من عدم التفريق بين ذسب وتاريخ عشيرة
الأساعدة وبين قبيلة ساعدة. ولتعلم أخي العزيز أن الحدف من وراء ذلك ليس تحقيقا
لأي مصلحة كانت ولا انتقاصا من شأن أحد أو التفاخر عليه أو التقليل من قيمته أو
الطعن في ذسبه إنما الجميع قبائل عربية كريمة تحكمن كرامتهم في قوله تعالى: لكام
ناس نا كفتك ين ككر وق وَجعلنكئ سمو آل ترون وميد أي قن 4.
ولكن الحقائق تفرض نفسها والأمانة العلمية والأدبية تستدعي هذا التوضيح والبيان
وعدم جواز خلط الأنساب ببعضها البعض كما حثت على ذلك الشريعة الاسلامية

-49-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

وبينت تحريم انتساب الرجل لغير أبيه. وينطبق ذلك على انتساب قبيلة إلى اسم قبيلة
غير قبيلتها دون وجود صلة نسب تربطهما بيبعض في حمل هذا الاسم. وخير ما يدل على
وجود هذه القبيلة باسمها الصحيح المستقل عن اسم عشيرة الأساعدة الروقة ما ورد في
كتابكم على لسان أحد أبنائها من شعر يفتخر فيه بقبيلته اساعدة) منذ زمن قديم
بصفحه 998 الجزء الأول. يقول مود بن فقرب:
أنا من ساعدة ذهب مصفى أهل رماح وطعون وساعى

هذا ما أردت أن أبينه لكم من ملاحظات وحقائق أرجو أخذها بعين الاعتبار
وتحقيقها تحقيقا دقيقا بعيدا عن الأهواء والعواطف والانفعالات.

وفي الختام أتقدم لكم برجاء بيان نسب عشيرة الأساعدة وتفرعاتها وأسرها
ومساكنها ومياهها وأمراوها في كتابكم الثاني عند صدوره وذلك كما جاء بكتابنا
المرسل إليكم والذي حرصنا كل الحرص على استقاء الصحيح من المعلومات الواردة به
من الرجال الشقات العارفين بالأنساب من أبناء العشيرة وغيرهم من المصادر الأخرى
وتصحيح الأخطاء والملاحظات الواردة بها. والذي يجمع غالبية أبناء العشيرة على صحته
ولم يتقدم أحد منهم بالاعتراض عليه. ولحكم منا جزيل الشكر والاحترام.

المرسل
مثيب محمد المثيب الأسعدي
ص.ب 170 العارضية
ر.ب 0١2و‏
دولة الكويت
حررفي ” ذوالقعدة ١415‏ ه
الموافق 0؟ مارس 1993م

حو هت

عشيزة الأساعدة

سسحت من عتيبة اهيلا

صورة الرسالة بتاريخ 507 /1١/‏ 1417 ه

التاريغ :نيه مب:] جديا له........ دكدك لجخم 8

هاه اح دتميل عي م#نالقت انواعت

1 لتر 3 ا

إلعرم خدياء عسو اد جيعؤانة
5

الع عط لعفرع- ميت سالثئده الورعه 2 حاف الك لمر صئره> 3

1 ًَ : 2 : ش 4

رك ا ني عا عززا ونا مضو اله اعتيرة برساعرة رت ودوواه
3 4 1 9 عم 02
اقرف تدرعت نا هراق لج وريه ىح بع د6١‏ َع للمصررقت

سنت “ىه ماببك صملة (الدساهكزه ) 1 سيت 5-5 و جطده) ولاه

7 3 7
زا بماسيطسلنة رات اقلاك. فبمسّاد بدا ميف صصص مسرم

مش اضبرى وال لعهرى واللوسخيو_ث لوول الي عر بي توج عله

عن سر ساعة وذلته اعما دا عاق بانيلاه الزطنا فت -. وعوظه الرطبائ
مسعالخغطات دما سم ذبن بنع , ددس زايا مسرو يسا م ريز
مت 2 ١‏ ورض ١‏ ا كن ا
ء السرم سناسيه بالك تعغيخ وت رحلويافه ع السا سك عا راوة >

اتير شولك انرما صديم كَرسي حا ماوزث ١‏ صانه سه ملاملار

ص .ب 2017غ - الدمام 514501 - هاتف : 4555544 -4154117-475460 فاكس : 4075545 -1128117/
6- 8222245 .يوط - 8338116 - 8422855 - 8222345 ,|16 0 31491 تالدتمتسقط - 4217 مط . 0 . 85

-01؟-

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

بسر إلله الوعمن الرعيم

محمد بن دخيل العصيمي

حجانو لرسى امررمال ضما 000 ال عع عتروج افرمعاء

7 5-6 ٌِ 26 1
عات سأ بعر ولا ٠‏ واعاه عرمّة كن (ذريه) وعررضا - وظورالها ل

بعررشم دماعرهن| لمجا
5 1
كيه امماك عضا اعماك
01201 :
ِ- عع م
حرم معن الزن عام حَرلرو ا

ععافا ابي لكت رمال
وا معلويات المرَاروّه بعل سايق الشسع لز[ اله سعا معرس م رمو رس يع رمس اث عَرّمْ ل

روماه شن مالر و[ سر سعرويم ك ال مبر طوس ميورزي ر كدر نذا ماديا
ا > ف ا
عحتدت اوسدام ضرا معى ١ن‏ للمصيية الرزسر م > مله وى لور رعرع
انه مير | لاق ( مرو طرفل كرحا هه زه جد جر لداع ) ممررعق
2 1 1 2 : 4 --- -
عله الوين --» منه وء من ثالدت جززة لممسيع ١مس‏ سم سماية ايا
ات الل معدم ا كنوضو ندمواس السلفسيه دالبو .

2 سم 0 /م

1 أت 0"
ورزارء:ملر 7 ع عد عن وررضيان ل ان ديقع
3 : ص - ش

ض .ب 7317غ - النمام 549١‏ - هاتف :1554م - وومالاءم - 41741157 فاكس :455555 -1140111/
6 - 8222245 جد - 8338116 - 8422855 - 5222345 .101 0 31491 تسممصدط - 4217 .جم . 0 . 5آ

-

عشيزة الأساعدة

بسم إلله اليكمن الركيم

محمد بن دحي |

أ اهعد الى ارط جى. ريا 53-3 رون ) لو كرام وض الريك

ا 0 : ر
أيد وده جلا ار لهال الحلقه لش رسرالمرابمع ل اعرس رسيا

1 برو انها نك او شوك لقعي وان ١‏ لما /
2 4 0 0 3 2
همزا ء شارك عى مله الله الأرعه ونسرت ال ١‏ دلت كلام عي لمع

يماو شه الطسنه الروك كم سرالطمح دزول تحصو

شقمة رللنه اسيوميلنا 2 (١‏ للردت ) :

آمل الرستصيل صل شح هرية م رمتو متدرم ضرعن مو ردك
نامل 2-07 ا محرت وان لديو تع ست زاضاء
عيوب مدي والزل ررح جد

منزمقه

ذا لله سر الرس قرع عرق اي قور

ااام حل ما و ابوه
مصوايه ا 0

سس سس يه
ج22 مذل [ حددا>

صن ب 2511 - الدمام 71441 - هاتف :001945 - 1215460 -4554115 فاكس : 8055540 -4754311
6- 8222345 لمع - 8338116 - 8422855 - 5222245 .181 0 31491 تن سيد - 4217 .روط . 0 . 8

ان

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

طباغة صورة الرسالة

سعادة أخي العزيز مثيب محمد المثيب أثابه اللّه آمين

السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته

بالفخر والتقدير تلقيت رسالعك المؤرخة في 1917/11/5 الموافق0؟/21997/9 وقد
أعجبت بما فيها وما تضمنه كتابك (عشيرة الأساعدة وذسب قبيلة عتيبة) الذي
تكرمت بإهدائي نسخة منه. كما أعجبت بتحمسك العتيبي للتصدي للتشايه ما بين

(الأساعدة) العتيبية (وساعدة) الهوازنية وهذا الحماس جعلك تحدد أن أهالي بقعاء
والجوف وبعض أسر القصيم مثل الرشودي وآل الصقري والمويشير في الجوف ليسوا من
الأساعدة بل من ساعدة وذلك اعتماداً عل ما رواه الإخباريون وعل هذه الروايات بعض
التحفظات لأننا نعلم أن هذه الأسر تفخر بأسعديتها وتنافح دونها في أكثر من مناسبة
وهناك بعض الشواهد الموغلة في التاريخ بما يكون أكبر وأبعد من رواية الإخباريين لا
تقر ما حاولت إثباته منه مثلاً قول شايع الأمسح ابن رمال حينما قتل أولاد عمه ولأ
إلى سعد بن حتيرش أمير بقعاء على ما يعتقد وألجأه وأعطاه حديقة نخل (زربة) وعبدها
فيها وهو القائل:

سعد زعيم للسواعد هل الوفا ‏ يفخر به أجيال وراها أجيال
إلى أن قال:
سقى اللّه دار قد سكنها العتيبي سقاهامن النوّالفقيل خيال

والمعلومات المتواترة عن شايع الأمسح هذا أنه عاصر سعدون بن عريعر في فترة عز
وجاه بني خالد وأشهر سعدون في آل حميد هو سعدون بن محمد بن حميد 110-1٠١‏ ه
/ 7/68-1756امء وهذا يعني أن للقصيدة أكثر من ١8؟‏ سنة وحتى لو فرض أنه سعدون

06-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

الغافي (سعدون بن عريعر 1200-1189ه/1787-17/0م) فقد مضى عليه أكثر من 2٠١0‏
سنةء وفي جميع الحالات هذه القصيدة أثبت من رواية الرواة التي أنت تعلم أنها تخضع
للعوامل النفسية والهوى.

هذا شاهد فقد طرحته عليك وهناك كتب كثيرة تشير بل تثبت أن أساعدة الجوف
من آل راشد...منها كتاب (الجوف) لآل كريع والجوف للجنيدل وأيد ذلك حمد الجاسر
في كتاب شمال المملكة وكثير من المراجع لم أجد من يقول بما قلت أنت..ونحن جميعاً
ننشد الحقيقة والحقيقة ضالة المؤمن.

هذا وأشكرك عل هذه اللفتة الكريمة ويسرفي أن أبعث لك ذسخة مجلدة من شعراء
عنيبة الطبعة الأولى وفنسخة من الطبعة الأولى منقّحة وكذلك ذسخة من كتاب
(الكويت).

آمل أن تتقبل هذه النسخ هدية من مجتهد مثلك قد يخطيء وقد يصيب يأمل أن
يكتب له أحد الأجرين وإذا كان لديك نسخة من كتاب (أنساب قبائل العرب) لخلف
بن حديد فإنني لم أطلع عليه وتقبل تحياتي.

ملاحظة:

إذا لديك من الأساعدة من ترى أنه يستحق الإهداء وأن يبعث له ذسخة أو ذسخ
أكرمني باسمه وعنوانه وشكراً.

المرسل
محمد بن دخيل العصيبي
اه

ممم

68ت

من عتيبة الهيلا سه عشيرة الأساعدة
رسالة موجهة من طرفنا
إلى الأستاذ محمد بن دخيل العصيمي بتاريخ ؟؟/1617/12 ه- ١٠/1997/5م‏
رداً على الرسالة التى بعث بها إلينا والمؤرخة في 1217/11/6١‏ ه- 1997/4/16 م

بس نكاد ابن اد تن 1ك ف تر

2-5 ع ا عم امم
21-7 لعن كيز متا اس زات ب 17
لو سدم الث ره ل فك رذ 1 خراص
جحي 0 ضيه ا وان برذ شرع يم
: براقي ير افرع سجهراو حمييم ركتاي زح يي
.د وله اللوررت> الذتت قساف برلا لود كا تر جرهم
ععر ا اله «اترجتر قو شيو سرام عاو
.م تسيو م كرحم عب رصبالة عر حأ بل تحنو عخطوه. بردعيقم خم

الول

158 رجض ع بير عبتتي سك دتعور الك يشرط وجعير
ال حماى مرسالمنا رامول يل 5-5 عي

ينا 5 ل رت 0-0 تبه سساحره اق مدء '

8ك

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

ا م سر 201075

ظعي امهم لاه لجار الابيد العا طمج_جارر.. ١!‏ ناخ با

٠‏ توق برخ ممم المعلريا ات 35 هرون ١‏ لل الأب سنت سو جويادر

- ا 52 ليد اخيول رونا عم العدريا ست ولزوله
!ريما فى نر سم عدر تقر اول عنما بكارم ردقي

هزه للفتريات ‏ ازا مم كال انر #قسة ل حرم وبا زط

ريدت مت ضويب : ًّ
- مرا لل انيتا ١‏ سسمس رق صن الم سم كا ذرؤطت يدام

اتبوا ا را ريك «الحقهر الك 1 سما #ببرصص رتم
. الخ راض عاثلم اعايزي .رد 2 مد

بابرا شار نايضم وده انيل ترممرة
امن | ف رامن عبد معرى امسا بالححهل دحيل لمووسواء

77 لإ سانو لبوواربر السو “وبر كرا
الاي ف تامام د - م - سس اوسبسسنا 4 4 اكرن

اك

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة

-- ما زمرص سياد 0-6 1-5 م 0 بج
للع تلض “اس وبر الرسير ١‏ في انيرم جارد سفت

| سبيت عفان الت من عا قي تادز : 1
ل رم له طسامي هه .دعماى يشعاد الي ربط
هل سالا ست ولد (صعرى وى سور
م 2 عه بلول التيسور اعت بع عل _سرعبيلة سيره

ومين 5 نا بل كبن 5011 و بلسي ا الستم هال

ِ الشسوي ليور مول باليعريخ د لزنا ماحم كنز

سببددرطيهه. شه شو صوس» ا لوم لصيس ع حرا !
سر كبتخر

4 ب
5 ممول.. * 000 5 يا دسو ! دعيز عو لز رصمب
-. الماع سر ١‏ دعر كير سرسسيبويم احاح بويزو نات دس ل نا ريك |
ا ا مل يتل اساسا ١‏ وفيا اقام أسريز ها زود ١‏
“| تار 0 انا لمر اميسل 7-7 17 عرصاصة إطراء ٍ

-باخهة؟-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

ع

. الى مصدن. عاديا سبع براي 0 بن اهيف ل
اللئض الت متهم نيا ضع مسحمي ع عل ب 1 ظ
1 القت مام سور ررض طرها ثجا رز جه 51 ساي ما قري عاو
.سرس ب تسمل )ين لفن التنريس 1ف برا وضص ظ
- ترمو لاله متك لامح برا سعرلر ملي ترف

برق + #نبافة امرط اماي علي بل سا عا وسو لعلو مر بغر
.... تامأير_ مإنلق « الوحت جل وتات رعرناله اير عر ررقم

لك لا ع * دموادهًا ار ار
ل ساد لام رازب مع 2 72

و اكويز ب اماة لعزامر ا ف #مساومة اللمرا كور الذي --002

كم بن تمل نتها.ء أكون تعمل سر مقن رذرق عب ووه |

قلخن سر هن لعي سا ١‏ العرع لد "

- عملم كزلث ا 2 حبر لبه كلن اصعب «الام عر رحلن (ممب
م عير ابوع ا اديه جه --1 با الف مول هيم بغرا 2 لم
ش شرا مبجوكية ار رحا ركه لحر ضص كاعي اه

-609؟-

من عتيبة اهيلا ا بر الأساعدة

عو الوم 0 صيرمفع- ما مر( عسر_١‏ بع كودي والصناص .لسرت شر

عا بوم ترم كبينام سكتنا. عق سميا م سير
_لإساعدام بكو كور ال سوي قير ا
معطم ةبير ريم الحم بعر ع لعرلد_رسل مسلري تعر ذرك
5 شط مام قات ال
تممه مز سرعم 001
ٍْ ا 0 يا اموي ل 1ه ١‏ لل ” لسوت |
1 م خاع سعط يتم 1ق مزل وسسيط رو اودر
.كال !ضدت ير 1م إرهيره. سر هل رهها كبر (سصا لصا |
رسا سر ل م مسقي عاديا نطف ٠(‏ تل
٠‏ افك عرو يرال امجن - ع يسود |
عبرا سد ست ا لم ات رس ميولم م در الله حولم
اسفن سي 1د وار الات سيا فى مبيله سيم

لي ولمرلب لم معضو رست جك تركك مم يبون ادل (نمزتر |

- 6".

عقييره الأناعدة ست

أ همات ملي ] ياسع خط ري
2 معاي ماقيس بلقي لقنو 1م اسيل م
.1 إل كبقع رجي را قاسر 7 رصي الجشل ١‏ انز لروير

الذي ١‏ ص دنه اللْيرْسم ل رلطسم: رقم ١‏ مرغ عنم تماكره

, عل يم بهم مص عامل أي مدر بلع لسس له معرئس

2 ول هه سترس فعض الكراق و المبسر م سن ابردم
90 لإسافرء ١‏ ينث عر قلط ير سي صتيلة
سسا وترة س تزيم مسي سسا مره برض ادي ركعزى طب ز_كل رو '
يي ضر عه ال مربي يام :

عيدب ااسااعر الور يذ برضو لسر وس ااا ليخي
ا م ل عرايق

رسال وينم قو ضيبت نض يما اج قينا اسقاتار

-7-

من عتيبة الهيلا سه عشيرة الأساعدة حََبباات3ة ة 7 7 ؟ ييل © © ا 1

-.2 ققد 3 يلعف بومريويم مسس ماسم ولت هنا ن

هنديق عم ر/"ؤغر. ١.‏ الرعل خب جوتت /ه , خمرر وله ما مسري جمزما زه

#قامل اترؤايةة قط سسا عوي انأ مسقل لقي اال عبر تعد مين

7 مم يمير فاه ع ياتنه لاعس د الاو

007 و اوار التري قي تقس 1
ب الس يترم "لصن برس تع اسمس روطام
سياه

.2 أ لقعم موسي » أي ل سيآ تردرا عل لمي
الي اسصييم دسم هوري ١م‏ مكزيرسم با رسا وير سوقم
سبميان اضر لي ١‏ بسبسدستنا عيذ احاح ال
نأ وى صم ١‏ بتتساعوى لع روم سيد ةا قبروة البطير نيف قن
حاار عسي بأبو اش ماي لا كرد
ا ليريم سا : 4 ١‏ ليس ى ١‏ مجر ععر يز نري العم( دن كال
وم تسابرم جنا س رديه عير 2 رسيم وعم ١‏ اطمدة|

ك0 1 الم زوين 5_0 مركب ىق " آ بوم ١‏ عراز|

2 دصرو ا لسع سما لعز ار رايم سير ولمطريٍ 0

0

عقيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

5

0 1 0 ل ١‏ عر بر موترعه ا يي 0-8

مرك وا 0 رسعيم ام و شراددر قله اسريج 11د مجتد ل :

١‏ ين 1 22 ابقتاير: فبرسرصضية ا 7 الو اد

ا عاقه سيا ريه هاا اموس يا 3 مارطت

4 م و ككف . ا 3 - فنا

و 2-256 حو ب + سيب

سيول مم د مس خم مس جك 0 لاله تمص به زور ع 4

عمسيل ف الرحنا ب سس وعم در عمطعة عا بورسه مدو افمة. رامين
ل 2ت هر ميا 3 عسعط ىل سشي. | 5 ١‏ فلكي سم لعي يزان .. 1

جما

من عتيبة الهيلا سس عشيرة الأساعدة

بت
2

اهلف هه احم كه لقني 0 ررقت
ده يشا ارم مصرية هنع ا تش صةز لامها

أعررت 5 عوسي لامر 4 للق العي هف لمشيل بل ديم
اناد وعد كا توس للد عفر مر سهد لماتباك لوان

ا و رركو سك و لامر 0
العم مكارت بآ كرو تل تومير ابر ضير حر كررءلوملال
ماضيه أبطةه الناصعم الي سف تصني[ مده ا أسدرا

سير شل رضير_ ان لرام , لثامم ء 77 مسا 5057
لماوع انرس مر الو رسي كيده لعزه رسيم لوست اوم ذا
1 برص ارت ر فإماكيم سريت روسل يوار

ع الاو للختي قرغا رماثرج الى كر زامفر سُ كرة مييلة'
ايمر ا ل + اب مر بام ٠.‏
يوز بل بع م اللي هنا خسن ل القرعه ما
ا اللا له. رتس »> .ركورك .

6ت

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

ات د ليد نارم نايرع ممصا عادر قدي :
ا ام أله كه اس تلماه عياف لام ع ]| وسصن

ليا ديم كه وسور وو + نيبا سلك زان ملم

امو ا ا 1 80
5 السك ا غرصا ور_عصضمس امه لور إسبعة
ا 1 عع م ططمه مل ما
تيب عق تناد ديعيل .
- أمد ميك لقي عالت مع ياي رده 1
رايد لعف رس الرعص) صزو سا 10
:ل لولم 7 فيكا و عريرط #إينسا”/,
صدء_ بعص برصله رذرضا ال ال ع أله ذل ايم كلنا
ار لعرسيمر ١‏ و حر( سلطا عير قلي اق
عع مكنن معزي الكير منى دفن عدر لسر

يا

0 ل حس 7

ةف

من عتيبة الحيلا سس عشيرة الأساعدة

: .يعطيا_الرهل_ ياب وعد #رادع

1 وص مسو

ْ تارف 5 5 يول م8 - ا 000

5 مد “بيباعمه * 2 زمر ماقيس جرال سر

الما عبر عور مره ته سب مسو يروصنم " مسي بيقع فد قر

...موسلا بشن مها «لقايم كا نه قد خط ونه مد شك ه للمثرة

مضرحتن عمل ص ختيبم الى لأس ل ما وم ل ل ,لاسا

مد همل تدز عر فر ا > ا لو ا 3

, ار شه لسكيرة سسا ررة راح لعررئ عل رررقه‎ ١
إإ سسا بره لفيا سس وسو الوم‎ ١ ع اي كذا لعو‎
ممم سسياسم ستل مسرا سس كمرة عدا و#رنثا,‎
هذا سيا مين 00 كرد م[ د يا بالقنا‎

اعنم تار :بو احير 6 صلم لكر ما نا مَرية مرم
مل “هدر اإسيصرنها لهس قت بيه يريم . '

6

عشيرة الأماعدة مس

معنرش ميرت . مس اخ 5
-. رطضرت بعاعا معريه فرطك 40

اليه وك فق اتريم زا 2 احبر سيقت عم للحتي ها

لم ساك ا ار

50 اوفقي 00 والنَ عر ل دمصمرا

مم 7 هم ووسساعره ظ در عدص هريدم ها حثم الى قر
النم باط هيك بالعرير. ب ا 6ن 0 ممه عبرت 2
هيل :هذا موصن انب باعلاى افيا ليع تابترم
1_0 رض ١‏ رمرهر صاز دسم تير المسخرن كل قا يروم
:"اي فيه رارسا غيره ١‏ عمل لز العم اللوسما م
ساد ١‏ مسر يف خوج اا عارل” الرهرها طروع اميا
١: 50‏
ابد فيا سن «كا همل لدي لعاده مسصطل لما يم مم

يللم نل م مير ه اي ا ييه ساح 0

1

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة

3 ا ا متت يه رسن د م وجددت عش تسم
لا كته لير و موص 55 _لبدطيت عي لس سر قمر
لهذا أيه وقدة ارك عير م القزدصت ١ن‏ ءا بم م بم ١‏ وير

ب البكدت 0 رهم ادم ميدي" رتعامة 0
عا ألم 5م ممصم حكن ١‏ يرن طاالية لعوير سم
بهه: عساديم تبان حسبين 0 ١ق‏ شيو سس
لحل بمهياء خض رت مسا برسي رةه / سسا ويه كر
لمتية له طفة بتجرطط كنس يق سا سور
حاسرطا شا 6بر صر لعب لخيز سني اقرب النامه لكي
سم (البا نيهم واقير سبي ينه هبن زرة عن ذاررة
"سواط سبي ته أنه مرطوو جا حر واقاريت كني

ع ا سي لوسك لسن
عله ل لتم م بسا بتار لسع عم كخراي ل © 0
الل اي بي برص لمم تير مس يدري طلا

سي سسا عب 0 هم لهل وها عر طاله طعييه لدم لفت

ةمك

عشيرة الأساعدة

ب وفطي ع ا ا 1 مي سير
0-7 .ل مرحي كل ا 2000-5 تسبي من براي و
2 امي احم ذم ونه ليطي كه 11 ا
0 نلعيس لصعمم ا - و قاور مر غير عزيداة ى سيا
>8 م 4 0 1
عس تعس لل رك : بغنتيه "كل .سرس يي نه دلو معدم طعا له ,
د شصو السلا رتفي كل ميم 3 براه ش
قاين ممه - حر رضم معطت ع ىصالن تعرز
هم 3-0-7 لوست مم وميه خسان مح لطويلن

7 0 م 32 لرسصئرة. وا سر 0 5

وصرت بالكدم عطري طن وبلاعك متشاءية ع لز لعن

ع لز 0 ا ا 5 0
0 4 "حل. ردم

لف راس صمت ماما يشب عق را لعلو فت

-9-

من عتيبة الحيلا سمه عشيرة الأساعدة

د

5

ظ ا 2 له الشكى_ اديت 0 دم
ستو عند لم ته لوقه بوت

ملسو امسا + 77 ل 6 01 47 سستسفهامهم بآ عاص

-صتناق دمر صصول حر م بالمؤرهه دا شمنو ولر لديا عصرم .

تمر لاوس الإيسسا يذ مر ل وار بمكشج ب بها

2 17 1-08 51000 ادو سوط بعس كور لله ل

ا ا ا ل 3

ل سبل يي اسع 55 -.قدكد مط واس سييويج هزر

0 راقن يي 205 5-6 هبي محمد لزيا

! الى 2 سور 0 ميري . العا الامو فرة

شارك مسورررضت 5 وي حراص. تامرح 5-5 فحلا 2 ,
تي 1 صر سيا طبزء _ مم ! مرا وب الب الس
ستسيسراءية كد خيصيس علط نسمط عه رفو نوصل

الا سه مع 3 وين ميهج ب عمه معزة لمم ل كرى

سس سبيوو ان عالق ل مولن وصعد لبه عم اراد

ام

عشيرة الأساعدة سسحت من عتيبة ميلا

كي 0 لاصدما. كي و و
حجن لنء فقوا الا ع كلمي 2 بو امل الو حقلت
مالعييم د لفمدر ذ ل لرقر در , كبن ولع مف 07
لما مم مايل ركم ركع اند مس اليه

1 فشي 7 | متسر سوم رعيا 3 م لكر شيم
507 للريوب

لخر يصييم . ال سه لهرت ١‏
ما م مسر (لطاعفبيم . الإعراء لريام كنم رجن /رساهوم
الجر وععر ساية النتسته. عا شا صبم اع رادي
مرعمة اا قن 0 ذم لبي اليا

فد 3 أبانيلك

كيظةا عه اللسليوم تمي ا مم ا

بالحشع اسن سد ليم 1 عا ارين

-9/1-

من عتيبة الهيلا سه عشيرة الأساعدة

ع يسريم ليق العبائل. و لماعل عسرىي للج الوم اانا تير

5 ستاضش سمي بلسي ير + عن جالفو © ضور
بابي جا عد المت سيا لمي لهي كدر . مص

ا سا بحساو

أمل برط المع 0-2 00 خرن

الولايه “و هعد حبق مره بز بز ليل كم
ملت دن يف1 ا به .نسي العلام

2 #*

ا بان لومي م كيم البرك ل عليل ل (مستسامروح.

ال ار بعصم يا حبار لدي عملت يأل اهل
0-7 الو عم بس عماك بي بالخ - اميا 597 35 3

-19/-

عشيرة الأساعدة

ون عه رصر تلبلنا يه يفن ري 57 ره عاتم فقا ماه د مر ١‏

د اسح سب مل ةصو ]دقان

ا ا

ليخ تصيم نا ارين رم ضغ اق كس أهنك.. 0

اين 37 5-5 1 ل ب 2 لزه لخاسه سر عاب اا

ا 1 عر مسارم سرع هرق 20 4 20 ور

1ن م سه شعي لساري ا ء 5 اعرد

تسيسم راسد إن

لاتمبصو سيت لجسا سروم وهر بوذ لجل
اه 1د لياه لعلهرة قاين +العبلش كته ا اد

عست احبر الي لضي 5 0-0 2 الصفم ع إقعاى جحو

الله ارهد عار ررم 3 0 يك

ا

من عتيبة الحيلا سس هه عشيرة الأساعدة

ماعن بو م وصبد د ١‏ 1 كبيج
م" 57 10 اه سرعب فح مر ميقي 81 م امات ملظرر ع
الع الم !لمر «الشبوى ااا صلاق عيوله علد قله
سس مببيل سسبيع «الابر ١‏ لمي لسميع اط بالاوليي |
ظ عسوي م ممح 100 53 ان سد ليف دام 5

01 2 عي 5 :.
رض ملق عير لخر آي نمؤا 0 7 31 2 ص 56

6 9 : . خخ - 6 ع قم
والمويرسكم ‏ الك الميفير اين سيمع ميس ا ب حر فا

يتل سيو نه راطم فلن
ها تلوسم 2 ١‏ بعر مسررو ا مت لقنا سر بم دم رمن تعره
0 انساره عست اكنها ددك وسلر شرل ساي ا" ١‏
حنهنا جا ذإو عور ا خرن مر سهها عرصرمرله .د

له

7 معو ١‏ لدور بوي مل لوم 0

0

عشيرة الأساعدة سسحت من عتيبة ميلا

0 " 00 تمع 5 .دار عدم 9-١‏ 4 يت
لقي يميم لو التوّل هيا ل

قوق 1" 2 د 8 200117 و (ظناريرك

2 2 -

له .ل الا سم دير مساك اك
ا عترم ١‏ شل ص ,لمعم + رع طعا م ال عن
انق عد ١‏ ميرزى؟ سر 35 ئ شر نا فين كهرن عالت
تيش فنا ١‏ 0 مسي 6ع ١‏ ع حا مذ

0ع “2 500020 ا هه
0-0 السبعة هن 1ك نفثه ان “لس اجر
0 5 ري اضيصي الشساكريى 22 قبت سيب" اراق

ا لكي اكير زعر لاتير ع قر ان ل ليد 0

عاشي با شوم يعد لماي لعيي ليس

سيب لعجل سين تلقام لاع لين دافن

ايتعيلة تاللا ال موز مس راز م6١‏ لخر

هر

-هة/ا؟-

من عتيبة الميلا سك عثيرة الشاعدة سس

لح سس طم عه سس يدح كاعرل”

2 سد سو نا 5 ا يقلن مها “ساس - | لد البوزفاننة/ مت

يي « عبيلة 3 بوم ل د اقوط طب وير

عه ادرف بير ابر هشارة 20600آظ
ل كلم با وؤششم اماع سررطة قاس بسنو |

قي ل سيا افون لفن الي قاو الي دا

اياده لق عر ١‏ سامخ 6ك ! ميد ير ! ىسن تلز جم
١‏ فيج لكوي الرسطرق له" الشهيه عب فهر ]|

/ مون سريية لمسيره الوسويل أغره دمر سقيه ص سرع

ٌ ب 3 1 - 3 ا
( تله . مرا ليبن عن ملاسم لعي 5350 عب لمد |

١‏ جم لوطي سا در » وص وحص و ثور سير في قو اه ار

١ 5 5 92 5‏ 1 7 1
بأ ملي شيم فييك سسا فل حر حم عي لو اقم وردنا وطرى)

١ 2 8‏ 1
2 جص عر لمعي معبرح ) ٠‏ ذا عرق سورج ملناريًا
عاج عو 0 8 ١‏ 7 2 00
مى 2577 قماة كن جم كما سر لسع" |

الجطمين) امزاي مارت اسه ميم لق قبا طلعيار |

7

من عتيبة الطيلا

عقييره الأناعدة ست

1 ووو و رامال 7س 7 "سي جر 1 :
العديا مغم. عا مسري صسيله سس اه ويه مز هنا 08 0
رسي روا درزوي ١م‏ رشبا ط دمكيرة بيعب ده لررقكم

00 عم عد وان ا الى 1 3
كاف . با نم مياق _صنار ذييرة تششية. فى ورارزيم لمن لو

يت ات حدددة 1 َ ا وي - ١ك‏ 8 0 ٠ ٠‏

1 سك ند ايز ناز لتقل وسيوز م
وها سبيت قله عل 04 سو لايق 1

يي ا نويل هوك جد لكك

وحاء 8 الكايلقة يا قثو اقلم 3 ور بر آرت الرقنا مون

0 مير ١‏ ليم لوال

ا

- و تس دري 0 ععرس. 0
سوا ١‏ م لاسب اكه أبباى يم بير سل هبيط ب الوراهم طاوراك)

الاك

من عتيبة الحيلا ممه عشيرة الأساعدة

1 در 6 ١ ١‏ 2 5 :
عجو همه الاقم لي 1 سك ع هالإبرع عار مشر طول ١رنشايه‏
لغيلة سافر وواضي فال ١‏
ا في حصا وبل وذ << تفسة ور قر
4 أب
١‏ صل لك وعرهمر مس و
عادصو 6 عه مطرةة جيل 5000 شيا ور كرك #_بٍ
ٍ : ا
ل 0-0 ١‏ , 5
سم ! ١‏ يت ١‏ عت دمر قوع يما لب ذا اعد دين قبي عبر ل عض ا
0 ا 01 ا "١‏
لم غير افر ! 5 بد ارسيو مم كي ما بير ارد و سا من ارام
غي را “هس لبو #سار_ السو ب ظ
عر 59 2 5 5 حم 5
يوجلا 8 دالت نه معي تقينا ال لين سين لج اسوك 1 ب الس ا
ص ْ

: , 4 ام 0
7 ا ا 96 م تيع (خوو المي

0 5 ل
و ايل 5 ١‏ بر -72 0 صر ملإراسم

١ 1 1 5‏ 5 2
87-7 يي قر أة والعم طم 0 5 كرجه ابو سير ات وه

يد جم وا م ا ا عم 2 , 5
مي اقيطلى؛: زم :
فعسة “اله قد 2 خخ 9 ل 2 ١‏ ب عار لذن
ابأ

1 0 ل ١‏ |
ع جز ور مسلمدت ليبن م اس ١‏ لمره موعت ير الخ د |[

12 6 :
تند 1 كيبا لشم" بعد ليه لوسر ابل دعاست

-978؟-

عشيرة الأساعدة سسحت من عتيبة ميلا

ا 0 2 7 16ستم عرلا كين ؟ ذ_خن 20 سي 7
1 ادن ل ا اهل تياد دلا سما بفعرسة”

ال سهد اسع نرب #امرققانه راسعر

عوج سوسم إاليع ليم ل كريس لابق + علوي

ل مله تق و بن ١‏ اود اك و ا د

اي ل ب را 1

5-5

عد ايد 2 1 2 | را موصي عم تزه

لجل اماس مدر هر تمر لمم ل تا

اللو راعلا حال سورو. قرا تمان لسع باهي |
ل سد 2 تحقهم دعص عابر التالكر مم كصلا
|/ساف فيه بوي ا ار ظم -" مصايي عم

7 ا عسو دا سيت مدىي ا

إل ملو بر تر اعووروين نعي اس عتقج 0 5 _ظظ

-61/4-

من عتيبة الميلا سف عثيرة الناعدة سسسسسسس سس

_قعولء لزه رعائ, محيه سيل باق “دكا لصوو مايه الا

كه ص 5 اجبي و م صن كب فس قن 1 لتر الدطة مور 0

ادم كنك صم إرارلت البلههيم شهدا ام

بيع د لبان اكيم ل نرعيتو:

سس ١‏ لبمس سس سس سس يس سس ل 3-58 ات

7 5 قرس م 0 لحك 5

٠ فركت بعل ذال ويخس ب ارا 30020000 ررق لبج صن أتركر‎ ١!

لق 112 30000 سسا له ندل اإلعنر ا لبا لير عع لدالر.
نهاري متكا معدو قال لمشيل رجام لال كررهك'. ووكلان”
5ك ذبرح” .سكن 4 : إٍ 5

وت 0 ده اليك فم ل

--

مايخ .الب 0 المسل 000 7
ولد ل" و اللتطيه عي 7 علا ا
1 السالام كلا 5005

- 2 4 وستحهيعكب. مب ا يرو هته

بلعث

هدس تم م اطي اللدسعري (عيتي

ععافي| حجك هم
لمهم رحمى 3 ,

هلم ؟-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
طباعة صعووة الرسالة
دسم اللّه الرحمن الرحيم
حضرة الأخ الأستاذ / محمد بن دخيل العصيني المحترم
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته وبعد.

لقد تلقينا رسالتكم المؤرخة في /ا6/١1417/1‏ هالموافق 6١/15197/4ام‏ ببالغ الغبطة
والسرور وإننا إذ نشكركم على الحدية القيمة من كتابك شعراء عتيبة وكتابك القيم عن
دولة الكويت الذي يدل على بذل الجهد لما يحويه من معلومات قيمة» وإنها خير هدية
نتقبلها من أخ عزيز وصديق كريم نرجو وصاله ونأمل عفوه ونصفح عن زلاته.

الأخ العزيز: نرج وأن يتسع صدرك وتعود إلى رشدك وتعيد النظر فيما جاء برسالتنا
إليك وتقرأ كتابنا بتمعن وتدبر لتعرف حقيقة ما ورد به من المعلومات والحقائق عن
نسب عشيرتنا الأساعدة وعن ذسب قبيلة ساعدة كل على حدة وتلبي طلبنا بالتحقق تما
جام يدلا أن تخاول أن كفيك صكبى ها:ورد يمن الأذلة والتراعين القاطنة خلزلا
إقناعي بما توفر لديك من المعلومات الجاهزة التي أخذت من مصادر أثبتنا عدم صحة
أغلبها وأوردنا من المعلومات والأدلة الصحيحة ما يكني لأن يجعلك تفكر وتحاول
أن تقارن وتمحص هذه المعلومات لا أن تحاول أن تثبت لي عدم صحة ما ذهبت إليه
وهو العمل الذي استغرق مني أكثر من ثمانية عشر عاماً من البحث والتحري والعحقق
إلى أن أصبح بصورته التي تراها ماثلة أمامك.

1م

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

ولتعلم أي العزيز أنني في كل هذه المدة الطويلة قد حاولت أن أجد أي شيء يقربهم
إلينا بالشكل الصحيح سواء من أفراد الأساعدة أو من أنفسهم أو من المراجع الموثوق
بصحة ما ورد بها حول ذسب الأساعدة إلا أنني منذ بدأت بحي وأخذت أتعمق فيه لم
أجد إلا ما يزيدهم بعداً عن نسب عشيرتنا الأساعدة ولى لا يكون لك علينا حجة
بعد الآن أبعث إليك بالرد التاللي على ملاحظاتك التي بعثت بها إلينا برسالتك.

أولاً: أن الذي حدد ذسب أهالي بقعا والجوف وبعض أسر القصيم مثل الرشودي وآل
الصقري والمويشير في الجوف بأنهم ليسوا من الأساعدة بل من قبيلة ساعدة هو ليس
أنازيل سد العارقزى عن كبا رالسنم من برهال الاساصره اقيم السهره لم بالفرقة
والأمانة والمنزلة الرفيعة في قومهم وهم الأعرف والأحرص عل قول كلمة الحق والصدق
والأمن على أفساب قبيلتهم من غيرهم والمثل يقول: ١‏ أهل مكة أدرى بشعابها /» ومنهم
الشيخ محمد الزيد الصعب البالغ من العمر أكثر من سبعين عاماً عند زيارتي له في عام
١6اه‏ وهو رجل فاضل يعمل إماماً وخطيباً في جامع السوق بالحفر وهو من أهل أيا
الدود الصعب الأساعدة وهو صاحب المخطوطة التي حصلت عليها من الأخ إبراهيم
المحمد الحمد من الأساعدة أهل الزلفي والتي بين فيها فروع ذرية جدهم صالح بن
محمد الأسعدي الذي هاجر من بلد رهاط بالحجاز إلى نجد وسكن بالمجمعة بادئ
الأمر:ة ثم انتقل إلى الزلفي ثم التنومة إن أن عاد بعض أولاده إلى الزلغى سنة 777 ه
واستولوا عليها وملكوها.

وقد أخبرني الأخ إبراهيم الحمد بأن ما جاء في هذه المخطوطة يتفق تماماً مع ما نقله
والده له قبل وفاته وما قاله الشيخ محمد الزيد الصعب وذكرته بكتابي ص: ٠٠‏

«أهل بقعا لحاهم ولا نتعلق بهم في النسب ونحن والأساعدة البادية أقرب لبعض...).

-5م؟-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وعن ساعدة العراق يقول: « ساعدة العراق الذي أعرفه عنهم أنهم هم وأهل بقعا
والجوف بعضهم من بعض وذلك حسب كلام شيوخنا المتقدمين في السن لحرصهم على
أنساب العرب...).

ومنهم كذلك الأخ عبدالله الخلف الصعب والأخ محمد الخلف الصعبء وهما من
الأساعدة في أبا الدوؤد ويبلغان من العمر أكثر من الخمسين غاماً عند زيارقي ما في عام
١‏ ه واللذان أخبراني بأن أسر الرشودي والقناص والصقري والمويشير بالجوف وغيرهم

ومنهم أيضا الأمير زيد المحمد الرعوجي الفهيد ويبلغ من العمر أكثر من سبعين
عاماً وهو أمير" عين ابن فهيد » سابقاً وقد نقلت عنه قصة نزوح جدهم صالح بن محمد
الأسعدي الذي جاء من بلد رهاط في الحجاز وسكن بالمجمعة أول الأمر ومنها إلى
الزلفي ثم التنومة بالأسياح ثم عاد بعض ذريته إلى الزلفي وسيطروا عليها وملكوها
وكذلك أخذت عن أحد الأخوة من أهل بقعا عبر اتصال هاتفي وهو ١‏ سعد الواكد )
سنة ١41١‏ هويقيم حالياً بمنطقة حائل وأخبرني بأنهم ينتسبون إلى قبيلة ساعدة وأنهم
يعيشون مع قبيلة شمر منذ القدم وأن ميوطهم مع هذه القبيلة ويقول أن البعض ينسبنا
إلى قبيلة شمر والبعض ينسبنا إلى قبيلة عتيبة وأن ليس لديه معلومات تؤكد إلى من
ينتسبون إليه بل إنه يؤكد أن فزعتهم مع قبيلة شمر منذ قدم التاريخ ضد القبائل
الأخرى» كما عدد على الفخوذ التى تتألف منها ساعدة بقعاء وقد أخبرني كذلك بأن
هناك أسراً منهم تقطن مناطق القصيم وغيرهاء فبالله عليك من يكون أعرف بقومهم

أخذ عنه الكثير من المؤلفين وقد أخبرني عنه جماعته أهل عين ابن فهيد وأهل أبا الدود

شان“

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اليلا

أنه ليس له معرفة بالأنساب» إنما هو شاعر فقط وأنهم غير راضين عنه بسبب أنه قد
أدخل في ذسبهم بعض الموالي والعبيد وأنهم لا يوافقون على ما كتبه حول ذسب
الأساعدة ويأنة قد.خلط .بين فسب“قبيلة ساغدة وبيق نسب الأساعدة الآمر الذي
يجعله غير محل ثقة كمصدر يأخذ منه الباحثون والرواة.

ثانياً: أما قولك بأن هذه المعلومات أخذت اعتماداً على الإخباريين فإنك تعلم يا أخي
بأن جميع المعلومات التي تتعلق بالأنساب قد أخذت قديماً وحديثاً تعتمد اعتماداً كلياً
على الإخباريين حسب مراتبهم وليس هناك أصدق من خبر الرجل عن قومه المشهود له
بالصدق والأمانة فيما لم يرد به نص سابق مأخوذ عن رجال من قومه مشهود لهم بالمعرفة
والأمانة ولم يعارضه عليه منهم أحد ممن هو أعرف وآمن منه في قومه.

ثالعاً: أما قولك بأن هذه الأسر تفخر بأسعديتها وتنافح دونها في أكثر من مناسبة؛
فأقول: بأنه لا اعتراض لدي على أسعديتهم؛ ومن حقهم أن يفخرون بها وينافحون دونها
ولكن أسعديتهم هذه غير أعسديتنا حيث أن أسعديتهم هذه تأتيهم من انتسابهم
لقبيلتهم ساعدة البطن المعروف في قبائل غزية والتي كانت تسكن في شمال الجزيرة
العربية قبل القرن السابع الحجري كما أخبر عن ذلك العمري /69--1٠:0(‏ ه) في مسالك
الأبصار وغيره من المؤرخين أمثال ابن خلدون والحمداني والنويري والقلقشندي
وغيرهم تمن أى بعدهم أمثال ابن لعبون والسويدي والعزاوي وابن حديد والمغيري
وغيرهم.

يقول العمري عن غزية: قال الحمداني: وهم بطون وأفخاذ وهم مشايخ ومنهم من
وفد على السلاطين في زماننا وهم متفرقون في الشام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق
والحجاز ويقول: قلت: وذكر لي نصير بن برجس المشرقي زيادة: أولاد كافرة وساعدة وبنو

مت

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

جميل وآل أبي مالك وأما أحلاف آل فضل فقد قدمنا ذكرهم فيهم. وديا رآل أجود منهم
الرخيمية والوقبا والفردوس ولينة والحدق.

وآل عمرو بالجوف وديار بقاياهم اللصف والكمن واليحموم واللام (؟) والمغيثة.
ومنهم ساعدة: وديارهم من خضرا إلى تربة وزرود. ولا محيد للركب العراقي عنها إلى
سقارة إلى النقعا إلى البيت إلى الساسة إلى حفر.

يقول حمد الجاسر في تحديد هذه الأماكن: تربة هذه هي الواقعة في الدهنا شرق
منطقة حائل بقرب زرود وخضرا ولينة وكل هذه المياه حددتها في (شمال المملكة) من
المعجم المجغرافي.

وأنا أعتقد أن كلمة النقعا التي أوردها العمري ما هي إلا تصحيف لبلدة بقعا الاسم
الموجود حالياء والتي تقع في نفس هذه الأماكن التي حددها العمري لمساكن ساعدة
في السابق؛ ولذلك ليس من المعقول بل من العادر جداً أن هذه القبيلة غند هجرتها من
هذه الأماكن إلى العراق والشام قد غادرت بأكملها بل لا بد أن يتبقى منهم عدد ولو
قليل خاصة أن هذه المناطق التي كانت تقطنها هذه القبيلة مع قبائلها غزية قبل رحيلها
إلى العراق والشام مناطق خصب وزراعة لذلك لا بد أن جزءاً من هذه القبيلة قد بقي
في نفس مساكنها عند هجرتها من هذه الأماكن إلى العراق والشام والأمثلة على ذلك
كثيرة منها:

-١‏ أن قبيلة عتيبة عندما مالت إلى نجد وأبعدت عنه قبيلة قحطان وسيطرت عليه
لم تغادر من موطنها الأصلي بالحجاز جميعها بل بقي منها الكثير هناك في نفس مساكنها
القديمة في الطائف ومكة ورهاط ومدركة ومسيحة وغيرها ولا تزال بقاياهم هناك

6 تت

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة ملس سس هه
حى الآن في تفسن مساكتهم الأصلية:

؟- أن قبيلة عنزة كذلك قد هاجر معظمها إلى العراق والشام وبقي لها فروع كثيرة
في نفس مساكنها السابقة لا تزال فيها حتى الآن ولم تغادر جميعها.

*- أن قبيلة شمر كذلك قد هاجر معظمهم إلى العراق والشام وبقي الكثير منهم في
نفس مواطنهم السابقة في منطقة حائل وشمال الجزيرة ولم تغادر جميعها.

:- أن قبيلة العجمان مالت من نجران وجنوب الجزيرة إلى الإحساء والخليج العربي
وبقي البعض منهم في مساكنهم السابقة إلى الآن ولم يغادروا جميعاً.

هذه بعض الأمثلة وغيرها الكثير التى تدل على أن أغلب القبائل العربية أثناء
هجراتها من مواطنها إلى مواطن أخرى يتخلف منهم الكثير في نفس هذه المواطن لعدد
مح الأسباب.

وهذا يعطينا الدليل والبرهان على أن سكان بقعا والأسر التي تنتمي إليهم سواء في
القصيم أو غيره تنتسب إلى هذه القبيلة العربية فيما لا يدع مجالاً للشك إلا لدى مكابر
أو جاهل» ولكن كون هذه الأسر تحضرت وانقطعت صلتهم بالقبيلة الأم «ساعدة )
ومع مرور الزمن ونزول عتيبة إلى نجد ووجود عشيرة تقترب دسميتها من تسمية قبيلة
هذه الأسر في بقعا والقصيم؛ كما أنه قد تحضر جزء من هذه العشيرة في زمن قديم قبل
مجيء عتيبة إلى نجد في مناطق الزلفي والأسياح قد جعل هذه الأسر تعتقد جهلاً منها
بنسبها إلى قبيلتها ساعدة أنها تنتسب لعشيرة الأساعدة الفرع المعروف في الروقة. علماً
بأنهم لم يخالطوا الأساعدة إلا فيما ندر ولا يزالون يحتفظون بكيانهم المستقل عن
الأساعد قديما وحدية

كد

عشيرهة الأساعدة

من عتيبة ايلا

هذا من ناحية أما من ناحية أخرى فإن أسعديتنا نحن عشيرة الأساعدة الروقة» فإنها
قد جاءتنا من انتسابنا للجد أسعد بن جلهم بن طلحة بن روق.

عشنا في قبيلتنا عتيبة بالحجاز وا نحدرنا معها إلى نجد ولنا بطولاات ومواقف مشرفة
يعرفها الجميع في حروبها ضد القبائل المعادية» وقد بقي البعض منا مع من تبقى من
قبيلة عتيبة في نفس مساكنهم بالحجاز.

إلا أنه على ما يذكر في الأخبار المتواترة والتي مر بك بعضها أن أحد الأساعدة وذريته
قد هاجر من جماعته إلى نجد لسبب غير معروف بالتحديدء إنما هناك قصص وروايات
حول هذا الموضوع أقرب ما تحكون إلى الخيال لعدم تطابقها مع الواقع وهذا الرجل هو
صالح بن محمد الأسعدي على ما يرويه أبناء سلالته من الأساعدة أهل الزلفي والأسياح»
وقد استقر به المقام في بادئٌ الأمر بالمجمعة كما بِيّنا سابقاً.

أما الالغبامس الحاصل لذى العامة وبعض الباحتين من الخلظ بين فسب غنشيرة
الأساعدة وقبيلة ساعدة غزية فإنه ناتج من تشابه الأسماء وعدم وجود من يحقق ذسبهم
ويكشف هذا التداخل والغموض من الباحثين في السابق والحاضر. لهذا السبب
وجدت أنه من الضروري أن أقوم بهذا الدور الشاق والمرهق مادياً ومعنوياً وقطعت على
نفسي عهداً بأن أقوم بتحقيق هذا الهدف طالباً العون من اللّه سبحانه وتعالى في سبيل
التوصل إلى حقيقة نسب كل منهما على حدة وبيان نسب عشيرة الأساعدة هذه العشيرة
التي طغت بشهرتها على مسمى قبيلة ساعدة وأسرها فأصبح من الصعب التمييز بينهما
لدى العامة والكثير من الباحثين وأصبح مسمى قبيلة ساعدة في دائرة النسيان وليس

له أي وجود يذكر وقاربت على الاندماج في مسمى عشيرة الأساعدة.

-/ام؟-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

ورغم الشواهد الموغلة في القدم والتاريخ المدون عن هذه القبيلة إلا أنه مع مرور
الزمن وشيوع تسميتهم خطأ بالأساعدة جعل هذا الخطأ يصبح كأنه حقيقة لدى العامة
وبعض الباحثين الذين لم يجهدوا أنفسهم للتحقق من ذسبهم رغم اطلاعهم على المراجع
التي ذكرت ذسبهم منذ القرن السابع اللمجري. فعجبي كيف أن تكون قبيلة منذ ذلك
التاريخ تضاهي أكبر القبائل العربية في الماضي والحاضر أن تصبح فرعاً في قبيلة أخرى.
إنه يعتبر من سابع المستحيلات» ولكن من يفقه ذلك ويرجع إلى رشده ولو بعدم

المعارضة؟!

فقد وصلت الليل بالنهار وانكببت على جميع الكتب والمراجع التي تتكلم عن
الأنساب والتاريخ وقد حصلت على ضالتي بعد جهد كبير وقد واصلت الرحلات
وقطعت المسافات الطويلة حتى ألعقي برجال الأساعدة البادية منهم والحاضرة وقمت
بالتردد عليهم في فترات متفاوتة في الزلفي والأسياح ونجد والحجاز وبأهل الكويت منهم
لجمع المعلومات ومقارنتها وتحقيقها ومطابقتها مع ما كتب في المراجع المختلفة
ومراجعتهم حول ما يلتبس علي من المعلومات لتصحيحها وأخذ ما يطابق الحقيقة
والواقع والشواهد والأخبار المتواترة التي يجمع أغلبية الأساعدة على صحتهاء وقد
استغرق هذا العمل وقتاً طويلاً لي يخرج سالماً من الشوائب والأخطاء قدر الإمكان
ويتطابق مع ما هو متناقل ومتواتر من المعلومات المحفوظة لدى العارفين من رجال
الأساعدة الأفاضل سواء المكتوب منها أو المحفوظ في الصدور.

وكانت بدايتي فيه عام ١1١5‏ ه واستمرت هذه المحاولات إلى أن تطورت بشكل جدي
في عام ٠598‏ هتقريباً إلى وقت صدوره بصورة مبدثئية في عام 151١‏ هوأخيراً بصورته
الحالية التي تراها أمامك في عام 1615 ه

-88م؟-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

من الاختلاط بالأنساب الأخرى لم يدفعني إليه جلب أي مصلحة مادية أو شخصية؛
ولم أقصد منه دفع مضرة فردية أو جماعية لحقت بشخصي أو بأفراد حمولبي» ويعلم اللّه
ويعلم أفراد جميع الأساعدة ولكن هي الغيرة الحميدة بل الواجبة من قبل كل قادر
ومؤهل للقيام بها تجاه قومه وعشيرته والذود عن نسبهم وحمايته من الاختلاط
والاندماج مع القبائل الأخرى المتشابهة معها في التسمية» هذا من حيث النسب فقط
أما من حيث الجوانب الأخرى المتعلقة بالدين والعقيدة والأخلاق والمحبة والعكاتف
والتواصل والتراحم ونبذ الفرقة وعدم التفاخر وتوحيد الكلمة ولم الشمل تحت راية
الإسلام وقيادة خادم الحرمين الشريفين والأسرة السعودية الكريمة للوقوف في وجه
الطامعين والأعداء والدفاع عن أرض الإسلام الطيبة ومقدساته الشريفة فإننا من أوفى
الداعين إليها والمطالبين بالمحافظة على جميع هذه القيم العظيمة ونرجو من جميع
المسلمين العمسك بعراها المتينة وحبلها المكين حتى تقوى شوكتهم وتذل أعداءهم.

ومن تشابه أسماء القبائل والعشائر فسوق لك الأمثلة العالية:

أولاً: وخيرما نبدأ به من الأمثلة حول عشيرتك العصمة وهو أن هناك عشيرة قسمى
العصوم في العراق ضمن تحالف عشائر المنتفق» ولدينا منهم أناس بالكويت يدعون
أنهم من العصمة والنسبة إليهم العصيمي» كما هي الحال في العصمة حيث النسبة إليهم
العصيمي أيضا فهل تُسلّم بأن هؤلاء من عشيرتك العصمة أم أنه تشابه أسماء.

المثل الآخر: الذي يدل على التشابه في التسمية مع عشيرتك العصمة هو وجود عوائل
متحضرة في الزلفي والقصيم والكويت يطلق عليهم العصاما والنسبة إليهم العصيمي
أيضاً وهم من بني تميم فهل سلّم ونقول بأنهم من عشيرة العصمة من دون وجود الدليل

-488؟-

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة
على انتسابهم إلى عشيرة العصمة كما سلمت أنت وقلت بأن أهل بقعا وعوائلهم الذين
ينتسبون إلى قبيلة ساعدة بأنهم فن عشيرة الأساعدة دون وجود الدليل على انتسابهم
للأساعدة مع وجود الدليل بعكس ذلككء وقد فتّدنا هذه المزاعم بكتابنا (عشيرة
الأساعدة وفسب قبيلة عتيبة)» وها نحن نقوم بتفنيدها بهذه الرسالة الموجهة إلى جنابيك
الكريم لعلها تعيها قلوب واعية وتسمعها آذان صاغية.

ثانياً: إنه قد يكون التشابه بين فرع في عشيرة وعشيرة في نفس القبيلة الواحدة
ومن ذلك التشابه ما يوجد بين فرع الروسان من عشيرة المقطة وبين عشيرة الروسان
المراوحة من برقا عتيبة» فهل يجوز أن نقول إن هؤلاء الروسان هم أولعك الروسان أم أن
لكل منهم ذسبه الخاص به وقسميته المتشابهة مع الآخر؟ وذلك في القبيلة الواحدة نفسهاء
فكيف بالقبائل المتباعدة ألا يوجد بها تشابه في الأسماء مع قبائل أو فروع قبائل
أأخريف؟!

ثالعاً: أنه يوجد عشيرة من الروقة قسمى العوازم والنسبة إليهم العازي كما أن هناك
قبيلة مستقلة تسمى العوازم من بني عطا والنسبة إليهم العازي كذلكء» فهل يصح أن
نقول إنهم من بعض نتيجة لهذا التشابه بالتسمية بينهم أم أن لكل منهما ذسبها الخاص
بها مع وجود هذا التشابه؟!

رابعاً: وكذلك إنه يوجد فرع من قبيلة عنزة يطلق عليه السبعة والنسبة إليهم
السبيعي كما أن هناك قبيلة أخرى مستقلة بذاتها قسمى قبيلة سبيع والنسبة إليهم
السبيعي أيضاً وأنهم ليس بينهم وبين فرع السبعة أي علاقة في النسب إنما هو تشابه
في الأسماء فقط

وكات

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وهذه الأمثلة التي ضربتها لك -وهي قليل من كثير- أرجو أن تعينك على إعادة النظر
فيما ذهبت إليه واعتقدت أنه الحق» وأن ما جئت به أنا غير ذلك.
أما ما ذهبت إليه من وجود بعض الشواهد الموغلة في التاريخ بما يتكون أكبر وأبعد
من رواتب الإخباريين ولا تقر بما حاولت أنا إثباته حسب اعتقادك ومنها قول شايع
الأمسح ابن رمال عندما لأ إلى سعد الحتيرش أمير بقعا ومن قوله:
سعد زعيم للسواعد هل الوفا يفخر به أجيال وراها أجيال
إلى أن قال:
سقى اللّه دار قد سكنها العتيبى سقاهامن النوالشقيل خيال
نقول إن شايع الأمسح ما هو إلا أحد الإخباريين وإخباريته تأتي في شعره وأنت
تعلم أن بعض الشعراء إذا أكرم امتدح وأجزل في المدح؛ وإذا لم يكرم ذم وبالغ في
الذم» هذا من ناحية أما من ناحية أخرى فإنه عندما امتدح سعد الحتيرش بقول سعد
جمع لمفرد صفته الساعدي أي من قبيلة ساعدة» ولكن الوزن والقافية في الشعر
تتحكم في كلمات البيت أما قوله: سقى اللّه دار قد سكنها العتيبي فإنه هنا ذسبه إلى
قبيلة عتيبة اعتقاداً أوترجيحاً منه إلى إن قبيلة ساعدة غزية من هوازن» وهوازن كما
هو معروف أغلب فروعها اندرجت تحت مسىدى قبيلة عتيبة كما هو الحاصل في بني
وائل وبكر وتغلب وبني حنيفة التي اندرجت تحت مسىى قبيلة عنزة ورجوع ذسب

ساعدة غزية إلى هوزان فيه اختلاف» حيث إن هناك الكثير من الباحثين يؤكد بل يجزم

-691-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

بأنها تنتسب إلى غزية طيء القحطانية ومنهم حمد الجاسر الذي أكد لي ذلك عندما
التقيت به عام 140١‏ ه وأضاف طيء القحطانية إلى نسب ساعدة غزية في البحث الذي
أرسلته له لينشرة في مجلة العرب حول نسب عشيرة الأساعدة» وقد ذشره في تلك المجلة»
وما كتبت في نهاية البحث المذكور عن عشيرة الأساعدة (هؤلاء هم الأساعدة وفروعهم
والأسر التي تجمعهم؛ أما ما عداهم فإنهم من قبيلة ساعدة غزية في العراق وبقعاء
والجوف وأسرهم في القصيم وغيره) كما ورد نصه بكتابنا ص 5" فقد أضاف إلى
ساعدة غزية عبارة (من علي القحطانية) أي إنه يلحق ذسب ساعدة غزية إلى قبائل
طيء القحطانية وغيره عبدالرحمن المغيري في كتابه المنتخب أكد على انتساب ساعدة
غزية إلى عي القحطانية وكذلك بن لعبون في تاريخه وغيرهم كثير.

ومهما يكن من أمرهم سواء انتسبوا إلى طيء القحطانية أو انتسبوا إلى هوازن

الأساعدة الروقة خلما بأن ختَالكَ قبائل كفيرة تنتسب إل هوزاق ليس لطا غلاقة بقبيلة
عتيبة بل طا كيانها المستقل وذسبها الخاض وقد أشرت إلى ذلك في كتابك شعراء عتيبة
الجزء الأول حول ذسب هوازن.

وما دام إيمانك بالشواهد أكبر من مراتب الإخباريين فإليك هذا الشاهد وأنت الذي
أتيت به في كتابك شعراء عتيبة الجزء الأول ص ١*؟‏ وهو شهادة شاهد من أهلهم وهو
الشاغر حموذ بن مقرب والذي أشرت إلى أنه أحد الأساعدة الباذية الذين نزحوا إلى
العراق وعادوا إلى نجد وقد نطق هذا الشاعر بما لا يدع مجالاً للشك حول انتسابه
لقبيلة ساغعدة حيث قال:

أنا من ساعدة ذهب مصفى أهل رماح وطعون وساعي

-)96-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

فهذه شهادة رجل على قومه تعتبر من الشواهد الموغلة في القدم إن كنت تؤمن
بالشواهد عل حد تعبيرك ويأنها أكبر من مراتب الإخباريين علماً بأن الشعرما هو إلا
أحد.مراتت الألخبار المتظومة:

وأما قولك بأن هناك كتباً تشي ربل تثبت أن أساعدة الجوف من آل راشد منها كتاب
الجوف لآل كريع والجوف للجنيدل وأيد ذلك حمد الجاسر بكتابه شمال الجزيرة وكثير
من المراجع لم أجد من يقول بما قلت أنت تقصدني. فأقول صحيح إن هذه الكتب التي
ذكرث تشير إلى أن أساعدة الجوف من آل راشد من هذا الجاتب ولكنها من الجائب
الآخر ليس فيها ما يثبت ولا يوجد بها أي دليل قاطع كما تقول على أنهم ينتسبون إلى
آل راشد الأساعدة أهل الزلفي والأسياح ذرية صالح بن محمد الأسعديء أما إن كان
هناك راشد ينتسبون إليه فإن هناك الكثير من القبائل والأسر التي تشترك في التسمية
نفسهاء وقد ضربنا بعض الأمثلة على ذلك كما مربك سابقاً.

وبما أنك تقول نحن جميعاً ننشد الحقيقة والحقيقة ضالة المؤمن فأنني هنا قد سقت
لك بعضاً من هذه الحقائق خول هذا الموضوع؛ فإن كنت تنشد الحقيقة فهذه بعض
الحقائق قد سقناها إليك وإن كنت تصر عل رأيك وتؤمن بما قرأت من المعلومات التي
يعتبر الكثير منها غير محقق ولا يهم أصحابها التأكد من تحقيقها لأن هذا الأمر لا
يعنيهم وليس هم مصلحة من تحقيقها بل المصلحة أن تصلهم جاهزة دون عناء أو
مشقة لتزيد كتبهم حجماً وجيوبهم وزناً فأنت وشأنك وما تؤمن به. يقول اللّه تعالى
(ليس عليك هداهم ولكن اللّه يهدي من يشاء)

أخيراً أستميحك عذراً فيما قد أكون قد أثقلت عليك بهذه الرسالة من الأدلة
والبراهين في هذا الموضوع لأنه موضوع يمس كيان عشيرة وليس فرداً أو أسرة»

شرت

من عتيبة الطيلا

عشيرة الأساعدة

والساكت عن الحق وهو يعلمه شيطان أخرس وشهادة الزور من أكبر الكبائر إن كنت
تعلم ذلك؛ واستناداً لذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ١‏ ألا أنبئكم بأكبر
الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول اللّه. قال: الإشراك باللّه وعقوق الوالدين...وكان متكثاً فجلس
فقال: ألا وقول الزورفما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ».

وفي الختام أدعو اللّه إلي ولك ولجميع المسلمين باللحداية والتوفيق واتباع الطيب من
القول والصالح من الأعمال إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والسلام عليكم ورحمة الله

المزيسل

-4ة-

عشي 5 الأساعدة من عتيبة الهيلا

وسالة إلى الأستاذ سليمان القناض
صورة الرسالة بتاريخ ١42١/١/58‏ ه
: - 9 0 3-8
ارج ام نكتكك_ ب هر ف
ص ري ا ا و م
ا و و وو ا ير د دز
يليب ل 2 بعت للم موه عاليدتت عاعما عل الم تصدم ع لنق
عر
0 ل 0
متب دعترة عر# مم سجيدة عبس صب تمس كدج داع
- سود عه إجدسم ورض.. لعن العرر عل لع سلعيا .أ ا لك

ا ا 1 ا و ما ) 00 00
/ 3 : 5 0 53

- 2 2 كج

9 دصل دمن المسلص ونه سل زلوّرت ءالو لمن سوا وسوكيرة.
1 1-4 5 0-1 7

- الر ساءعرة الرموه اسك عررمم ص زنط مع عل هل عير وك يشا كلعل

710 كت حجن عالط ا فى الك م العرلت جنب املق العريس -
الاسم ال عي لاحم 11 و له كن ا ا

ماسر صف ل + درك دمعا عداموتع يلوم :عا اين

ب يي 2 00

696

١‏ 5 1 ع
من عتيبة ميا م عشيرة الاساعدة

0 ا ع
ء' 7 ١‏ 9 7
: لا نت اده لت عدف _صم متملم 1
٠‏ سحنيههن_ نمو شع
ْ : : 1 9
ا ا 1 ا ّ 1 ا
د سم - دسو -الرم كعةه ‏ ج- ا ل
- لك ار فم تمعلين-. عدوا ع و! يصط

ل

3 ف ممم

-9-

عير 5 الأساعدة من عتيبة الهيلا

270 لخلبعحع د لي
مي ا ب د

- ٠. - -

عير لسن ملسن كم لبنس إبس,_عر رورس عرد [لعد رعسميل زرط دس

-لاية؟-

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

-/ة-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
طلزاقة حصو انان
كم جسم اللّه الرحمن الرخيم ١1‏ /ه/ةققام
السيد التفاضل/ سليمان محمد .القتاض المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

يطيب لي أن أبعث إليكم بهذه الرسالة راجياً أن تصلكم وأنتم بأتم الصحة
والعافية» كما يسعدني أيضاً أن أبعث إليكم بنسخة من كتابنا (عشيرة الأساعده من
قبيلة عتيبة) هدية لشخصكم الكريم راجياً أن تحوز على إعجابكم ورضاكم.

أخي العزيز لقد بلغنا بأنك آخذ بخاطرك علينا وذلك بسبب ما أوردناه بكتابنا من
انتساب عوائل القناص والرشودي والمويشير والدخيل والجسار وغيرهم إلى قبيلة ساعدة
أهل بقعا القبيلة المعروفة منذ القدم والتي ليس بينها وبين عشيرة الأساعدة الروقة أية
علاقة في النسب بل هي علاقة تشابه أسماء فقط»ء وقبيلة ساعدة قبيلة عريقة تنتسب
إلى قبائل غزية طيء القحطانية المعروفة منذ ما قبل القرن السابع اللهجريء وقد تحدث
عنها الكثير من الكتاب والباحثين منذ ذلك التاريخ وما بعده» وقد كانت تسكن شمال
الجزيرة العربية قبل ارتحاطا إلى الشام والعراق في بدايات القرن الغامن الحجري تقريبا
مع بقاء بعض أجزائها في نفس مساكنهم بالجزيرة العربية وخاصة في بلدة بقعا المعروفة
الآنء وانتساب العوائل الكريمة التي أشرنا إليها بكتابنا إلى قبيلة ساعدة غزية لا
يعيبها ولا يقلل من قيمتها ولا ينقص من تكافئها في النسب مع القبائل العربية
الصريحة النسب المعروفة داخل الجزيرة العربية وخارجها.

-99؟-

من عتيبة الهيلا سه عشيرة الأساعدة

وأنا على يقين بأن سبب زعلكم هو ما قام به بعض أصحاب النفوس المريضة
والحاقدة من الوشاية إليكم بقصد الإفساد وتأليب أكبر عدد ممكن ضدنا بهدف
التأثير علينا والإضرار بنا لتحقيق أغراضهم الرخيصة وححاولة تغطية ما قاموا به من
كذب وتظليل على الدولة وتزييف للحقائق وذلك بإدخالهم عدد كبير من النازحين
العراقيين من قبيلة ساعدة وغيرهم من الجنسية الفلسطينية في نسب الأساعدة ومحاولة
تجنيسهم دون وجه حق وقد تحقق هم ذلك الحدف إلى أن كشف الله أمرهم وتنبهت
الحكومة لهم فسحبت تلك الجنسيات من حصلوا عليها دون وجه حق» وأنت تعرف
ذلك جيداً فهم أصحاب مصالح شخصية لا يهمهم شخصك بقدر ما تهمهم مصالحهم
ومحاولة الاستفادة من منصبك في الدولة لعحقيق أهدافهم من خلال وجودك في إمارة
الرياض التي تعتبر البوابة الأولى لتمرير معاملاتهم لدى أجهزة الدولة أو لصرف الحظر
عن الدعاوي المرفوعة ضدهم سواء من الأفراد أو المسئولين» ولستم وحدكم ممن ظذّلوا
عليهم واستعطفوهم واستمالوهم إليهم بالتملق والجوارة والاستضعاف بل غيركم كثير
لأنهم انتهازيون وأصحاب مصالح ويحاولون دائما التقرب والالتصاق بكل صاحب
منصب ونفوذ بحكل الطرق والوسائل المشروع منها والغير مشروع لأنهم لا كرامة طم
وليس طم رادع من ضمير ولا وازع من دين ولا حياء من بشر ولا خوف من حكومة»
فهذه طبيعتهم وهذا ديدنهم في الحياة لا يهمهم أي شيء في سبيل الوصول إلى تحقيق
أهدافهم ومآربهم فمبدأهم في الحياة (أن الغاية تبرر الوسيلة) مهما كانت النتائج
والمبررات» ولحكن الآن بدأ الكثير من الناس يكشف حقيقتهم ويعرف مقدار زيفهم
وحجم كذبهم؛ وأظنك من أولعك الذين كشفوا زيفهم وعرفوا حقيقتهم أما فيما يتعلق
بانتساب عوائلكم الكريمة إلى قبيلة ساعدة غزية فهذا الشيء لا يعيببكم ولا ينقص
من قيمتتكم فأنتم عوائل سعودية معروفة وتنتسب إلى قبيلة عربية معروفة وإن كانت
قد هاجرت إلى العراق شأنها شأن قبائل عربية كثيرة هاجرت إلى العراق والشام ومصر

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وغيرها وبقى منها فروع وعوائل في الجزيرة العربية لا تزال تفتخر وتعتز بانتسابها إلى
تلك القبائل ومن هذه القبائل التى هاجرت من الجزيرة العربية على سبيل المثال لا
ا لحصر: (بني لام» والفضول» وبني تميم» وزعب» وعنزة» وشمّر) وغيرهاء» وأنت تعرف
الكثير من هذه العوائل التي تنتسب إلى تلك القبائل في القصيم وغيره من مدن المملكة
العربية السعودية» أما فيما يتعلق بتحديد عوائل ساعدة في بقعا وبلاد القصيم وغيرها
فهو ليس أنا بل هم كبار السن من الأساعدة العارفين بالأنساب وقد أشرنا إلى بعضهم
بكتابنا المرسل لكم نسخة منه والذي يحتوي على الكثير من التفصيل عن ذسب
الأساعدة والمنتسبين إليها وكذلك عن تسب قبيلة ساعدة غزية واللتتسبين إليها خاضة
في المملكة العربية السعودية» أما بخصوص دواعي هذه الرسالة لجنابكم العزيز فهو
محاولة كشف اللبس والغموض الذي اختلقته ضدنا تلك الفئة الضالة التى أشرنا إليها
برسالتنا سابقا بدافع الحقد والعداوة ضد ما جاء بكتابنا من حقائق ومعلومات
تعريفكم بالحقيقة وتعريفكم بأننا لم نقترف أي ذنب نستحق عليه زعلكم علينا
سوى قول الحقيقة التي لا تعجب الطرف الذي أشرنا إليه سابقا وبأنه لم يصدر منا
تجاهكم سوى المحبة والاحترام المتبادل.
هذا ما أملاه علينا الواجب؛ برجاء المعذرة وقبول وافر التحية والحقدير»»
اخوقم
العنوان: ص.ب: 7١٠‏ - العارضية ووب 1

دولة الكويت
ولة الكويٍ

حا #ات

من عتيبة الطيلا عشيرة الأساعدة

رسالة إلى ناصر بن عبدالمحسن العبداللطيف بتاريخ ١5‏ / 8/١42اه‏

حضرة الأخ الأستاذ المكرم ناصر بن عبد المحسن العبد اللطيف المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد»

يسعدني أن أبعث لجنابكم الكريم بهذه الرسالة راجياً أن تصلكم وأنتم بأتم
الصحة والعافية» أي العزيز لقد اطلعت على شجرة ذسب آل راشد بالزلفي التي قمت
بإعدادها وهي طبعة 519١ه/٠42١ه‏ وإنه لعمل طيب يدل على بذل الجهد والحرص
الأكيد على بيان ذسب هذا الفرع من الأساعدة تستحقون عليه الشكرء أخني العزيز
وبعد الاطلاع على ما كتبتم فيها حول تسلسل ذسب آل راشد وما قمتم به من توضيح
لفروع الأساعدة وجدنا بعض الاختلاف في بعض الأسماء الواردة في هذه الشجرة وفيما
حصلنا عليه من تسلسل لنسب ذرية صالح بن محمد الأسعدي من قبل بعض الأخوة
الأساعدة أهل (أبا الدود بالأسياح) ومنهم محمد الزيد الصعب والأمير عبد اللّه الغانم
الصعب وعبد اللّه الخلف الصعب وأهل (عين ابن فهيد) ومنهم الأمير زيد المحمد
الرعوجي الفهيد وابن أخيه عبد اللّه الرعوجي المحمد الفهيد وغيرهم وأهل (الزلفي)
ومنهم إبراهيم المحمد الحمد والذي حصلنا منه على مخطوطة كتبها له محمد الزيد
الصعب وهي كما يقول توافق ما ذكره له والده وكذلك المرحوم عبد العزيز الحمين
وغيرهم والجميع لم يرفع بنسب جدهم الأول صالح بن محمد الأسعدي أعلى من ذلك
ولم ينسب أحد منهم نفسه إلى قراض بن سعود الذي ينتسب له فرع القرضة الأساعدة
من البادية كما هو معروف لدى هذه الفروع؛ لذلك من الراجح والأقرب إلى الصواب
والمنطق أن محمد الأسعدى والد صالح كما هو ثابت لدى فروع ذريته هو نفسه محمد

62 فاب

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
الأسعدي والد سعود جد (الشناخيب والعبيات والقرضة) كما هو ثابت لدى فروع
ذريته وهو (محمد بن أسعد بن جلهم بن طلحة بن روق) كما ورد في بعض المراجع
ويذكره بعض الرواة من الأساعدة» فبذلك يكون (أسعد) هو الجد الأعلا في عمود
نسب الأساعدة. وليس سعود هو الجد الأعلى في عمود نسب الأساعدة كما يتداوله بعض
العامة من الأساعدة. وورد ذكره في شجرة نسبكم كما ذكرناه نحن في شجرة نسبنا
السابقة التي قمنا بتعديلها في كتابنا عشيرة الأساعدة الطبعة الأولى. وذلك بعد الحصول
على المعلومات المتوافقة مع الحقيقة.

أخني العزيزإنه من الملاحظ أنك قد شملت في شجرة نسبكم فروع آل صالح بلقب
الراشد» وهذا بنظري خطأ شائع حيث أن لقب الراشد خاص بأبناء راشد بن صالح بن
محمد الأسعدي وهم أهل الزلفي وعين ابن فهيد» أما باق فروع آل صالح وهم (العٌمار
والعامر والفراهيد) فهم مستقلون في تسميتهم عن مسمى الراشد وذلك حسب ما ورد
في أقوال الرواة من الأساعدة أهل أبا الدود وعين ابن فهيد وحسب ما جاء في مخطوطة
محمد الزيد الصغب وغيرها. كما أنك قد ذكرت بأن الرشودي من الأساعدة وكذلك
الجمعان والجميع وسلامة والدليهان بالجوف وبقعا. أرجو منك توضيح هذه المعلومات
وسندها القاطع وإلى أي فرع من الأساعدة تنتسب هذه الفروع وما هي علاقتها بأهل
بقعا الأصليين المنتسبين إلى قبيلة ساعدة البطن المعروف في غزية طيء القحطانية وهل
يوجد هناك أي فرع من الراشد الأساعدة يعيش في بقعا مع قبيلة ساعدة ؟.

أرجو بيان ذلك بما توفرلديك من معلومات.

أما بالنسبة لفرع المسامير أولاد راشد -كما يقال- فهم مع أخوالهم الظفير وليسوا
بالعراق حسب قول الأساعدة من عين ابن فهيد وأبا الدوذ.

ا هت

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

أما بخصوص نسبة ربعي (الحفاة) وسعد (السمرة) إلى محمد بن أسعد بن جلهم بن
طلحة فهو قول ليس عليه دليل قاطع بل هو روايات وقصص متداولة على الألسن
ويتناقلها العامة ولم نجد ما يدل عليها في المراجع المختلفة وهم بلا شك من عشائر
طلحة الروقة وأقربها إلى الأساعدة في المودة والمواقف. أما حول ما ذكرناه نحن حول
نسب راشد إلى سعود بن محمد الأسعدي في شجرة ذسبنا الطبعة الأولى فهو ناتج عن
جهلنا بالمعلومات حول فروع آل صالح التي حصلنا عليها فيما بعد من الأخوة
الأساعدة في عين ابن فهيد وأبا الدود والزلفي حيث تبين لنا أن راشد هومن ذرية صالح
بن محمد الأسعدي. وقد قمنا بتصحيح تلك المعلومات في كتابنا عشيرة الأساعدة
الطبعة الأولى والثانية والذي يسعدنا أن نهديك ذسخاً منه. كما نرفق لكم صورة عن
مخطوطة محمد الزيد الصعب حول نسب ذرية صالح بن محمد الأسعدي وصورة عن
شجرة ذسبنا والتي أخذ عنها بعض الأخوة من الأساعدة مدخلا لتفريع مشجرات
ذسبهم ومنهم الأخ عبد اللّه الخلف الصعب وغيره. مرسل لكم صورة عن شجرة ذسب
الصعب أهل أيا الدود.

تزويدنا بما لديكم من المعلومات المفيدة التي تخدم هذا العمل الذي نهدف من خلاله
للوصول إلى حقيقة ذسب الأساعدة وفروعهم المختلفة وقطع الطريق على غيرهم من
الأساعدة حول ذسبهم ومحاولة القضاء على نقاط الخلاف الناتجة عن مصادر المعلومات
المتوفرة لدى طرف دون علم الطرف الآخر.

أخي العزيز الرجاء التكرم بالرد على ما جاءكم برسالتنا بأسرع وقت ممكن

55

عشوة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وتزويدنا بما لديكم من معلومات مفيدة وتوجيهات سديدة مع كتابة أرقام هواتفكم
وعنوان السكن لكي نتمكن من الاتصال بكم وزيارتكم في حال حضورنا إلى

بلدكم العزيز.
هذا وتقبلوا منا فائق الشكر والتقدير.
أعودم
مثيب محمد المثيب العتيبي
العنوان:

ص.ب: 1*٠‏ - العارضية

ر.ب: 9900 دولة الكويت

هزه كات

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

رسالة إلى وزير الإعلام
صورة الرسالة بتاريخ ا؟ / 1419/1 ه

معالى وزير الإعلام بالمملكة العربية السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد ؛

الموضوع : كتاب عشيرة الأساعدة من قبيلة عتيبة
نفيدكم علما بأننا قد سبق وأن تقادمنا لوزارتكم الموقرة قبل فترة وجيزة طالبين
منحنا نسح تداول لكتابنا المذكور ني المملكة العربية السعودية وذلك عن طريق
الشركة السعودية لشوزيع الصحف والمجلات ٠‏ إلا أن الطلب قوبل بالرقض من قبل
وزارنكم ٠‏ كما أفادت الشركة دون إبداء الأسباب .
وحيث أنه من منطلق الحرص على المساهمة في تسهيل نشر المعرفة لدى
جمهور القراء والباخئين لمعرفة حقيقة نسب عشيرة الأساعدة والفرق ببن نسبها
ونسب قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية التي كثر الخلط بينها وبين نسب الأساعدة
لدى العامة وبعض الباحئين . علماً بأن الكتاب قد تمت طباعته في دولة الكويت

وأن ما جاء به من معلومات لاتخرج عن ما احتوته كتب الأنساب والتاربخ المتداولة
فى مكتبات المملكة العربية السعودية سواء القديم منها أو الحديث ومن رواة
الأنناب من كار السن من رجال الأساعدة الشتات في المملكة العرية السعودية .

ولايوجد به ما يتعارض مع الأعراف والعادات المنعارف عليها ولم يتضمن أي طعن
في أنساب الأفراد أو القبائل , وإكراما لأفراد عشيرتنا وتشجيعآ لسهودنا في إبراز
نبها فإننا تتقدم لكم يطلبنا هذا راجين من عطفكم الأبوي التكرم بالموافقة على
ترخيص كتابنا هذا بالتداول في المملكة العربية العودية أسوة بغيره من الكتب

و#لابت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

المختلفة حيث أنه لايوجد به من المعلومات ما يتعارض مع قانون الطباعة والنشر وأن
كان هنالك ما يخفى علينا من غير قصد .

فالرجاء بيان ذلك حتى نقوم بنلاقيه في الطبعات القادمة . أما إن كان منع
تداوله بناء على معارضة من أفراد الأساعدة أو غيرهم فإننا نرجو من معاليكم
اطلاعنا على فحوى معارضتهم وتحويل موضوع المعارضة لجهات الاختصاص
للفصل بيني وبينهم أو عرض الموضوع على لجنة شرعية أو علمية من أصحاب
الإختصاص والخبرة لنقرير ما تراه مناسباً حيال هذا الموضوع .

هذا ومرفق لكم بطيه نسخة من الكناب .

وتقبلوا فائق التقدير والاحترام »»

نشب لويف

// اه

--/اء ات

من عتيبة ايلا عشيرة الأساعدة

رسالة إل الأستاة محم سليماق الطيب
صورة الرسالة بتاريخ ١/٠‏ هر

5-7 لحك .15م ني ١‏ ليه ازريم إلرقم الريك ميل معام
لمم امل 1ل ا كلطة 0# سمو لضي حسم
جية عطست ربعم ٠‏
والمرم عشسف ورصة يه وري 2ه اعدهة ارالك يدت اميل عد
الساله ا رد باص حب"
أ حل امع ا 1 دنا عه لامي (مرسرعة العبا سل العرسم يو نه
-. براه نا ركه - ا حيد الشائ - 2١‏ ء الد عه ) . عفد فعت لقلا
د : عد ته اوس عه سبي تيت م د

عع عت لحسلقه بأى غمزة رصا ععت حا ها . * شف عبد ا لزعل ا مدعي
واقذى ال اى يع عا الشمك 3م عاسم رعس حا وارسيلة

لم كند العو س فى معلة الست عماد ه>ح نه و ذؤم المعره

دا جحت كاكاه ٠‏ يصو اا لوءرل الى م حشر شبك وفواداى امهنيب

ا سِِص عئه له المدرماث سما م عم الما مع ا خناغه ١‏ تار
لع ست ماقو با عرد العا سم اهز وب و١‏ شوو مهم سارعا له

0 حا يي 0 م2 . 8
العوت 0. و[ صيرةت تعام سا سأ جد حا عالاد عيية جح نمي الجله

ب

عشيرة الأساعدة سس من عتيبة الميلا

- ©

ء]ء 5 د للد 1 م ب 7 5 1

و أ كله أنصضا كد الس فى صدًا اند مسلورا ى كيزه الع

عمد 09>« صنف ارمفام سردا نه اعذده دمت قن ا عزاعبة.

0 7 5 ]| 7 م 7 تي ا
.._. عفالعاءينتى وض اإددد الميو ر حتول.بب مهرد ,برس بر © رلرضيق
سنا عد مهم وا لحو و الى كععوم د الدسسير اللسطر عه مره ولموز
وافعرقم سسلوم ويخ لشم كسلوة م كاه عر كط ايا نه
ةعم عها ل ا قرمرء العرسه و1ل2ل سو الى نكب ليم

2 2 / 77 ا“عماهءى

- جل دسم الو ليت...ى .ر” دنه ا لززلة والرا سم إلوا صروج. مر رصبيله»
ل العامة خعير ل نال ددا البعاامك

2 / 3 7 07

.... . العا سيم سا لوف )...ميم فر سا ره وعرم « و لرعر ل لا
ترف كبر عب دعل الشل خا نا 1 مراك علب الى له

0000 . »© . : 1 م َه ار 0 . 2
, ِ ماهتا --- ززم 2-2
إلرت مره 90ج عله دا رابةاه . يلد بع لمعه حيول ما

فى

.. صعب ى صرل .لهب الا سمه .له لو دعترد عدي كل جع افمزووة”

3 7 - .
عبد سق افيا عوبر مرك ددن الرا له . للك عنم الل صل

ةس

من عتيبة الهيلا سهد عشيرة الأساعدة “5-2275

5200-6
بدة لبا ع مما طنه اران له العفيت لاه ديد عكا نكل

رما فيك اد مسو سن عع كر ويناب نذا النا مت
وفوضى لنها رآ 4 أن جره ١‏ كمدرما تت هن لغيه مالع لما عق
الم ال 21 ل ينا ا

2 001 سس عم 1 هر - ا
جا] سيّلدُ عت لعي حول عا لافيت عترفني كم رد ؛ علف بدايم

تضم عم عن جبيع عَاكُه جم معلويات شر لب الوب عره وق لسرم
والتهمة غلك 4 وفوف فة لد حدزية يسنك (ه ايك اليددم
ليه مر نما جا رعكية فرعيو كيه عض راعويم هي
سما وتام الرطبزع عليه لمعرفة 1 ها :ضرا ع نيب عد عكري ”
ل بد عم هكم ل عتباار” ما لثمل بك تهمجير اللعلوها نه العابزه
5 سام نشت رهما جعه مول فى الوساءره.
ريه عدن لشو ء رسنس ع >
:السرام ؛ '
صنء فى ١4. ١‏ العا رطية

حم 2 شيو

حو قات

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
طباعة صورة الرسالة

الاثنين ٠١‏ محرم ٠؟5١ه‏ يسم الله الرحمن الرحيم الموافق7؟ إبريل 1999م

السيد الفاضل المؤلف محمد سليمان الطيب المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة راجين أن تصلكم وأنتم بأتم الصحة وموفور
العافية» أخي العزيز لقد اطلعنا على كتابكم (موسوعة القبائل العربية ‏ بحوث ميدانية
وتاريخية ‏ المجلد الغاني ‏ الجزء الغاني). وقد لفت نظرنا ما كتبتم فيه حول نسب
الأساعدة من قبيلة عتيبة حيث وجدنا أن ما أشرتم فيه من معلومات عن بعض
الباحثين غير صحيح ولا يمت للحقيقة بأي صلة وخاصة ما جاء بقلم عبد الرحمن
المرشدي والذي أشرتم إلى جميع ما كتبه تقريباً من معلومات عن الأساعدة في بحثه
المنشور في مجلة العرب عدد 5» 7 سنة 595 ذي القعدة والحجه 414١ه‏ وهو البحث الذي
لم يشرفيه إلى أي مصدراستقى منه هذه المعلومات سواء من المراجع المختلفة أو الأفراد
الغقات من الأساعدة العارفين بالأنساب والمشهود طم بالأمانة العلمية. وأظنك تعلم
بأننا قد قمنا بالرد عليه في نفس المجلة وأظنك أيضاً قد اطلعت على هذا الرد منشوراً
في مجلة العرب عدد *» ؛ سنة 7١‏ رمضان وشوال 5١6١اه‏

جيك اقلاتاً منؤاخنه ومالطاكة فى هنذا الرة المتشور سول كسب هشيرة الأساغدة
وكذلك بيان ذسبهم والفخوذ التي تجمعهم والأسر المتفرعة عن هذه الفخوذ والفرق

91ت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
بينهم وبين نسب قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية في العراق وشمال الجزيرة العربية
والأسرالتي تنتسب إليهم في مدن المملكة وذلك بالأدلة والبراهين الواضحة من مختلف
المراجع القديم منها والحديث ومن أقوال الأفراد الشقات العارفين بالأنساب من
الأساعدة وغيرهم وإن كنت لا تعرف عن عبد الرحمن المرشدي فأنا أخبرك عنه بما قاله
عن نفسه وأظنك قد أطلعت عل ما كتبه عن نفسه في مجلة العرب جزء *؛ ؛ سنة
5ه يكدّب نفسه حول ما كتبه غن غشيرته المراشدة وقد ذكر أن ما كتبه غير
صحيح حول ذسب المراشدة وأنه لا يعتمد عليه كمرجع للمعلومات يعتدٌ بها الباحثون
خول فسب المراشدة. لذلك فمن الأحرى بك كباحت يفترض فيه الأمانة العلمية
والحيادية عن الميول العاطفية أن لا يسترسل ويذكر جميع ما كتبه هذا الباحث ويوجي
للقارئ أن هذه المعلومات هي الحقيقة والتركيز عليها لترسيخها في ذهن القارئ. وتهمل
ما كتبنا عن نسب عشيرتنا ودفاعنا عنها ونحن الأولى والأعرف منه وهو الشخص الذي
سبق وأن قام بتكذيب نفسه حول ما كتبه عن نسب عشيرته. فكيف به أن يصدق في
جميع ما كتبه من معلومات عن نسب الأساعدة وه العشيرة البعيدة عنه ؟! وحول
فسب الأساعدة يسعدني أن أبعث إليك بنسخة من كتابنا (عشيرة الأساعدة من قبيلة
عتيبة) راجين من سيادتكم الاطلاع عليه لمعرفة ذسبها والأخذ بما جاء به من
معلومات حول نسبها في عين الاعتبار والعمل على تصحيح المعلومات الواردة
بكتابكم في الطبعات القادمة حول ذسب الأساعدة.

ولكم جزيل الشكر والتقدير.

أخوك مقيت بن محمد المقيب العقبيى

8ك

عي : الأساعدة

من عتيبة اهيلا
وسالةمن الأستاذ مخمة سليمان الطيت

صورة الرسالة بتاريخ 6؟ / ؟ / ١42١‏ ه

١ 3‏ ف 5 قَ
ا حرو رك عالربد /لْعَاهصَ
) لالشيم د

الوائىم ازعابع كحو

لدم الناضل ع و ليبن
بهل دن سعد وعم وعلنا هوازن
من يني عموءتث! الُماحد ععب لهرور_بن علرمة -
- من أروية قبي عبلان العرنايين فرسرانلقه -
)12 مدت ل متتس «اذية يديع لفقل كو مششيعر
اع ال ردقيب ير حيال نتم ورسال واذزرس | عشاكق نر
ومولش حنطايق الكرس واضاخل لقي 1 وناب عقرح لمكا عع عن مزه غترية ع(
وسشك ك١‏ حير عى اهتاوق رعل. سراق مز الررا لت والزيج الاعبتل
أغزار ور ليع ادر لثاي 0 تند الشبائل الست خ غفزون هذا لصي (خا د
وبإدعغ ذبٍ بده أود أن أعريم أنني قب لك سكيم بأنني مز جبائل
صوارت مثل اعتزازقت سالك حلم تالت واحر هرحتهبور كاه

وعا تتعل- هرلازت مان ب دني سكم بل تا كيد ليك بني أبيرص)مزيا
و يعد نال ليون ماء با :

برهامسيا عرما ني للحن 30 زرة وظور وهو َ/
سح ماع ريت والريعة المت من ف رالتارت مدل م رالؤئوان .

وترأضم ١‏ ف لا : وا 0 ملز ليق

05 3 دنا عن بد راك ان بحري مع ده الضن يادي كم »ع
سح ومسبلىئ دك ماع أت سيم هي 2 ا
باحك ملح 2 حزن عايل "مرو الت لل سسرى عراتل عن ب أ نوم ٠‏

مطقه عل ا سعبرالزي ف الورن ن السام عشنا زارالجزيرة الرسة
ونال إن ما ل هَوَارِن محا م لسرم عازن نمق قليلد) : ا
لجرة العرية كا هم 2 بد ال مزست وتوت إيايق شدروراراذ ١‏ مَوَري صوا رم

للحريب ا تحور الها داردرة ملب الرالفى [ذ مرق
سا لحري ينتضي يعور احقع له سائك ألف ضاررر منهم لرفع ا ؟

حي عشي هزه لبه مسطية لعللت ملك سس قبل كل سسئ

برانسى الرم عاك القابندة مع هوازن جمعاء جما فيوط عَتسة اليسيرء الى
هى رد قوة هوازن ي زر الوست الي أنت واهد متهم يسعوخي ماي..ل

0

من عتيبة الميالا سس عشيرة الأساعدة

6

ويحزنن مركم رن رمق وقانا اللجكى ل إل الحزي وإللضويق !حاوف
1 خضي العزيز لد فومنت هما باغعترام على ورك الخ الماحث
سالعن الرسمرة ف ملت !| اعثر اللثا في 8 الاودع والثانكت ولي
حب سحام صوص يشالت عن ع كو ج الأسهماعرة من نيه
والصحة إن حوثه صروزها لي خرن ال ا ومسي بوأعرين
عاك تام اعماد جلت الرسه ال هوزية بقلت متشا را بلس
ا اال بجا دمود سحت لزخط سن جريف الشراء -3 م طابم االزهواء ميان
وعن الزسيب أت الخ الأرس العوري ءا اليا الرسصيريون ري
الشيوبعبدا مير بم خم ل 7 بيات الزى هر حير ان ا
سد عتيبة وءن عدشس:ة الزُساعرة كا زترلنا في رتح ل عير
على عول عل الجن ال مسري ٠.‏
بل وطالب إعلرا د اسدة أعامر” الوساعرة من عَيبِة ولعورية الا
0 بالرة العئزية الخرور_ سرامت التميا شض) ولعي /إعسب مز _السارام 7/2"
وتدامزنا م ضلويًا مض لشب الزيسات من التسهوية 56 سدرالنا ع
يد المعرريين العامليت بالراض وم لد عزيًا ..
ول لأدركع فل عرفه أمالارء ولريها الدج 000 دل مرارك عورا قة عم
راشع م بض عل تايس عه ساعد ي الموصوعة ندون دلت
العسع م ررة واالّح اعل . :
دسق أي بالشسمة للطيعت الثإلثة هنا (لصفف غ00 /رسعهام
ل ب( 5 انيت ون ا 7 عدر
حت ارون لطبت حعت الرار فى الشع رو مع روخارعطل:
اد ا هزه داك دن المدارالثايي الري
صائل عتيبكت لان 6 00 عناء 0
] نع 0 الس عم نتم اج لكر ا
ولس فض مرك ووز إن امد يل بوعل م

دبرمجج نبويبلب الكتاب بعر الحزف ريات سرحل جرع المرغوات

ويلعول كا وذككتاب مط كا ترف مصحتام لوقت معناء مرة أحرعس ر

وازلله ركم أحني 0 أذاذثا ركوف نفقت ودع ماما
ب ا «التعمب ورا غير ملي الار للعابمح فغراسر الطب عات الثالقة

ا منقوت والممدصيت بحول لد كاقل في مسف 10 588 /رحككاهر

ب

عير 5 الأساعدة من عتيبة الهيلا

اح الغاضل رر عيب : عل درا لميرط ارسطائا؟ 8
!عرف ددح الس بمعام وطيب نض عق لاعس أن صو
المرامت أث المبلم الطلرسب هو ماثتيم رطا ركويي مما موازي» السو
عيمرا هر
ال إنرسكاء لد سيدكون باسي ل ل زيااة ابا وم لمر
عنم انربيا عرة ا ا بد خيفغورد دعل سرس
سروفوات عق لاه الجر
وسور رهق سرشا رج 5 وراد وصوادفرن,. سار
اله علامرنا مشل الإسا رار ش ددع العا رم ٠‏
دوي تفار قن ستول : ويه اليم والقواك باسروقع كوو رارع
وتتيان. حشايه بض فروع طدئ مع ضوازن نكل مساعرة وغزية وظزه
لغتيكرصية وباهت تصكرون حيرا نكا لم يفطن لا كردن الزن
رمتالة الآض على رشت الحمن «الترقيوم روزا لول سن الوه
هزا الحضر_الزي غعلت فيه الممزارة والمارة كل سجوخ عي ايك
اليكل يمه بر القايل من الع د01 “رس
كحض عثبت أنا 0 عَم عل أن أل 27 كاله
ا لطر ا سيره عد 3 للم 26 أذ مل 21
ثتلت علق الرتطييرن «التساكستعان أن يقررق حل باللادعب حبارلتلم
6 ا ميقع باعدرى إصيال الحرالت عمفضل 0 ا"
العم الرشيسي ا ردج العاهرن (طريقة السايج 4
وزاك لودل حرا عوم رتل عقبت ع عن عديريق ١الشباه‏ ولي م
من رع وسيل الم وأعلاصى إريتادة طاطم
وكواك تت ضبادهت 7 لعو ول 2:1 إل الى اليل عطي الوه
ويك لاعاهرج واله يقن ريا فريتساوان الطب تمر
ف عموسكعن ا
سكا مع حا مع لبا صوررج .سر سكا راعش ريدس

اا سر منت لامج 550
عرسم لتم ؛ بلادمكره ب روشاش مها

ع لي سر 5

1د

من عتيبة الميلا سسسححس عشيرة الأساعدة

بك
زمارل ناضت )
كت كدت م 3

برا

ال, 1 ا لرمبغي] 2 ا ل إنبا2 2 ود :

الرماء إسد
2 سيره بإساعرة عر عسِة عست 3
وم عارود عكشرءنن مونوك كا. لت
دس ونه اشت المرعع أي سكام اسم مكتام
وسكر و

ام

عشيرة الأساعدة من عتيبة اهيلا
طباعة جعووة الرسالة
جمهورية مصر العربية / القاهرة
الاثنين ؛؟ محرم ١52١ه‏ الموافق ١٠مايو‏ 1999م

الأخ الفاضل والباحث المحترم / مثيب محمد المثيب الأسعدي العتبي
) سليل بني سعد وجِشّم وعليا هوازن).
- من أرومة قيس غيلان العدنانيين فرسان اللّه في الأرض-

|| 2 قفيق
أخي المكرم / مثيب احياكم الله ورعاكم وأكثر من أمثالكم)
وصلني خطابكم الكريم وإهدائكم القيّم (كتاب عشيرة الأساعدة من قبيلة
عتيبة)

وشكراً جزيلاً على اهتمامكم وعلى إرسالكم هذه الرسالة في الوقت المناسب قبل
إقرار طبع المجلد الشاني من موسوعة القبائل العربية في غضون هذا الصيف إن شاء اللّهء
وبادئ ذي بدء أود أن أعرّفكم أنني قبل كل شيء بأنني أعتز بقبائل هوازن مثل
اعتزازي بقبائل سُليم فالأب واحد هو منصور بن عكرمة وما تفعله هوازن من أمجاد
فهو يُشرف بني سليم بكل تأكيد لأنهم بني أبيهم؛ ومهما طالت الأزمان فالدم لا
يكون ماء أبدا.

87

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

وكذلك هوازن كانت تعتبر سليم يدها وساعدها في المحن وعزوة وظهر وقوة لهم بين
قبائل العرب في الجزيرة العربية من فجر التاريخ وعلى مر الأزمان.

وتذكر أخي قولة فارس الحيجاء دُريد بن الصمّة الجُِسمى في العصر الجاهي لبني سُليم
عندما شبّت نار الحرب بين بطونها وكادت تعصف بها قال طم دُريد:

' لقد قطعتم يداً من يد هوازن بحربكم مع بعضكم البعض يابني سليم‎ ١

- ومعنى قوله واضح أن سَليم هي عزوة وقوة لحوازن وإذا لحقها الفناء من الحرب فلن
تحزن عليها من القبائل سوى هوازن من بني أبيهم.

ويكفي قول ابن سعيد المغربي في القرن السابع عندما زار الجزيرة العربية وقال إن
قبائل هوازن وسّليم (ومعهم مازن وهي قليلة) فيهم كثرة ونباهة في الجزيرة العربية كما
هم في بلاد المغرب وتخوتهم (يا بنفي منصور) وإذا صرخ صارخ للحرب اجتمع منهم
خمسون ألف فارس وكذلك في بلاد المغرب إذا صرخ صارخ للحرب ينتخي بمنصور
اجتمع له مائة ألف فارس منهم لدفع الضّيم.

أخي مثيب هذه نبذة مُبسّطة لعلك تدرك أنني قبل كل شئ لا أنسى الرحم وصلة
القرابة مع هوازن جمعاء بما فيها عُتيبة الميلاء التي هي رمز قوة هوازن في جزيرة العرب
والتي أنت واحد منهم يسعدني ما يسعدكم ويحزنني ما يحزنكم ويعكّر صفوكم وقانا
اللّه وإياكم الحزن والضيق إن شاء اللّه.

أخي العزيز لقد فوجئت حقاً باعتراضكم على بحوث الأخ الباحث عبد الرحمن
المرشدي في طبعة المجلد الغاني ج؟ الأولى والخانية 1997/96م5017/16417١ه‏

بخصوص ما قاله عن عشيرة الأساعدة من عتيبة والحقيقة إن بحوثه صورها لي أحد
الأصدقاء في السعودية وأمدني بها ولم أتابع أعداد مجلة العرب السعودية لأنني لست

1

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

مشتركاً بها وليس كل ما يقال بها مصدر ثقة لأنها من بحوث القّراء يغلبهم طابع الأهواء
أحياناً ومن الغريب أن الأخ الأديب السعودي والباحث الإسلاي المعروف الشيخ
عبدالحميد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن السلمان الذي هو أحد أبناء قبيلة عتيبة
ومن عشيرة الأساعدة كما ذكر لنا في ترجمته لم يعترض عل قول عبد الرحمن المرشدي.

بل وطلب إضافة اسمه في أعلام الأساعدة من عُتيبة في السعودية وكذلك اسم والده
العلامة المشهور صاحب التصانيف الشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله وقد أهدانا
مشكوراً بعض كتبه الدينية من السعودية وقد أرسلها لنا مع أحد المصريين العاملين
بالرياض وجزاه الله خيراً.

ولا أدري هل تعرفه أم لا» ولربما الأخ المرشدي على صلات صداقة معه ولذلك لم
يعترض عل ما قاله عن الأساعدة في الموسوعة نقلاً عن مجلة العرب السعودية واللّه أعلم.

وللأسف أخي بالنسبة للطبعة الغالغة هذا الصيف عام420/1499١هقد‏ نظمناها
بالكمبيوتر والدسكات تقريباً انتهت ولحسن الحظ لم أسلمها حتى الآن للمطبعة حقة
الدار التي تتولى النشر في مصر وخارجها.

وليتكم أخي قدّمتم قبل إعداد هذه الطبعة المنقحة من المجلد الغاني الذي به سرد
قبائل عتيبة لكان الأمرسهلاً وسور ا 3و3 عناء ولا كلفة وقد حققنا غرضكم من
إلغاء كل سرد المرشدي ووضع ملخص ماة قلتموه أنتم في عشيرتكم الأساعدة من غتيبة
تبويب الكتاب بعد الحذف والإضافة وسيرحل جميع الصفحات وثتُلغى كلها والكتاب
ضخم كما تعرف ويحتاج لوقت وعناء مرة أخرى ولذلك فأقول لكم أخي بدون حرج
أن تشاركوني تحمل نفقة ذلك مادياً وعلينا عبئع العناء والتعب وتأخير تسليم المجلد

9ع

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

للمطبعة لإخراج الطبعة الغالفة المنقحة والمصححة بحول الله تعالى في صيف عام
مه

أخي الفاضل / مثيب

« وفقكم الله وجعلكم ذخراً لعشيرتكم إن شاء اللّه ».

إذا قررتم ذلك الأمر بسماح وطيب نفس منكم فأحب أن أقول الصراحة أن المبلغ
المطلوب هو ماثتين دينار كويتي بما يوازي ألفين جنيهاً مصريا.

وبعد تحويلها لنا إن شاء الله سيكون باستطاعتكم زيادة المساحة المقررة عن
الأساعدة في الموسوعة إلى عشرين صقية بزل من سبع صفحات علل لسان المرشدي.

ونحن رهن إشارتكم وستجدوننا أوفياء معكم وصرحاء وصادقين إن شاء الله
ظاهرنا مثل باطننا والحمد لله رب العالمين.

وعموماً نشكر لكم سعيكم وراء الحق والحقيقة واعتزازكم بأرومة هوازن وتبيان
تشابه بعض فروع طيء مع هوازن مثل ساعدة وغزية وهذه لفتة كريمة ونباهة تشكرون
عليها ربما لم يفطن لحا كثير من المؤرخين» وحيّاك اللّه على ذلك التمحيص والتدقيق
لهذا الجيل من العرب في هذا العصر الذي غلبت فيه الحضارة والمادة كل شيء حق
تراث الأمة لم يشغل إلا القليل من العرب للأسف الشديد.

أخي مثيب أنا في غاية الإحراج منكم على أن أعلمكم بتحمل بعض تكاليف
إعداد المجلد الشاني في طبعته الأخيرة فمعذرة يا ابن العم وأرجو أن لا أكون قد أثقلت
عليكم ما لا تطيقون واللّه المستعان أن يقدركم على ما كلفتم به تجاه العلم والعلماء
وإذا قررتم يا عزيزي إرسال الحوالة فيفضل أن تتكون عل البنك الأهلي الفرع الرئيسي
شارع شريف بالقاهرة (طريقة الكاش السريع).

جح الاب

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا

وجزاكم المولى خيراً عن قبيلتكم عُتيبة وعن عشيرتكم الأساعدة والتي هي من
رؤوس القوم وأعلامهم إن شاء الله تعالى.

وعنواني يحب تبيانه مع تلفوني إلى إدارة البنك المرسل عليه من الكويت

وهو مصر- القاهرة والاسم يكون رباعي هو/ محمد سليمان الطيب محمد

زهراء عين شمس

لا شارع جامع الأباصيري من شارع العشرين

ت منزل505::9/ مفتاح القاهرة ٠٠:02‏

والجلام عليكم

أخيكم الداعي لكم بالخير والعافية / محمد سليمان الطيب السلمي؛

ملاحظة:

الرجاء إرسال أرقام الصفحات المطلوب إضافتها في الموسوعة من كتابكم
(عشيرة الأساعدة من قبيلة عتيبة)
وفي حدود عشرين صفحة كاملة
وستكون أنت المرجع أي اسمكم واسم كتابكم
وشكرأة

-5١-

من عتيبة ايلا عشيرة الأساعدة

رسالة من الأستاذ صالح بن عبدالعزيز السلامة

صورة الرسالة

لاخ المكزم/ مثيب بن مجمد المثيب الأسعدي العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أرسل لكم تهاني العطرة بمناسبة عيد الفظر المبارك أعاده
الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير والمسرات
كما أهنئكم على صذور الطبعة الثانيه من الكتاب
بن سي الأساعدة من قبيلة عتيبة؛؟ ,
النقر ا
بذل فيه .من جهد ووقنت لا سيما في هذا الوقت الذي
محل يم اكع من ادس و1 المسصرت
المستوردة وكترت الماديات فنسوا تراثهم وتاريخهم
وأمجلاهم للماضدية وكثر فيه الخلط ين الأنساب#جهلة أو
عمذاء فظهر هذا الكتاب من مؤلفه الابن البار لعشيرته
وقبيلته لينير لهم ما خفي من أنسابهم ويتثبت للأجيال
لقانم من الرتحكان والنهتميت بهذا العلم عالا ومشطيعون
الحصول عليه بكل يسر وسهولة فلكم الشكر منا خاصة
ومن عشيرة الأساعدة عامة

والدات لوكو رحد ا واكام

أخزكر) ارين عبد العزيزين حصد اللامم
الزلنى ؟؟6١7١ص‏ . ب4؟4؛

5 _

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
طباعة جمووة الرسائة
دسم اللّه الرحمن الرحيم

الأخ المكرم/مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتيبي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

أرسل لكم تهاَ العطرة بمناسبة عيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعليكم وعلى
الأمة الإسلامية بالخير والمسرات كما أهنئكم على صدور الطبعة الغانية من الكتاب
القيم ٠‏ عشيرة الأساعدة من قبيلة عتيبة ».

حيث كنت محظوظاً لحصولي على ذسخة من هذا الكتاب النادر الذي يظهر فيه
للقارئ المهتم بهذا العلم عظمة ما بذل فيه من جهد ووقت لا سيما في هذا الوقت الذي
انشغل فيه الكثير من الناس ببهرجة الحضارات المستوردة وكثرت الماديات فنسوا تراثهم
وتاريخهم وأمجادهم الماضية وكثر فيه الخلط بين الأنساب جهلاً أو عمداء فظهر هذا
الكتاب من مؤلفه الابن البار لعشيرته وقبيلته ليبرز لهم ما خفي من أنسابهم ويثبت
للأجيال القادمة من الباحثين والمهتمين بهذا العلم ما لا يستطيعون الحصول عليه
بكل يسر وسهولة فلكم الشكر منا خاصة ومن عشيرة الأساعدة عامة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبر ته.

أخوكم / صالح بن عبد العزيز بن محمد السلامه

الزلفى؟؟؟١١‏ ص.ب!؛)

سم تل

من عتيبة الهيلا ههه عشيرة الأساعدة

رسالة إلى الأستاذ مسري خالد العتيى
صورة الرسالة بتاريخ 5/9 / ١422‏ ه

نسم لدت مركت 0

عدي الزء' انتم عاتم ضير السى. ذشتيع

ل ولس كم ويك اليم ا لب 7ت

-تصلام 17 حا > سس دك م
2
ااا امنا كا مر هم - عور 7ت رواب

نهدا زر برح | عم تبعت ا لمعم سرجه قله لرببا له فسُم.

و اك كا ل الإو ا
5 مهب ابوه مدهل تسق ما 1 الاك رمع اصصيا مك

الكرم سل علدنا السام سر مطزنانك فشي د6 عدر الربه عنم اص اط عتم امنا

2-2 2
22272

0ت

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
طباعة صعووة الرسنالة
بسم اللّه الرحمن الرحيم
حضرة الأخ المكرم مسري خالد سفير العتيبي المحترم
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته وبعد.
يسرنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة المختصرة راجين أن تصلكم وأنتم بأتم الصحة
والعافية أنت والأولاد وجميع أفراد العائلة وكافة اجماعة. كما لا يفوتنا بمناسبة دخول
شهر رمضان المبارك أن نزف لكم أجمل التهاني والتبريكات بهذه المناسبة العظيمة
أعادها الله على الجميع بالخير واليمن والبركات. أخي العزيز يسعدنا كذلك أن نبعث
إليكم برفقة هذه الرسالة نسخة من كتابنا عشيرة الأساعدة - الطبعة الغانية - راجين
أن يحوز على إعجابكم ورضاكم وأن تجدوا ما يفيدكم مما ورد به من معلومات قيمة
نرجوا أن تكشف اللبس الحاصل لديكم ولدى الكثير من الأساعدة وغيرهم حول
الخلط الواقع بين نسب عشيرة الأساعدة وذسب قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية وما
يتعلق بها من الفروع والأسر في العراق وداخل السعودية. وكذلك نبعث لكم بعض
الرسائل والردود والتي لم ترد ضمن كتابنا المرسل لكم. وأيضا بعض النصوص الواردة
نرجوا من جنابكم الكريم تزويدنا بما لديكم من معلومات مفيدة عن الأساعدة أهل
رهاط يمكن إضافتها لإثراء هذا البحث عند إعادة طباعته. ولكم منا جزيل الشكر
والحقدير.
ألحوكم / هعيب همد المقيبةالعتيبي
السبت 9رمضان ؟؟؟5١ه‏
الموافق 4؟/١001/1كم‏

6م

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى الأستاذ فائز الحربي بتاريخ 5/17 / 1622 ه

بسم اللّه الرحمن الرحيم
حضرة الأخ الأستاذ الباحث فائز موسى البدراني الحربي2 المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

يسعدنا أن نبعث لجنابكم الكريم هذه الرسالة راجين أن تصلكم وأنتم تتمتعون
بوافر الصحة والعافية أنت وجميع الأهل والأصدقاء. كمالا يفوتنا أن نتقدم لكم بعاطر
التهنئة بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك أعاده الله علينا وعليكم وعلى جميع
المسلمين بالخير واليمن والبركات.
أخي العزيزيسرنا أن نبعث لكم ذسخة من كتابنا عشيرة الأساعدة_الطبعة الشانية
هدية لشخصكم الكريم راجين أن تحوز على إعجابكم ورضاكم كما يسرنا أن
نبعث لكم برفقة هذه الرسالة بعض من صور الرسائل والردود الموجهة من طرفنا لبعض
الأبحوه من الكتاب والباحثين والتي تبين وجهة نظرنا خول فسب عنشيرتنا الأساعدة
وييان الفرق بين ذسبها ونسب قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية وبعض رسائل
المعترضين والرد عليها. نرجو الاطلاع على ما ورد بها من أفكار ومعلومات وأدلة
وبراهين تثبت ما ذهبنا إليه حول هذا الموضوع.
كما نرجو تزويدنا بما لديكم من معلومات وأفكار وما قمتم به من أعمال تخص
هذا الموضوع ورأيكم فيما ورد بكتابنا من معلومات حول نسب عشيرة الأساعدة
الروقة ونسب قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية أهل العراق وبقعا والجوف والزلفي
والأسياح وعوائلهم المختلفة هذا ولكم جزيل الشكر والتقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: مثيب محمد المثيب العتيبي
يوم السبت: ١5‏ رمضان 522١ه‏

الموافق: ١/001/12كم‏

ميا

عشيرة الأساعدة سه من عتيبة الهيلا

رسالة من الأستاذ فائز الحربي
صورة الرسالة بتاريخ /1/ ١622 / ٠١‏ ه

بين الةرالصم

دار البدراني للنشر والتوزيع امع ومتاذأاطنه أمصعىلة8 الم
ترخيص إوزارة الإعلام رقم /401/د 452/0 ,ولا ععمعءاءآ
لصاحبها: فانزبن موسى البدرائي الحربي أطحة-لك .081 تعنية1 .روط

الرويعء - 2 الار1207/11ه
أخي العزيز الأستاذ/ مثيب بن محمد العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك لاتصالك: وأرحب بك وبأمثالك من الباحثين عن الحقيقة؛ كثر الله من أمثالك وبارك
في جهودك.
أخي العزيز لقد أطلعت إطلاعاً سريعا على الطبعة الثانية من كتابك القيم عن الأساعدة .
وأعجبني كثيراً لبعده عن مجاراة الاستفاضة الغامية التي دائما تبعدنا عن العلمية

والموضوعية.

ومن الملحوظات البسيطة التي أود لفت انتباهك الكريم لها ما يلي:

-١‏ ذكرت في ص١7‏ عبارة؛ يجمع المؤرخون ونسابة عتيبة على أنها من هوزان العدنانية
إلى آخره.
والصحيح: أن كلمة الإجماع كلمة صعبة. فلو قلت: الذي عليه أغلب المؤرخين والنسابين
المعاصرين أو نحو ذلك لكان أفضل.

-١‏ نقلت عن البلادي ما ذكره عن نزول عثيبة إلى نجد وإجلائها لقحطان؛ والبلادي كاتب لا
يوثق ولكنه ينقل ما يستفيض لدى العامة . وأرجو أن تطلع على بحثي المنشور في مجلة
الدرعية والمبني على الوثائق العثمانية حول هذا الموضوع.

وأخيرا؛ فقد أرسلت لك بعض ما لدي من الأشياء التي طلبتها ..

ولك صادق المحبة والتقدير؛؛؛
و السادم عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوك فائز 7 الحربي

ساود

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى الأستاذ فائز الحربي بتاريخ 1١/17‏ / 622١ه‏

بسم اللّه الرحمن الرحيم

حضرة الأخ الأستاذ الباحث / فائز بن موسى البدرافي الحربي المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

لقد تلقينا رسالتكم المؤرخة في 7١٠/1422ه‏ ببالغ الغبطة والسرور وسعدنا غاية
السعادة بما تضمنته من مشاعر طيبة وملاحظات قيمة حول ما ورد بكتابنا (عشيرة
الأساعدة) حول قبيلة عتيبة حيث أننا قد ذكرنا في صفحة *؟ أنه يجمع المؤرخون
وذسابة عتيبة على أنها من هوازن العدنانية. أخي العزيز إننا نعتز ونحترم أي ملاحظة أو
نقد بناء منك ومن أمثالك من الباحثين المخلصين الذين ينشدون الحقيقة وليس لحم
أي هدف آخر يسعون من خلاله لتحقيق أغراض معينة. ولتعلم أخي العزيز أننا عندما
ذكرنا أنه يجمع المؤرخون ونسابة عتيبة أنها من قبائل هوازن العدنانية» قد بينا هذا
الحكم على أساس أصل تكوين القبيلة الذي يتكون من غالب قبائل هوازن العدنانية.
وبأن أي حكم يصدر بشأن أي موضوع يعتمد على غالب الشيء فيه. وأنت تعلم بأن
(بني سعد) وهم من الشهرة بمكان ينتسبون إلى هوازن وهم الآن يعدون في قبيلة عتيبة
والذين هم بالأساس يعتبرون أصل غالبية قبيلة عتيبة» يقول شاعرهم:

حنا بني سعد كما البحر المطيف رحى عتيبة يوم كللهرحى
واللّه يا لا لا حكمك يا الشريف قاقاقف لنا كل القبايل ضكى

78ت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا

وكذلك القثمة الفرع المعروف من برقا من بني جشم بن معاوية من هوازن. علماً
بأننا قد ذكرنا في سياق الموضوع بأنه قد دخل بها غيرها من الفروع من القبائل الأخرى
سواء كانت عدنانية أو قحطانية. وهذا أمر متعارف عليه لدى جميع القبائل العربية
وليس عليه خلاف حيث أنه لا يوجد أي قبيلة عربية إلا وقد دخل بها غيرها من
القبائل الأخرى» وأما حول ذكر بعض القبائل بأنها تتكون من أحلاف من القبائل دون
ذكر غيرها من القبائل الأخرى فمرجع هذا الرأي أن هذه القبائل لا تجمعها عصبية
واحدة وتتماثل في عدد فروعها أوتتقارب من هذا العدد فيما بين هذه الأحلاف بعضها
البعض وهذا الأمر معروف وليس فيه طعن أو انتقاص من مكانة هذه القبائل فالكل
قبائل عربية كريمة جمعتهم الحاجة لمثل هذه الأحلاف التي لا تخفى على الباحثين وذلك
لزيادة قوة جانبهم وحماية أنفسهم من القبائل القوية وكذلك المحافظة على كيانهم وأخذ
مكانتهم بين مجتمعاتهم التي غلب عليها طابع الصراع المستمر في فترات متعددة من
الزمان في هذه الجزيرة العربية التي دبت فيها الفوضى نتيجة الإهمال من قبل بعض
الحكومات الإسلامية وعدم قدرتها على حفظ الأمن فيها في بعض فترات ضعفها مما
أوجد هذا النوع من التحالفات القبلية التي أوجدتها الظروف العصيبة في فتراتها
المختلفة.

أما حول ما ذكرنا عن البلادي حول نزول عتيبة إلى نجد وإجلائها لقحطان عنه.
فهذا الخبر معروف لدى البلادي وغيره من الباحثين والرواة من عتيبة وغيرهم من قبائل
الجزيرة العربية ولا أحسبك تنكر ذلك أو تظن فيه تفاخر على أحد أو الانتقاص منه
وأنت تعلم أن القبائل العربية جميعها قد مرت في تاريخها بين إقبال وإدبار وقوة وضعف

وأن ما هو من الديار في يد قبيلة في يوم من الأيام قد يصبح في يد قبيلة أخرى في يوم

ا

من عتيبة الطيلا

عشيرة الأساعدة

غيره. وهذا ليس حال القبائل فحسب بل حال الدول والأمم. يقول الله عز وجل

باع عاص 2 2 مود 2# نه 0-2010 930 سل 2د ل ره
#وَيَدَكَ أَلَأيَامُ نُدَاوِلُهَا بيْنَ ناس وَلِيَعَلَمَ ألَهُ ريت ءامئوأ ود تعد وخ شهنة وك
حت ألطلِلِِنَ 4

ويقول الشاعر الشبطي:

كل دولة لابد لها من زولة 2 وحكم غير حكم الله يضيع

وليس هذا القول حول نزول عتيبة إلى نجد وإجلاء قحطان عنه مقصوراً على
البلادي وحده بل قول الكثير من الباحثين وغيرهم من الرواه.

فمثلاً يقول عبد الله بن خميس في المجاز: (..وفي القرن الحادي عشر امتد نفوذ قبيلة

عنزة على نجد وحلت محل بني لام في القوة والمنعة وبعد الصيت وبقي ظلهم متداً على
هذه الأصقاع طيلة القرن الحادي عشر..وفي القرن العافي عشر نازعتهم قبيلة مطير
النفوذ وذنشبت بينهم حروب امتدت إلى نهاية القرن الشافي عشر وفي النهاية كانت الغلبة
لقبيلة مطير حيث أجلت قبيلة عنزة إلى شمال الجزيرة..

ودار الزمن دورته وانقلبت الأيام ودالت على مطير بمنازع جديد انحدر إليهم من
الحجاز ومن تهامة وهم قبيلة قحطان التي طوت نفوذ قبيلة مطير وأزاحتها من قلب
نجد وعظمت زعامتها وهابتها القبائل وطلبت ودها..ثم أدرك قبيلة قحطان ما أدرك
القبائل التي قبلها وبليت بمنازع جديد هي قبيلة عتيبة فلم تلبث هذه حتى تكائرت
وقويت شوكتها وانبسط نفوذها ودارت رحى الحرب بين عتيبة وقحطان تذكيها الغأرات
وتؤججها الأشعار وتزيد على مر الأيام قوة وعنفوانا تصحبها النقائض والتهاجي..وتبوأت

اا

عشيرة الأساعدة سه من عتيبة الهيلا

عتيبة سنام نجد وأخذت تغير على قحطان تارة وعلى مطير تارة أخرى وعلى حرب ثالعة
وبلغت ذروة مجدها في عهد رئيسها محمد بن هندي بن حميد.. الذي عاصر محمد بن
رشيد وشطراً من عصر الملك عبد العزيز آل سعود.. يقول ضيف الله بن حميد ‏ العقّار

يا نجد ما والله نزلناك بسلوم ولا أنتي بورث جدودنا بالقدايم

أخذناك عقب مدارك العمر بالسوم سوم يخسر لابسات اللثايم

ويا نجد أخذنا منك حق ومرسوم2 وصفا جنابك عقب نطل العمايم

وحتى الآن وقبيلة عتيبة تتربع على قلب هضبة نجد ‏ وادي الرشا وما جاوره ‏ وكما
أديل لها فكذلك يدال عليها لولا أن الله أنقذ هذه الجزيرة بأمن ضارب بجدرانه وحكم
لآ يترك قبيلة قسن الأالخرق بأي أذى:):

هذه بعض الملاحظات السريعة للاستدراك فقط. نرجوا تقبلها بصدر رحب كما
نرجو التكرم بتزويدنا بالبحث الذي قمتم بنشره في مجلة الدرعية كما أشرتم وكذلك
أي إنتاج فكري صدر لكم عن طريق الطباعة أو النشر.

هذا ولكم خالص المحبة والتقدير.

1/1 1ه
كم

ع

من عتيبة الحيلا عشيرة الأساعدة
رسالة من الأستاذ فائز الحربي
صورة الرسالة بتاريخ 2٠‏ / ؟/ ١622‏ ه

دار البدراني للنشو والتوزيع 2 / امع © ولتأطدوتامبط أحج:8520 اله
ترخيص وزارة الإعلام رقم 1511/د ٠‏ مز اتهترمي اببدر بصنو 528/0 .ولا ععوعء 11
لصاحبها: فائزبن موسى البدراني الحربي أطجد1]-لن .11 تعره" ,روعط

التاريخ : --.-----91/5/؟6171 إل
أخي العزيز الباحث / مثيب بن محمد المثيب العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته ..
وكل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك وبداية السنة الهجرية الجديدة.. وبعد!؛
فقد تلقيت رسالتك واهدائك القيم المتمثل في نسخة من كتابكم (الأساعدة من قبيلة عتيبة) ولا يسعني
إل أن أعبر لك عن جزيل شكري رامتناني وإعجابي بإصرارك على إيضاح الحقيقة مهما تعارضت مع
رأي السواد الأعظم الذي قال الله فيه: ( ........ بل أكثر الناس لا يمون ).
أخي العزيز؛ ليس لدي ما أضيفه سؤى الملحوظات والإشاراث البسيطة التالية :
-1١‏ ذكرت قي رسالتك للخ بندر بن فهد الفرهود انيت التالي :

يا حمود يطلع صديق من القوم إلخ. ونسبته للشاعر عبيد الرشيد.. والصحيح أنه للشاعر مفضي

بن ولمان بن عميرة الأحمدي الحربي؛ وهو منشور بتحقيق إيراهيم اليوسف وغيره في كتابنا: قصص
وأشعار من كبيلة حرب. :
لى وجهة نظر حول كثرة استشهادك بالشعر العامي؛ وأود أن ألفث انتبامك إلى أن الشعر عموماً
والعامي خصوصاً لا ينبغي الاعتماد عليه كثيراً كمصدر؛ فكيف يكون مصدراً ما وصف بأن أعذبه أكذبه؟
وفضلاً عما يدخل الشعر من المبالغة فقد أفسده الرواة كما يقول الشيخ حمد الجاسر.. فمثلاً استشهادك
بقول الشاعر:
وال يالا لااحكمك يا الشريف ما تاقف لنا كل القبايل ضحى

استشهاد غير واقعي لأن التبائل في الحجاز لها ديارها وأيامها قبل الشريف وفى عهد الشريف وبعده؛
وكل قبيلة لها سيادتها ومن يقرأ تاريخ الحجاز يعرف ذلك!

كما أن الإستشهاد بالبيت المنسوب لشايع الأمسح وهو قوله:

سقى اله دار قد سكنها العتيبي ...... إلخ.

الململكةالمريبيةالسعهودية- ص.ب :51855 - الرياض +1177 - تليفون وفاكس 111817١:‏
1 ا:؛ يو #ه .1آ16 . 11663 (للهرتظ - 92829 : لاودظ .2.0 - تأطفعق ألناض3

6 اعون

عشيرة الأساعدة من عتيبة ايلا

دار البدراني للنشر والتوزيع “ادمع وصاطؤتاطنط أحصة830 ام
ترخيص إزارة الإعلام رقم /401/د تماد 4528/0 .ث3 معدن 11
لصاحبها: فائزبِن موسى البدراني الحربي 0011 أطعند]-لة .81 نعود ,ممم

التاروغ:
لا ينبغي الاطمئنان إليه كثيراً لأمور متها:
هل تأكدت من أن شايع قال هذا ؟ أم أنه من صناعة متآخرة بعد أن استفاضت هذه المقولة ؟
فالمطلوب أن تبحث عن أول مرة دون فيها هذا البيت في الكتب المعاصرة:» وأنا متأكد أنك ستجده حديئاً!

*- أما الاحتجاج بقول البلادي حول كيفية نزول عتيبة في نجدء فأرى أنك كباحث ينبيغي أن تعرف أن

البلادي ليس حجة فيما لم يعاصر ويشاهد وما لم ينقله عن مصادر موتنة: لأن قوله هنا نقل عن رواية
عامية غير محتقة.. ولو كانت الدلائل الأخرى كالمصادر التاريخية والوثائق المكتوبة في القرن الثالث
عشر الهجزي لا تعارض هذه المقولة لما وسعنا أن نعارضهاء لكن الوثائق تعطينا معلومات تختلف
عما هو مستفيض لدى العامة؛ ونفس الشيء ينظبق على غيره من الكتّاب المعاصرين كابن بليهد وابسن
خميس ومن حذا حذوهم!

وعتيبة كبيلة قوية وذات شوكة لاا شك في ذلك؛ وأما تربعها على هضبة نجد فلا يختلف عن تربع
حرب على وادي الرمة وما وازاه من المدينة إلى حفر الباطن وشمال نجد؛ وتربع مطير على المنطقة
الممتدة من المهد إلى الكويت في شريط متصل؛ لأن كل قبيلة توسعت بالجهة التي تقابل ديارهاء.

وأما استشهادك بتول ضيف الله العفار» فليس حجة لأن كل قبيلة لا بد أن أحد شعرائها قال مثل ذلك. شم
إن حدود نجد الإقليمية التي تشمل خايل ووادي الدواسر والصمان والدهاء تثبت عدم دقة ما قاله ضيف الله
بن حميْد!

ختاماً؛ أرجو أن تكون على يقبن أنني لا أكتب بتحامل على عتيبة أو غيرهاء بل إنني قد أنتكرت
روايات كثيرة لدى رواة قبيلة حرب حول بعض معاركهم المزعومة مع قبيلة عنزة وغيرها!

أرجو أن يتسع صدرك لهذه الملحوظات والمناتشات الأخوية..

والسلام عليكقم ورحمة الله وبركاته؛؛

أخوك كات 2 البدراني الحربي

المملنكةالعصربييةالسعددية- ص .ب :154151 - الرياض 11577 - تليفشون وضاكس : 111/47١‏
31 : يرن" ين .اع" - 11663 طالسرلظ - 92829 : يعوظ .2.0 - سأطسعكة السدك

مت

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

ظبَاعَة ججورة الرسنالة

أخي العزيز الباحث / مثيب بن محمد المثيب العتيبى حفظه اللّه

وكل عام وأنتم مخير بمناسبة عيد الأضج المبارك وبداية السنة الطجرية
الجديدة..وبعد

فقد تلقيت رسالعك وإهدائك القيّم المتمثل في نسخة من كتابكم (الأساعدة من

ولا يسعني إلا أن أعبرلك عن جزيل شكري وامتناني وإعجابي بإصرارك على إيضاح
الحقيقة مهما تعارضت مع رأي السواد الأعظم الذي قال الله فيه: #أوَلكنَأكْترَ ليسلا

81

علَُونَ ©
أخي العزيز؛ ليس لدي ما أضيفه سوى الملحوظات والإشارات البسيطة التالية:

-١‏ ذكرت في رسالعك للأخ بندر بن فهد الفرهود البيت التالي:

للشاعر مفضي بن ولمان بن عميرة الأحمدي الحربي» وهو منشور بتحقيق إبراهيم
اليوسف وغيره في كتابنا: قصص وأشعار من قبيلة حرب.

> لي وجهة نظر حول كثرة استشهادك بالشعر العاي» وأود أن ألفت انتباهك إلى أن

اوسا

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
الشعر عموماً والعائي خصوصاً لا ينبغى الاعتماد عليه كثيراً كمصدرء فكيف يكون
مصد را عاوصلهبآن أعتب اكت

وفضلاً عما يدخل الشعر من المبالغة فقد أفسده الرواة كما يقول الشيخ حمد
الجاسر...فمثلاً استشهادك بقول الشاعر:

واللّه يا لا لا حكمك يا الشريف هنا تاقف لنا كل القبايل ضحى

استشهاد غير واقعى؛ لأن القبائل في الحجاز طا ديارها وأيامها قبل الشريف وفي عهد

الشريف ويعده؛ وكل قبيلة للها سيادتها ومن يقرأ تاريخ الحجاز يعرف ذلك !

كما أن الاستشهاد بالبيت المنسوب لشايع الأمسح وهو قوله:

لا ينبغى الاطمثنان إليه كثيراً لأمور منها:

- هل تأكدت من أن شايع قال هذا ؟ أم أنه من صناعة متأخرة بعد أن استفاضت
هادم قرول

فالمطلوب أن تبحث عن أول مرة دوّن فيها هذا البيت في الكتب المعاصرة» وأنا
معا كل أثاى ,مده ديعا »

* أما الاحتجاج بقول البلادي حول كيفية نزول عتيبة في نجد» فأرى أنك كباحث
ينبغي أن تعرف أن البلادي ليس حجة فيما لم يعاصر ويشاهد وما لم ينقله عن مصادر
موثقة» لأن قوله هنا نقل عن رواية عامية غير محققة.. ولو كانت الدلائل الأخرىف

كالمصادر التاريخية والوثائق المكتوبة في القرن الغالث عشر الحجري لا تعارض هذه

وم

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

المقولة لما وسعنا أن نعارضهاء لكن الوثائق تعطينا معلومات تختلف عما هو مستفيض
لدى العامة ؛ ونفس الشيء ينطبق على غيره من الكتَّاب المعاصرين كابن بليهد وابن
خميس ومن حذا حذوهم !

وعتيبة قبيلة قوية وذات شوكة لا شك في ذلك» وأما تربعها على هضبة نجد فلا
يختلف عن تربع حرب علل وادي الرمة وما وازاه من المدينة إلى حفر الباطن وشمال
نجدء وتربع مطير على المنطقة الممتدة من المهد إلى الكويت في شريط متصل ؛ لأن كل
قبيلة توسعت بالجهة التي تقابل ديارها..

وأما استشهادك بقول ضيف الله الغفان فليس حجة لأن كل قبيلة لا بد أن أحد
شعرائها قال مثل ذلك. ثم إن حدود نجد الإقليمية التي تشمل حايل ووادي الدواسر
والصمان والدهناء تثبت عدم دقة ما قاله ضيف اللّه بن حميّد !

ختاماً ؛ أرجو أن تتكون على يقين أنني لا أكتب بتحامل على عتيبة أو غيرهاء بل
إنني قد أنكرت روايات كثيرة لدى رواة قبيلة حرب حول بعض معاركهم المزعومة مع
قبيلة عنزة وغيرها !

اجو أن يتسع صدرك لهذه الملحوظات والمناقشات الأخوية.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخوكم / فائز بن موسى البدرافي الحربي

11م

لوقه

من عتيبة الطيلا

عقي الأماعدة سس
رسالة من الأستاذ عبدالله المخلف
صورة الرسالة بتاريخ */ ١52١/١2‏ ه

5 اي
سر ل ايلك ل
إلى حضرة الأخ العزيز | مثيب بن محمد المثيب الاسعلئي اخْرّع حفظة اطذء السلام عليكم
ورحمة الل وبركاته وأرجو من ١ل‏ أن تصلكم رسال وأنتم فى أت الصحة والعافة وبعدل افيد كم

| بأنا رسالتكم قد وصلتا الؤرخة في 451١|8 158١‏ ١ه‏ و كذلك الرسالة الثانية التي وصلتا
| مؤرخة في 440106185 ١ه‏ وأطلمت على ما إحتوتهما هاتين الوسالدين من المخطوطات التي
| أنتتك هن الرجال الذين أنت اقمت بالإتصال بهم حول التنبت عن عشيرة ١‏ الأساعدة ) و كذلك
إطلعت على معجم ناصرالأ سهد بن مين . وأما أنا فموقفي عن الوض بالأنساب فأنا قد إخوّت
ْ عدم التعرض للأنساب لسببين . فالسبب الأول أن من خاض بالأنساب يعرض نفسه للإنتقلادات
| ال جر إلى الشاكل . وأما السبب الناني فللصلحة من هذا العمل معدومة ومبق أن طلبت مني
ظ خسب ها أعرق وما وويعه عن آباءنا وأفدتك عن ذرية اح بن واشد الأسعدي وأما رهم

| فلا أعلم عنهم شيتاً .و كذلك ناصر بن أد بن مين قد زارنا في العام العام الماضي وقد طلب
ظ هنى نسب ذرية صاط وأفدته هما أخرتك فيه سإبقاً.وأما محمد الزيد فأنا لم أقابله حنى الكناء
| هذا هالدي من معلومات ٠.‏ أبلغ سلاني لنفسلك خاصة ولأولادك ولن يبعز عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الورسل :/ عبدالله الخلك العبدالله الصعب المشاري .
القاريم: *|؟١|‏ ١؟*4١اه‏

وعد

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة
طباعة جعووة الرسائة
دسم اللّه الرحمن الرحيم
إلى حضرة الأخ العزيز / مثيب بن محمد المثيب الأسعدي المحترم حفظه اللّه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأرجو من الله أن تصلكم رسالتي وأنتم في أتم الصحة والعافية وبعد أفيدكم بأن
رسالتكم قد وصلتنا المؤرخة في ١1521/8/6ه‏ وكذلك الرسالة الغانية التي وصلتنا مؤرخة
في 152١/1١/15‏ ه واطلعت على ما احتوتهما هاتين الرسالتين من المخطوطات التي أتتك
من الرجال الذين أنت قمت بالاتصال بهم حول العثبت عن عشيرة (الأساعدة) وكذلك
اطلعت على معجم ناصر الأحمد بن حمين» وأما أنا فموقفي عن الخوض بالأفساب فأنا قد
اخترت عدم التعرض للأنساب لسببين» فالسبب الأول أن من خاض بالأنساب يعرض
نفسه للانتقادات التي تجر إلى المشاكل» وأما السبب الشاني فالمصلحة من هذا العمل
معدومة وسبق أن طلبت مني حسب ما أعرف وما رويته عن آباءنا وأفدتك عن ذرية
صالح بن راشد الأسعدي وأما غيرهم فلا أعلم عنهم شيئا وكذلك ناصر بن أحمد بن
حمين قد زارنا في العام الماضي وقد طلب مني ذسب ذرية صالح وأفدته فيما أخبرتك به
سابقاً وأما محمد الزيد فأنا لم أقابله حتى الآنء هذا ما لدي من معلومات»» أبلغ سلاي
لنفسك خاصة ولأولادك ولمن يعز عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المرسل: عبدالله الخلف العبدالله الصعب المشاري التاريخ: +/؟/١ككاه‏

تتا

عشيرة الأساعدة سس من عتيبة الطيلا
رسالة من الأسقاة محمد السيشٍ

صورة الرسالة

الأخ الكريم الأستاذ الباحث / مثيب بن محمد بن مثينب آل زويّد الأسعدي جرم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد :

أبعث إلبكم هذه الرسالة مع إطلالة عشر ذي الحجة علينا » نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من المقبولين
وأن تصلكم الرسالة هذه وأنتم والأولاد تنعمون بفضل من الله وتوفيق .

كما أرفق لكم بطيه عدداً من المصورات العلمية رصورة من كناب * عشيرة الأساعدة في بقعاء ' لمؤلفه
حتود العبيد » وكلي أمل آن تضيف هذه المصورات إلى غزير علمكم ما يكون إضافة هامة في مشروعكم النكري
الكبير : الذي قمعم به منذ فبرة طويلة » ولعلك تلحظ بعض التعليقات التي كتبتها على بعض تلك الملصورات
بمدف الشرح وتبيان وجهة نظر خاصة ؛ ليس إلا !! .

أتمبى أن تضيف هذه المعلوهات إلى علمكم ء ها يجعلنا نتطلع إلى إعادة طباعة كتايكم الكرج , بما استجد
لكم من معلومة : رإعادة طباعة الكتاب مطلب ملح : وذكر أسر الفراهيد زآل راخله باتغصيل هام جداً ؛ فهم
أول هن ذكر من الأساعدة في التاريخ + وإن كنتم أيدعتم في ذكر أسر الأساعدة البادية بشيء من التفصيلء
فإننا تتطلع إلى تفصيل الخاضرة لاسيما الفراهيد وآل راشد ء مع رجاء عدم الخلط والتبه إلى أن هناك أسر
نتسب إلى الفراهيد وإلى آل راشد » وهم ليسوا منهم في شيء .

وأجدها فرصة أن أكرر شكري وتقديري لكم على جهودكم الطببة في محاولة حصر وتحديد أمر
الأساعدة الأصل » كما أشكر لكم لين الجانب وحسن النواضع ورغبة العلم رالفهم . درن إصرار على رأي
شخصي أو تعصب لفكرة رائجة » قد لاتصمد أهام البحث العلمي اماد المتجرد » كما أجدها فرحة كي أعتدذر
لكم عن كل تقصير بحقكم في وجوب الوصل والاتصال !! .

والشكر موصول لأستاذنا الكبير أبي راكان عادل الحمد الراشد ؛ الذي غمرنا بكدر من كرهه واهتمامه
٠‏ فنقضيت في ديوانيته العامر ثلاثة أيام » هي من أجمل أيام عمري : ديوانية أدب رفكر رمناقفة وحوارات جادة ‏
وشرفتني بالتعرف على كثير من أيناء العم وأبناء الكويت العزيزة » حرسها الله من كل مكروه .

أملي إبلاغ جزبل شكري رعظيم تقديري واحترامي لأبي راكان » كما أتنى إطلاعه على المصورات
المرفقة رمصور كناب حمود العبيد .

شاكراً لكم اهسمامكم ؛ وهقدراً لكم جهردكم .
وتفضلوا بقبول خالص تَحيانَ ؛؛؛

محمد بن عبدالله السيف الفرهود

بات

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

ظبَاعَة ججورة الرسنالة

أبعت إليكم بهذه الرسالة مع إطلالة عشر ذي الحجة عليناء نسأل اللّه تعالى أن

يجعلنا وإياكم من المقبولين» وأن تصلكم الرسالة هذه وأنتم والأولاد تنعمون بفضل
5 7 5

من الله وتوفيق. كما أرفق لكم بطيه عددا من المصورات العلمية وصورة من كتاب ١‏
عشيرة الأساعدة في بقعا » لمؤلفه حمود العبيد» وكلي أمل أن تضيف هذه المصورات إلى
غزير علمكم ما يكون إضافة هامة في مشروعكم الفكري الكبير» الذي قمتم به
منذ فترة طويلة» ولعلك تلحظ بعض التعليقات التى كتبتها على بعض تلك المصورات
بهدف الشرح وتبيان وجهة نظر خاصة:» ليس إلا !!.

أتبق أن تضيف هذه المعلومات إلى علمكم؛ ما يجعلنا نتطلع إلى إعادة طباعة
كتابكم الكريم؛ بما استجد لكم من معلومة» وإعادة طباعة الكتاب مطلب ملح»
وذكر أُسر الفراهيد وآل راشد بالتفصيل هام جدأء فهم أول من ذُكر من الأساعدة في
التاريخ» وإن كنتم أبدعتم في ذكر أسر الأساعدة البادية بشئ من العفصيل» فإننا نتطلع
إلى تفصيل الحاضرة لا سيما الفراهيد وآل راشدء مع رجاء عدم الخلط والتنبه إلى أن
هناك ساقس إلى الفراهيد وإلى آل راشد» وهم ليسوا منهم في شيء.

وأجدها فرصة أن أكرر شكري وتقديري لكم على جهودكم الطيبة في محاولة
حصر وتحديد أسر الأساعدة الأصل؛ كما أشكر لحكم لين الجائب وحسن القواضغ

.عم

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

ورغبة العلم والفهم» دون إصرار على رأي شخصي أو تعصب لفكرة رائجة» قد لا تصمد
أمام البحث العلمي الجاد المتجرد» كما أجدها فرصة كي أعتذر لكم عن كل تقصير
بحقكم في وجوب الوصل والاتصال !.

والشكر موصول لأستاذنا الكبير أبي راكان عادل الحمد الراشد» الذي غمرنا بكثير
من كرمه واهتمامه» فقضيتُ في ديوانيته العامرة ثلاثة أيام» هي من أجمل أيام عمري
ديوانية أدب وفكر ومثقافة وحوارات جادة» وشرّفتني بالتعرف على كثير من أبناء العم
وأبناء الكويت العزيزة» حرسها الله من كل مكروه. أملي إبلاغ جزيل شكري وعظيم

تقديري واحتراي لأني .راكانء كنا أمى إظلاع عل اللضررات المرفقة ومصور كتاف

ريق سيق
شاكراً لكم اهتدامكم؛ ومقدراً لكم جهردكم.
وتفضلوا بقبول خالص تحياتي.
أخوكم / محمد بن عبد الله السيف الفرهود

ا

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة من الأستاذ بندر الفرهود بتاريخ 162١/٠١ / 2١‏ ه
دسم اللّه الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل/ مثيب بن محمد الأسعدي العتيبي حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

لقد أسعدني كثيراً أن تعرفت عليك وسعدت أكثر بما لمسته من شخصكم الكريم
من حيث الاهتمام بهذه القبيلة وهي قبيلتنا (الأساعدة من عتيبة)» فنحن نفتقد من
يهتم بها من أبناء قبيلتنا حيث أن من واجبنا تجاههاء ولكن ليس للحد الذي يؤدي
إلى التعصب الأعمى للرأي ولو كان مجانباً الصواب» فنحن نهتم بما نحقق به اجتماعنا
وليس بما يفرقنا.

أبعث إليك كتاباً صدر حديثاً عن عشيرتنا آملاً أن تقرأه بتمعن وأن تعلق عليه
آراءك ومقترحاتك. هذا الكتاب معنون ب (معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة
الأساعدة) للشيخ ناصر بن حمد بن حمين الفهد.

هذا الكتاب هدية متواضعة مني لعلها تكون بداية التواصل البناء فيما بينناء كما
أنني أنتظر هديتك التي أرسلتها بفارغ الصبر» ويسعدني قبوطها فقد سعيت للحصول
عليها ولكن لم أستطع لأنها توزع ولا تباع كما ذكرت سابقاً.

أخيراً آمل منك الزيارة لنا في الزلفي قريب وأسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحبه
ويرضاه» وتقبل مني جزيل الشكر.

وصل اللّه وسلم على نبينا محمد.

أخوك / بندر بن فهد بن محمد الفرهود
الزلفي ١5/١521/1١ه‏

1م

”ات

عشيرة الأساعدة من عتيبة ايلا
رسالة إلى الأستاذ بندر الفرهود

صورة الرسالة بتاريخ 142١/1١/١١‏ ه

حضرة الأخ المكرم/ بندر بن فهد بن محمد الفرهود ...المحترم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

وصلتنا رسالتكم الكريمة المؤرخة في ١5/١٠/١147ه‏ الموافق ١/١5‏ /١١٠٠مء‏ وقد سعدنا غاية
السعادة بها احتوت عليه من مشاعر طيبة و أحاسيس تبيلة تدل على أصالة معدنكم و كريم أخلاقكم »
وقد وصلت معها هديتكم من كتاب ( معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ) لمؤلفه ناصر
ين حمد بن حمين الفهد . هذا ونشكركم عل هذه اللفتة الكريمة بإرسالكم هذه النسخة من الكتاب
الذكور كما نتشرف بمعرفتكم ونؤكد لكم دوام التواصل المبني على المحبة والأخوة الإسلامية البعيدة عن
التباغض واللصالح الشخصية مهما اختلفت وجهات النظر وتباينت الآراء أو تباعدت روابط الثسب»
عملا بقوله تعالى ه إنما الؤمثون اخوة ) » وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ه المسلم أخو المسلم لا
يظلمه ولا يسلمه..) عوقول الشاعر : ( ياحمود يطلع لك صديق من القوم ++ و يطلع لك من الربع
الأدنين عدوان ) . أخي العزيز نأسف على هذا التأخير في الرد على رسالتكم الكريمة بسبب انشغالنا
في الرد على ما جاء في كتاب المؤلف من أخطاء ومغالطات حول ما ورد بكتابنا عشيرة الأساعدة من
معلومات لم نأت بها من عند أنفسنا بل أتيئا بها من المراجع المختلفة ومن المخطوطات وأفواه الرواة
المهتمين بالأنساب من ذرية صالح ( الراشد ) وأبناء عشيرة الأساعدة ‏ وكذلك سرقته الأدبية لإنتاجنا
الفكري حول تقسيم وتفرعات عشيرة الأساعدة وخيانته للأمانة العلمية في نسب هذا الإنتاج لغيرنا من
الكتاب كما أشار في كتابه ٠‏ وهو العمل الذي بذلنا في سبيل الحصول عليه لتدوينه الكثير من الجهد
والوقت كما حرصنا كل الحرص على استقاء معلوماته من مصادرها الصحيحة بكل ما نملك من المال
والجهد . وقد ارتأينا تأخير هذا الرد إلى ما بعد معرفة موقف الأخوة الكرام آل صالح ( الراشد ) » لأن
هذا الأمر يعنيهم أولا حول هذا الؤلف وما جاء به من معلومات يثبت بها انتسابهم إلى أهل بقعا الذين
سبق أن أثبتنا انتسابهم إلى قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية في كتابنا عشيرة الأساعدة ومن خلال
الرسائل المتبادلة مع بعض الأخوة من الكتاب والباحثين ٠‏ وحتى لو افترضنا أن ما جاء به صحيح
وهذا موجود في جميع القبائل وليس فيه أي مثلبة فانه ينطبق عليهم ما ينطبق على غيرهم من الفروع
والعشائر التي دخلت في قبيلة عتيبة وانقطعت صلتهم بقبائلهم الأم وقد أشار المؤلف إلى بعضهم في
كتابه + أما حول ما أطلقه من نعوت لا تليق حول ما جاء بكتابنا من معلومات كقوله :( انه من
الضعف بحيث لو لم ينشره بكتاب لم يحوجنا الرد عليه ) و قوله : ( فلا يلتفت إلى هذا القول الشاذ

اي

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

مطلقا ) : فنقول أن الحداري ليس بأفضل منه حالا وذلك يما قام به من كذب وتلفيق الأباطيل وكيل
للنعوت والاتهامات الباطلة حتى أن وصلت به وقاحته وفجوره إلى أن طعن في نسبنا المعروف والثشابت
في قومنا ولسنا بحاجة للتدليل عليه - دون أن يردعه وازع من دين أو يمنعه حياء من الناس - وقام
بطباعتها في أوراق وأخذ يوزعها في كل مكان وأظن مؤلفنا قد تأثر بهذه المزاعم والأباطيل وقد صدقها ‏
لأنه أشار إليها بالتلميح وبئى بعض معلوماته الخاطئة على ماروج له الحداري من أن آل صالح (
الراشد ) ينتسبون لفخذ القرضة من الأساعدة » وهذا قول باطل ولم نسمعه و لم يقل به أحد من آل
صالح ( الراشد ) العارفين بالأنساب أو أحد من القرضة العارفين : ولا يصدقه كل صاحب عقل
وبصيرة . '

أخي العزيز وكان عزاؤنا - الذي جعلنا نرب بأنفسنا - في أن نهبط إلى مستوى الحداري في الرد عليه »
هو كما قال الشاعر :( إذا أتتك مذمتي من ناقص ++ فهي الشهادة بأنني كامل ) وقال آخر :( إذا
نطق السفيه فلا تجبه ++ فخير من إجابته السكوت ) وما ورد من حكمة :( إذا حل السفيه في دار

قوم ++ فما على القوم إلى الرحيل ) وهذه الحكمة تنطبق على حال الأساعدة الذين سكنوا مغيب
ورحلوا منه عندما حل فيهم هذا السفيه وأخذ يثير الفتن والمشاكل بينهم فما كان منهم إلا أن تركوه

لوحده في بلده وتغرقوا في بلدان الروقة مثل ساجر وارطاوي الرقاص وعسيلة وغيرها من البلدان » فنقول
نعوذ بالله من حال هذا الإئسان وما يقوم به من أعمال خبيثة لا ترضي الله ولا ترضي خلقه .

أخي العزيز إنما دعائي لذكر هذه اللمحة عن الحداري هو ما فهمته من المؤلف ومن خلال الاتصال
معكم تلفونيا أنها قد وصلتكم أوراق الحداري الملفقة للرد علينا حول أسر حاضرة الأساعدة كما أشار
المؤلف .

هذا ومرفق لكم كتابنا بطبعتيه وصور بعض الرسائل والمخطوطات والنصوص وأقوال بعض الرواة كما
أملوها علينا يرجى الإطلاع عليها وموافاتنا بما ترونه يتوافق مع الحقيقة .

(( ولكم جزيل الشكر والاحترام ))
أخوكم : مثيب محمد الثيب العتيبي

0ه

م٠1‎

3

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
طباعة جعووة الرسالة
دسم اللّه الرحمن الرحيم

حضرة الأخ المكرم/بندر بن فهد بن محمد الفرهود...المحترم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

وصلتنا رسالتكم الكريمة المؤرخة في ١6/١٠/1421هالموافق‏ 2001/1/17م؛ وقد سعدنا
غاية السعادة بما احتوت عليه من مشاعر طيبة وأحاسيس نبيلة تدل على أصالة
معدنكم وكريم أخلاقكم؛ وقد وصلت معها هديتكم من كتاب (معجم أنساب
الأسر المتحضرة فن عشيرة الأساعدة) لمؤلفه ناصر بن حمد بن حمين الفهد. هذا
ونشكركم على هذه اللفتة الكريمة بإرسالكم هذه النسخة من الكتاب المذكور كما
نتشرف بمعرفتتكم ونؤكد لكم دوام التواصل المبني على المحبة والأخوة الإسلامية
البعيدة عن العباغض والمصالح الشخصية مهما اختلفت وجهات النظر وتباينت الآراء
أو تباغدت روايظ النسبة» غملاً بقوله تعالى: ف إِنَّمَا الْمُوْمِسُونَ لِحْوَهٌ 4# وقول رسول اللّه
صل اللّه عليه وسلم: ١‏ المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه).

وقول الشاعر:

يا حمود يطلع لك صديق من القوم ويطلع لك من الريع الأدنين عدوان

أخي العزيز نأسف على هذا التأخير في الرد على رسالعتكم الكريمة بسبب انشغالنا
في الرد على ما جاء في كتاب المؤلف من أخطاء ومغالطات حول ما ورد بكتابنا عشيرة
الأساعدة من معلومات لم نأت بها من عند أنفسنا بل أتينا بها من المراجع المختلفة
ومن المخطوطات وأفواه الرواة المهتمين بالأنساب من ذرية صالح (الراشد) وأبناء
عشيرة الأساعدة» وكذلك سرقته الأدبية لإنتاجنا الفكري حول تقسيم وتفرعات

ع

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
عشيرة الأساعدة وخيانته للأمانة العلمية في ذسب هذا الإنتاج لغيرنا من الكتاب كما
أشار في كتابه» وهو العمل الذي بذلنا في سبيل الحصول عليه لتدوينه الكثير من الجهد
والوقت كما حرصنا كل الحرص عل استقاء معلوماته من مصادرها الصحيحة بكل ما
نملك هن الال وا+هدة وقد ارتأيتا تأخير هذا الرذ إلى ما يغد.معرفة موقف الأنغوة
الكرام آل صالح (الراشد)» لأن هذا الأمر يعنيهم أولاً حول هذا المؤلف وما جاء به من
معلومات يثبت بها انتسابهم إلى أهل بقعا الذين سبق أن أثبتنا انتسابهم إلى قبيلة
ساعدة غزية طيء القحطانية في كتابنا عشيرة الأساعدة ومن خلال الرسائل المتبادلة
مع بعض الأخوة من الكتاب والباحثين» وحتى لو افترضنا أن ما جاء به صحيح وهذا
موجود في جميع القبائل وليس فيه أي مثلبة فإنه ينطبق عليهم ما ينطبق على غيرهم من
الفروع والعشائر التي دخلت في قبيلة عتيبة وانقطعت صلتهم بقبائلهم الأم وقد أشار
المؤلف إلى بعضهم في كتابه» أما حول ما أطلقه من نعوت لا تليق حول ما جاء بكتابنا
من معلومات كقوله: الإنه من الضعف بحيث لولم ينشره بكتاب لم يحوجنا الرد عليه)
وقوله: «فلا يلتفت إلى هذا القول الشاذ مطلقاً) » فنقول أن الحداري ليس بأفضل منه
حالاً وذلك بما قام به من كذب وتلفيق الأباطيل وكيل للنعوت والاتهامات الباطلة
حت أن وصلت به وقاحته وفجوره إلى أن طعن في ذسبنا المعروف والشابت في قومنا
ولسنا بحاجة للتدليل عليه. دون أن يردعه وازع من دين أو يمنعه حياء من الناس.
وقام بطباعتها في أوراق وأخذ يوزعها في كل مكان وأظن مؤلفنا قد تأثر بهذه المزاعم
والأباطيل وقد صدقها لأنه أشار إليها بالتلميح وبنى بعض معلوماته الخاطيءة على ما
روج له الحداري من أن آل صالح (الراشد) ينتسبون لفخذ القرضة من الأساعدة» وهذا
قول باطل ولم ذسمعه ولم يقل به أحد من آل صالح (الراشد) العارفين بالأنساب أو
أحد من القرضة العارفين» ولا يصدقه كل صاحب عقل وبصيرة.

أي العرير وكان عراؤنا ‏ الذي جعلنا ثريا بأنفسنا _ في أن نهبط إلى مستوق

ا

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
الحداري في الرد عليه» هو كما قال الشاعر:
إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأفي كامل
وقال آخر:
إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت

وما ورد من حكمة: اإذا حل السفيه في دار قوم فما على القوم إلى الرحيل».

وهذه الحكمة تنطبق على حال الأساعدة الذين سكنوا مغيب ورحلوا منه عندما حل
فيهم هذا السفيه وأخذ يثير الفتن والمشاكل بينهم فما كان منهم إلا أن تركوه لوحده في
بلده وتفرقوا في بلدان الروقة مثل ساجر وأرطاوي الرقاص وعسيلة وغيرها من البلدان»
فنقول نعوذ باللّه من حال هذا الإذسان وما يقوم به من أعمال خبيثة لا ترضي اللّه ولا
تر اق

أخي العزيز إنما دعاني لذكر هذه اللمحة عن الحداري هو ما فهمته من المؤلف ومن
خلال الاتصال معكم تلفونياً أنها قد وصلتكم أوراق الحداري الملفقة للرد علينا
حول أسر حاضرة الالساغدة كما أقار اللؤلف.

هذا ومرفق لكم كتابنا بطبعتيه وصور بعض الرسائل والمخطوطات والنصوص
وأقوال بعض الرواة كما أملوها علينا يرجى الاطلاع عليها وموافاتنا بما ترونه يتوافق

مع الحقيقة.
ولكم جزيل الشكر والاحترام
أخوكم: مثيب بن محمد المثيب العتيبي
1ه
كم

3

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
رسالة من الأستاذ بندر الفرهود بتاريخ 58 / 162١/16‏ ه
دسم اللّه الرحمن الرحيم
الأخ المككرم / مثيب بن محمد المثيب العتيبي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة ويعد.

أولاً نهنئكم بحلول عيد الأضج المبارك وذسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح
الأعمال وأن يعيده علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير والبركات.

فقد وصلتني رسالتكه” المؤرخة في ١1١1421/1هالمتضمنة‏ شكركم وثناءءكم
الطيب على رسالتنا السابقة» وما حملته رسالتكم من كثير من الرسائل مع بعض الأخوة
في الزلفي والأسياح وبقعا والجوف وأيضاً هديتكم القيمة المتضمنة ذسخة من الطبعة
الأولى ونسخة من الطبعة الثانية من كتابكم الموسوم ب «عشيرة الأساعدة من قبيلة
عتيبة» الذي يحوي في طيات أوراقه من الجهد العظيم والعمل الجاد الواضح ومن مادة
قيمة حول أنساب عشيرة الأساعدة ما تستحقون عليه الغتاء والشكر الجزيل.

ثم وصلتني رسالتكم الغانية!) المؤرخة في 1421/10/54ه ومفادها الرد من جانبكم
غل كتاب أخونا / ناصرين حمد ين خمين الفهده أيضاً متضمنة بعض الأوراق المكملة
لما احتوت عليه الرسالة السابقة وإنني لأسف أشد الأسف لعدم الرد عليكم في حينه
لانشغالنا بكثير من الأمور في تلك الفترة.

يا أخي الكريم من جانبي سأقوم بإذن الله بإيصال هذا الرد للأخ ناصر وسأستفسر

)١(‏ انظرها في مساحة للباحثين المجموعة الخانية صفحة 567 من هذه الطبعة.
)2( انظرها في مساحة للباحثين المجموعة الغانية صفحة 555 من هذه الطبعة.

حا ات

عشيره الأساعدة

من عتيبة اهيلا

منه الرغبة في الرد عليه فإن كانت الإجابة سلباً فلعلي إن سنحت لي الفرصة أن أقوم
بالرد على بعضه وليس كله من باب المناقشة الطادفة والمجادلة الحسنة بهدف الوصول
إلى الحقيقة بعيداً عن أسباب الفرقة وعن التعصب الأعمى المؤدي إلى تحكيم الرأي
الذاتي ولوكان خاطئا ورغبة أيضاً في تصفية النفوس وإحلال الرضى بين الجميع» ولتعلم

يا (أبا محمد) أنني بإذن الله لن أحيد أو أتحيز إلى أي جانب لأغراض شخصية أو نُسَبيّة

أخيراً أشكركم مرة أخرى على هديتكم القيئة ققد سعدت بها كثيراً وما حملته
أيضاً الرسالة من مشاعر طيبة كريمة نبيلة وأقول أن كتابكم مرجع أسامي وأصل
ثابت لكل باحث أو كاتب ولكل كتاب يراد فيه البحث عن عشيرة الأساعدة أوعن
قبيلة غتيبة بأكيلها لأنه سابق من نوعة عن قبيلتنا وبجيد بمحتواهة وسأسى بإذن الله
أن يكون كذلك في كتاب أخونا ناصر عن اقتناع لعل ذلك أن يزيل ما في النفوس وأن
يصلح ذات البين.
أبلغ سلاي لجماعتك وأولادك» وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصلاح.
أخوكم بندربن فهد بن محمد الفرهود
الرياض ‏ المملكة العربية السعودية
حرر في يوم الجمعة: 1521/12/58ه الموافق: *001/9/5كم
للمراسلة على عنواننا البريدي / المملكة العربية السعودية

ص.ب789/الزلفى 1159

عات

من عتيبة ايلا عشيرة الأساعدة

رسالة مفتوحة بعثنا بها إلى عدد من الأساعدة

صورة الرسالة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة راجين أن تصلكم وانتم
بأتم الصحة وموفور العافية..أما بعد.
لقد وصلتنا رسالة من أحد الاخوة المهتمين بالأنساب وبرفقتها نسخه من كتاب صدر حديثا بعئوان
( معجم الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ) لؤلفه ثاصر بن حمذ بن حميد الفهد و قد وجدنا فيه
الكثير من الأخطاء و المفالطات حول نسب عشيرة الأساعدة كما قام المؤلف الذكور بالطعن فيما جاء
بكتابئا عشيرة الأساعدة بطبعتيه وهو العمل الذي استغرق منا الكثير من الجهد و الوقت في سبيل
الحصول على ما جاء به من معلومات وحققنائق حرصنا كل الحرص على تحصيلها من مصادرها
الصحيحة قدر المستطاع .
يسعدتا أن تبعث لكم تص ما ورد به من الأخطاء والمغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة وتأكيد المؤلف
على ربط نسب ذرية صالح ( الراشد ) بنسب ساعدة بقعا وربط الجميع بنسب فخذ القرضة الأساعدة
رَورا وبهتائا . كما يسعدنا أن نطلعكم على نص الرسالة التي بعثنا بها إليه حول ردنا الأول على ما
جاء بالكتاب المذكور من الأخطاء والمغالطات المتعمدة التي من المعروف أنه يقف وراءها صعيب الحداري
لكي يعمل من نفسه شيخا لهذه العشيرة بما يزعمه ويروج له من خلال ما قام به من طباعة أوراقه التي
يتهمنا فيها بالتفريق بين الأساعدة ويعتذر منهم على ما قمنا به على حد زعمه من هذا التفريق «وكأنه
وصي على أفراد الأساعدة يما يقوم به من كذب وأباطيل حول ربط نسب عشيرة الأساعدة بئسب قبيلة
ساعدة العراق ويقعا وعوائلهم المختلفة ٠‏ زاعما أنه شيخ شمل الأساعدة وأن مشيخة الأساعدة تتسلسل
في أجداده وآبائه دون حياء أو خجل .
الأخوة الأعزاء إنني من خلال هذه الرسالة لا أطلب منكم المساعدة في الرد على هذه المزاعم فأنا ولله
الحمد والشكر قادر على الرد عليها بما توفر لدينا من المعلومات الصحيحة ٠‏ ولكن الذي أرغب فيه
منكم هو تحديد موقفكم من هذه المزاعم والأباطيل ومعرفة وجهة نظركم حولها : نرجو منكم أن
تفيدونا بما ترونه مناسبا حول هذا الموضوع .

( ولكم جزيل الشكر وفائق التقدير ))
العنوان :
صندوق البريد: 1*٠‏ العارضية أخوكم :مثيب محمد المثيب الأسعدي العتيبي
الرمز البريدي: 454٠١‏ دولة الكويت / اه

|( ءلم

06م

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة
راجين أن تصلكم وأنتم بأتم الصحة وموفور العافية..أما بعد.

لقد وصلتنا رسالة من أحد الأخوة المهتمين بالأفساب وبرفقتها نسخة من كتاب
صدر حديثاً بعنوان (معجم الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة) لمؤلفه ناصربن حمد
بن حمين الفهد وقد وجدنا فيه الكثير من الأخطاء والمغالطات حول سب عشيرة
الأساعدة كما قام المؤلف المذكور بالطعن فيما جاء بكتابنا عشيرة الأساعدة بطبعتيه
وهو العمل الذي استغرق منا الكثير من الجهد والوقت في سبيل الحصول عل ما جاء به
من معلومات وحقائق حرصنا كل الحرص على تحصيلها من مصادرها الصحيحة قدر
المستطاع.

يسعدنا أن نبعث لكم نص ما ورد به من الأخطاء والمغالطات حول ذسب عشيرة
الأساعدة وتأكيد المؤلف على ربط نسب ذرية صالح (الراشد) بنسب ساعدة بقعا وربط
الجميع بنسب فخذ القرضة الأساعدة زوراً وبهتاناً. كما يسعدنا أن نطلعكم على نص
الرسالة التي بعثنا بها إليه حول ردنا الأول على ما جاء بالكتاب المذكور من الأخطاء

اد

من عتيبة الحميلا سسسصت عشيرة الأساعدة

والمغالطات المتعمدة التي من المعروف أنه يقف وراءها صعيب الحداري لكي يعمل من
نفسه شيخاً هذه العشيرة بما يزعمه ويروجج له من خلال ما قام به من طباعة أوراقه
التي يتهمنا فيها بالتفريق بين الأساعدة ويعتذر منهم على ما قمنا به على حد زعمه من
هذا التفريق» وكأنه وصي على أفراد الأساعدة بما يقوم به من كذب وأباطيل حول ربط
نسب عشيرة الأساعدة بنسب قبيلة ساعدة العراق وبقعا وعوائلهم المختلفة» زاعماً أنه
شيخ شمل الأساعدة وأن مشيخة الأساعدة تتسلسل في أجداده وآبائه دون حياء أو

الأخوة الأعزاء إنني من خلال هذه الرسالة لا أطلب منكم المساعدة في الرد على
هذه المزاعم فأنا وللّه الحمد والشكر قادر على الرد عليها بما توفر لدينا من المعلومات
الصحيحة» ولكن الذي أرغب فيه منكم هو تحديد موقفكم من هذه المزاعم
والأباطيل ومعرفة وجهة نظركم حوطاء نرجو منكم أن تفيدونا بما ترونه مناسباً حول
هذا الموضوع.

ولكم جزيل الشكر وفائق التقدير.

أخوكه: مقيب.بن تحمد المقيب الأسعدي العتيي

-06”ا

عشيرة الأساعدة سس من عتيبة الطيلا
رسالة من الأستاذ عبدالحميد السلمان

صورة الرسالة بتاريخ ١42١/١ / 2١‏ ه

سا وار اصن جا ب
0001 ا" ا ا

ل ا
0 محال ملسن 0

كت 2 --

5 0 دا حظم جاور د وص

و ا ار دنا لأهحات. مطح 00
اح يدت 0 كك
8 0 5 م 1

ساك 2001 ليد كح

زد ب 00 - 1

4 6ه
دلرياض 2١‏ 000
صءئب١‏ لامجلاه

وم

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة
طباعة جعووة الرسائة
دسم اللّه الرحمن الرحيم
حضرة الأخ المكرم الأستاذ/ مثيب محمد المثيب الأسعدي العتيبي
سليه الله تفال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: السؤال عن أحوالكم الكريمة نهنئكم
بحلول العام ال حجري الجديد جعله الله عز وجل علينا وعليكم عام خير وبركة وسعادة»
ونأمل أن تحكون هديتنا السابقة من مؤلفات الوالد حفظه الله ورعاه وصلتكم ونالت
رضاكم إن شاء الله تعالى.
وبهذه المناسبة المباركة يسرفي إهداؤكم مجموعة أخرى مع هذا الخطاب وحبذا لو
توسعتم أكثر في كتابكم عن الأساعدة وذكرتم نبذاً عن أسرها المشهورة قديماً وحديثاً
أعانكم اللّه على ذلك وإذا رغبتم بعث الجواب على هذا الخطاب فآمل أن يكون بالبريد
المسجل المضمون حفظكم اللّه والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
محبكم/ المخلص
عبد الحميد بن عبد العزيز السلمان

الرياض ١١5514‏ 1ه

ص.ب 65157175

جوع

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
رسالة إلى الأستاذ عبد الحميد السلمان بتاريخ 24 جمادى الأولى 1521 ه
جسم اللّه الرحمن الرحيم

حضرة الأخ المكرم الأستاذ / عبد الحميد بن عبد العزيز السلمان المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: سؤالنا عن أحوالكم عسى أن تكونوا
بخير وعافية أنتم والأولاد وجميع الأهل والأقارب وبعد.

لقد وصلتنا رسالتكم الكريمة المؤرخة في ١1521/1/6ه‏ وكذلك الملاحظة المؤرخة في
59 1ه وذلك بتاريخ 5؟/جمادى أول /1521هالموافق 6000/8/55م. والمرفق معها
إهداءاتكم القيمة من كتب والدكم الكريم جعلها اللّه في ميزان حسناتكم ونفع
بها عموم المسلمين هذا وأخبركم بأن هداياكم مع رسائلكم لم تصلنا إلا بتاريخ
؟؟/جمادى أول/1521ه الموافق 60:0/8/5م.

ولا نعرف سبب التأخير في الوصول. أحببنا أن نخبركم بذلك.

ولا يفوتنا هنا أن ذنشكركم عل التهنئة بحلول العام الحجري الجديد جعله اللّه عام
خير وبركة علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين.

وأما حول ما أشرتم إليه من أمنية تتعلق في التوسع في الكتابة عن الأساعدة وذكر
نبذ عن أسرها المشهورة قديماً وحديثاً فهذه الإشارة جديرة وتستحق الاهتمام ولم تغب
عن بالنا ولكنها تحتاج إلى الكثير من الجهد والمال والوقت وذلك لقلة المصادر
والمعلومات المتوفرة في هذا الموضوع وتحتاج إلى دعم مادي من أبناء الأساعدة وهذا
مالم يتوفر ولم يبادربه أي فرد منهم.

نسأل الله أن يوفقنا ويأجرنا على ما قمنا به من عملء هذا ودمتم سالمين والله

أخوكم/ مثيب محمد المثيب الأسعدي
9 جمادى الاولى ١52١‏ ه- الموافق 8/9 / ١٠6م.‏

-ههة*#

من عتيبة الحيلا سهد عشيرة الأساعدة

رسالة من الأستاذ عبدالحميد السلمان
صورة الرسالة بتاريخ */ ١42١/16‏ ك5

ف جح 0 .صاءك 1207-1

0000 الأيلب ع

قا

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

طباعة جعورة الرسنالة

دسم اللّه الرحمن الرحيم

حضرة الأخ المكرم الأستاذ/ مثيب محمد المثيب الأسعدي العتيبي سلمه اللّه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: السؤال عن أخباركم العلمية نهنئكم
بحلول العشر المباركة وقرب حلول عيد الأضح المبارك» تقبل الله عز وجل منا ومنكم
صالح الأقوال والأعمال.

أخي الفاضل / بعثت لك عدة رسائل ومجموعات كتب قيمة من مؤلفات العلامة
الوالد حفظه الله ورعاه ولا أعلم هل وصلتك أم لا علماً أنها هدية ووقفاً لله تعاللل على
مكتبتك الخاصة بعينها وكذا رداً على رسالتك الوحيدة لي.

وبهذه المناسبة سبق لي أن اقترحت عليك التوسع في كتابك عن الأساعدة وذكر
أسرهم المتحضرة على وجه الخصوص وذكر مشاهير كل أسرة» وقد رأيت منذ أيام كتاب
صدر حديثاً ظننته لك بعنوان: (معجم أنساب الأسر المتحضرة من الأساعدة) فإذ هو
لشخص اسمه / ناصر حمد الحمين الفهد ويباع في مكتبة التدمرية ‏ مخرج١١‏ بالربوة
بالرياض وسعره غالي جداً هه ريال نظراً لصغر حجمه وقد قرأت نقده اللاذع لك في
المقدمة واتهامك بإحداث الفرقة في القبيلة....إلخ واللّه المستعان.

لذلك أرى أن تبادر سريعاً إلى إصدار طبعة جديدة من كتابك ترد عليه وتذكر فيها

لاه

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

جميع الأسر المتحضرة من الأساعدة ونبذ عن مشاهيرهم حتى لوأصدرت معجماً خاصاً
بالأسر المتحضرة وليس بأنسابها كما فعل. وفقك اللّه لكل خير والسلام عليكم ورحمة

الله وبركاته
محبكم/ المخلص
ملاحظة:- عبد الحميد عبد العزيز السلمان
آمل بعث الجواب لي بالبريد المسجل 11م
المضمون على عنوافي العاللي:- تكميل: رقم هاتف مكتبة
الرياض ١١574‏ ص.ب 571/7”ه الحدمرية هو:-
0 4941

بل

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا
رسالة إلى الأستاذ عبدالحميد السلمان بتاريخ 1622/1/1١‏ ه
دسم اللّه الرحمن الرحيم

حضرة الأخ الفاضل الأستاذ / عبد الحميد بن عبد العزيز السلمان...حفظه اللّه
2009

السلام عليكم ور حمة اللّه وبركاته وبعد.

لقد وصلتنا رسالتكم بتاريخ ؟/١/1552هالموافق‏ 6001/5/27م المؤرخة في
2ه وقد سعدنا بما تضمنته من مشاعر طيبة وتهنئة سارة بمناسبة حلول العشر
المباركة من ذي الحجة وكذلك بالعيد السعيد أعاده الله علينا وعليكم باليمن
والبركات.

أخي العزيز أرجو أن تصلكم رسالتنا هذه وأنتم بأتم الصحة وموفور العافية أنت
والأولاد وجميع الأهل والأصدقاء.

أخي العزيز أما بخصوص الرسائل التي تذكر أنك بعثتها إلينا مع مجموعة الكتب
القيمة التي هي من مؤلفات العلامة والدكم (حفظه اللّه ورعاه) وبأنه لم يصلكم أي
رد عليها من قبلنا. نفيدكم بأن هذه الرسائل قد وصلت إلينا مع هذه الكتب بتاريخ
0/54 ههالموافق 0/8/55٠٠6م‏ وعددها رسالعان مع كل رسالة مجموعة من الكتب وقد
وصلتنا في وقت واحد وهو في التاريخ السابق ذكره. وقد قمنا بالرد على تلك الرسائل في
حينه برسالة مسجلة بتاريخ 0000م برقم ”5 مرفق لكم صورة من وصل
الإيداع بالبريد المسجل.

أخي العزيز أما بخصوص الكتاب الذي ذكرت بأنه صدر حديثاً وعنوانه (معجم

-#09-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

أفساب الأسر المتحضرة من الأساعدة) لمؤلفه ناصر حمد الحمين. فقد سبق وأن وصلتني
فسخة منه عن طريق الأخ بندر بن فهد الفرهود من أهل الزلفي وقد اطلعت على ما
تطرق إليه المؤلف من نقد لاذع واتهامه لنا بالتفريق بين أسر الأساعدة كما يزعم. وما
ورد فيه من خلط واضح وفاضح لنسب الأساعدة الروقة بنسب قبيلة ساعدة البطن
المعروف في غزية طيء القحطانية وأسرها في القصيم والأسياح والزلفي والرياض ودولة
الكويت وفروعها في بقعا والجوف وجهامتها في العراق. ولم يأت بذكر هذه القبيلة ولم
يتطرق لأي شيء من تاريخها القديم في شمال الجزيرة العربية والعراق منذ ما يزيد على
سبعة قرون من الزمان كما أن المذكور لم يأت بأي دليل من المراجع المختلفة لإثبات
مزاعمه حول المعلومات الواردة في كتابه المذكور ولكنه أقى بأسماء رجال من الأساعدة
ولم يذكر ماذا نقل عنهم من المعلومات التي دونها في كتابه المذكور. بل جعل اعتماده
الوحيد في إثبات معلوماته التي أوردها مبني فقط على دليل الاستفاضة الذي ابتدعه
دون غيره من الباحثين كدليل على حجيته في إثبات الأنساب.

مرسل لكم صورة عن ردنا الأول على ما ورد في كتابه من مزاعم ومغالطات وأخطاء
وتشويه متعمد لقلب الحقائق» وهذا الرد موجه للأخ بندر بن فهد الفرهود رداً على
رسالعه التي يستفسر فيها عن مدى صحة المعلومات الواردة في الكتاب المذكور.

أما حول طلبك منا بإصدار طبعة جديدة من كتابنا والرد على ما جاء بكتاب
المؤلف المذكور والتوسع ف كر أسر الالساهدة ونبذ عن مشاهيرهم. فأخبركم نَأ يدأ
الأمر يعتبر من أهم أولوياتنا وسوف يتحقق هذا الطلب إن شاء الله مت ما تهيأت له
الظروف المناسبة. ولكن كما سبق وأن أخبرتك بأن إنجاز مثل هذا العمل يحتاج إلى

الكثير من المال والجهد والوقت والتي لا تتوافر لدينا في الوقت الحاضر وفي حال توافرها

م

عشيزة الأساعدة

من عتيبة ايلا
في الوقت المناسب سوف يرى النور في صورة متكاملة وجلية ويتكون شاملاً بإذن الله
لكل ما تتمناه ويخطر على بالك» وسنسعى جاهدين للحصول على المزيد من المعلومات
المفيدة التى توجد لدى أي فرد من الأساعدة للمساهمة في إثراء هذا العمل الكبير. وفي
الختام نتمنى لكم كل التوفيق والسداد في أعمالكم الجليلة في نشر مؤلفات والدكم.
والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
الخميس ١١/1/؟15اه‏

م

مد

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ ١١‏ محرم 162٠‏ ه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

السيد: راشد بن مدان الأحيوي المسعودي المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأطيب تحياته.

أخي العزيز أبعث إليك بهذه الرسالة راجياً أن تصلكم وأنتم بأتم الصحة والعافية؛
كما يسعدني أيضاً أن أبعث إليكم بنسخة من كتابنا (عشيرة الأساعدة من قبيلة
عتيبة) الطبعة الغانية راجياً أن تحوز على إعجابكم ورضاكم وذلك كهدية من أخ
لك مجتهد يحب أن يشارك إخوانه الباحثين في جهودهم في خدمة تراث أمتهم وذلك
لإعجابي بكتاباتك في مجلة العرب المتكررة حول علم الأنساب» أرجوأن يكون كتابي
هذا حافزاً لك على إعطائه بعض الاهتمام والكتابة عنه في مجلة العرب العتيدة.

الغلاثاء ١١‏ محرم ١62١ه‏

م

ا

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

رسالة إلى الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ ١5‏ محرم ١62٠‏ ه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

السيد الفاضل / راشد بن حمدان الأحيو المسعودي المحترم

تحية طيبة وبعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأطيب تحياته وبعد.

أخي العزيز يسعدني أن أبعث إليكم بهذه الرسالة راجياً أن تصلكم وأنتم بأتم
الصحة وموفور العافية. كما يسعدني أيضاً أن أبعث إليكم بطي هذه الرسالة نسخة
من كتابنا

(عشيرة الأساعدة من قبيلة عتيبة) الطبعة الغانية كهدية متواضعة من صديق محب
وباحث مجتهد يحاول إبراز نسب قومه ويحب أن يشارك إخوانه الباحثين في جهودهم
المخلصة إن شاء الله في خدمة تراث أمتهم راجياً أن تحوز على إعجابكم ورضاكم
وذلك تقديراً منا لجهودكم المتواصلة في البحث والتحليل حول أذساب القبائل العربية
المختلفة من خلال كتاباتكم المستمرة عبر مجلة العرب الشهيرة راجياً أن يكون هذا
الكتاب حافزاً لكم على إعطاء ما جاء به من معلومات بعض الاهتمام وإبرازها من
خلال إعداد بحث موسع تنشرونه في مجلة العرب العريقة يوضح الفرق بين قبيلة ساعدة
غزية وعشيرة الأساغدة العقيبية اللقان كثر الخلط .بيتهما نتيجة لتشابه الأسماء بيتهما
رغم بعدهما عن بعضهما البعض في الزمان والمكان والنسب» راجياً اعتبار هذا الكتاب
مفتاحا لباب مهمل تطرقون من خلاله ذسب وتاريخ وفروع قبيلة ساعدة غزية التي

ا

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

مضى على ذكرها أكثر من سبعة قرون من الزمن من قبل الباحثين الأوائل مثل النويري
والحمداني والقلقشندي وابن خلدون وغيرهم والمتأخرين مثل السويدي وابن لعبون
والمغيري وغيرهم إلا أن الباحثين المعاصرين لم يتطرقوا لنسب وتاريخ وعشائر هذه
القبيلة بل أخذ من كتب منهم بالخلط بين ذسبها ونسب عشيرة الأساعدة الروقة من
قبيلة عتيبة اعتماداً منهم على تشابه الأسماء دون التحقق من صراحة ذسب هذه القبيلة
القديمة العهد والتاريخ في شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق ضمن بطون قبيلة
غزية في ذلك الوقت أي ما قبل القرن السابع الحجري راجياً من سيادتكم طرح ما
لديكم من معلومات قيمة تغطي هذا الموضوع تغطية شاملة من جميع الجوانب حيث
أنكم أهل له وفارس من فرسانه بما أفاءه الله عليكم من وافر معرفة وسعة إطلاع
وتقص للحقائق وحرص عل الأمانة العلمية وفقكم الله لما يحب ويرضاه وسدد على
طريق الخير خطاكم.

عه

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اهيلا
رسالة من الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ ٠5‏ ربيع الأول 1627 ه
دسم اللّه الرحمن الرحيم

سعادة الأخ المكرم / مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتيبي حفظه اللّه تعالى ورعاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
نسخةامصوزةامى حق (تقيق سب 'قبيلة غزية) الذى صدرت اشلعة الأول عقة قي
عدد الربيعين من مجلة العرب ثم ستتلوه حلقات أخرى لبقية البحث آملاً أن تجدوا
فيه ما يسركم واللّه الموفق.

أخي الكريم.

أرجو تزويدي بأية معلومات تفيد هذا البحث حول أي من قبائل غزية كساعدة
والبطنين وغيرها من بطون قبيلة غزية وبيان الصلة بين ساعدة والأساعدة وما هي
بيّنات ساعدة فيما يتعلق بصلة ذسبهم بالأساعدة خاصة وعتيبة عامة هل هي مجرد

روايات أم أن هناك أشعارا ونصوصا ومأثورات قبلية ؟

كما آمل تزويدي بأية أشعار أو معلومات حول شبابة وصلة عتيبة بها وأكون لكم

من الشاكرين.
أخي الفاضل في حال زيارتكم للأردن أرجو التكرم بزيارة العقبة والاتصال بي على
قاس القول.... ا اناعاس ليق سيق ال اهنال ]ده الأسيسب عورا دوي تتراهلة

وسهلاً في بلادكم الأردن وفي الختام لك وللأحبة في الكويت العزيزة خالص المحبة

خم

من عتيبة اميا سس عشيرة الأساعدة لتتتككتتتلل للا

والتقدير والعرفان.

والسلام عليكم ور حمة اللّه وبركاته

الأردن العقبة ١٠٠لالا‏ ص.ب؛14/,

6 ربيع الاول- ١559‏ ه- 8؟ ره / ؟:0كم.

ا

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

رسالة إلى الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ ٠١‏ رجب 1429 ه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

سعادة الأخ الأستاذ الباحث / راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي حفظه الله تعالى

ورعاه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

فلقد سعدنا بالرسالة والبحث المرفق حول تحقيق نسب قبيلة غزية والذي يدل على
بذل الجهد الذي تشكرون عليه حول هذا الموضوع محل الخلاف بين الباحثين الذين
يرى بعضهم خلاف الرأي الذي ذهبت إليه ويرى البعض الآخر نفس رأيك ومهما
يكن من خلاف فإنكم قد بذلتم الجهد واجتهدتم ولكل مجتهد نصيب» وأنا من وجهة
نظري أرى أن رأيكم أقرب إلى الصواب» أما بخصوص سؤالك عن قبائل غزية كساعدة
والبطنين وغيرها وبيان الصلة بين ساعدة والأساعدة وصلة نسبهم بالأساعدة خاصة
وقبيلة عتيبة عامة.

فأخبرك بأنني لم أعثر على أي دليل يشير إلى وجود أي علاقة في النسب بينهما في
الماضي ولا في الحاضر لا من خلال النصوص التاريخية ولا في الأشعار المتداولة ولا في
الأحداث والمأثورات القبلية وإن الأمر لا يعدو كونه تشابها في التسميات» كما أنه لا
توجد أي علاقة تربطهم بقبيلة عتيبة سوى تعلقهم باسم عشيرة الأساعدة وتوهمهم
بأنهم جزء من هذه العشيرة المعروفة بأنها من بطون قبيلة عتيبة التي تنتسب إلى هوازن.

م

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة
ومهما يكن من انتساب غزية سواء كان ذلك إلى هوازن أو إلى طيء القحطانية فإن
ساعدة قبيلة مستقلة لها كيانها الخاص في النسب والمساكن والتاريخ؛ علماً بأن
هوازن كذلك ليست كلها عتيبة حيث أن هوازن قد تكوّن منها قبائل متعددة
ومستقلة عن بعضها البعض والأمثلة على ذلك كثيرة يعرفها الكثير من الباحثين.

أما حول شبابة وصلة عتيبة بها فالذي نعرفه أن شبابة حلف قبلي يجمع عدة قبائل
منها عتيبة وحرب وشهران يقابله حلف خنذف ويجمع عدة قبائل أخرى منها مطير
وقبائل أخرى لا تحضرني أسماؤها في الوقت الحاضر وهذه الأحلاف حدثت في زمن
معين وتحت ظروف خاصة نجهل أسبابها وقد قال عنها الأستاذ حمد الجاسر في أحد
أبحاثه: (أنها أحلاف لقبائل حدثت لظروف خاصة وفي وقت معين وقد جمعت هذه
الأحلاف بين قبائل متباعدة في النسب وفرقت أخرى متقاربة في النسب). أما حول
الأشعار التي تتحدث عن شبابة فإنني لم أعثر على سوى هذين البيتين (لسطان المريبض
الرويس العتيبي) يقول:

لا جاك طرق العتيبي عقب ياس ينشد عن العتبان باغ شبابه

والآخر يقول فيه:

لا جيت هاك الدار تلقى بها اوناس إما نشدت وإلا تواجه عتابه

أما الأشعار التي تتحدث عن ساعدة وتصفهم باسمهم وتدل على أنهم قبيلة مستقلة
وأن ليست هم علاقة بالأساعدة» ولم تربطهم بقبيلة عتيبة. فمنها:

ا

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا
١-قول‏ أحد الشعراء ويدعن راشد بن عمر يمجد فيها أهالي بلدة بقعاه وعل رأسهم
حمود راعي بقعا:

قل هيه ألا يا راكبين على القود للهقص يأخذ من دماغي وصيه

سريهاً ونييها إل هوخ آيلا لقره تدعيك نار دب الأيام حيه
يالحقص لا تمدح لنا ناعم العود لا صرت تزحم عزوة الساعديه
نعمين بعبدان ونعمين بحمود متخلفينه قبل تخلق طميّه
ونوفل مع ريف المراميل ورشود وبريك وخميس ذرا الساعديه

؟- قول حمود بن مقرب وهو من قبيلة ساعدة:
يقول ابن مقرب وأنا حمود لطرق المرجله والعرف واعي
أنا من ساعده ذهب مصفى أهل رماح وطعون وساعي
*- قول شايع الأمسح بن رمال الشمري يمدح سعد بن حتيرش راعي بقعا:
سعد زعيم للسواعد هل الوفا تفخر به أجيال وراها أجيال
هذا ويسعدنا أن نبعث لكم برفقة هذه الرسالة كتاب (قبائل العرب العدنانية وما
خالطها من القحطانية) لمؤلفه خلف بن حديد وهو موقع بإهداء المؤلف. وفي الختام
لكم منا ولجميع الأهل والأصدقاء أجمل تحية وأعز تقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم المحب/مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتبي
الاثنين ١5‏ رجب *152ه الموافق *002/9/5م

8

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

رسالة إلى الأستاذ سعود بن أحمد الحمين بتاريخ 9 حرم م(

بسم اللّه الرحمن الرحيم
حضرة الأخ العزيز الأستاذ/ سعود بن أحمد الحمين حفظه اللّه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

أخي العزيز لقد قمنا بزيارتكم في بلدكم الجميل الزلفي أنا وصديقي مطلق راشد
الشملان الرشيدي (أبوعلي) وقد أكرمتمونا غاية الإكرام ونحن ذنشكركم على طيب هذه
المقابلة وحسن كرم الضيافة العربية الأصيلة التي هي من صميم شيمنا العربية التي
يحرص عليها أهل الزلغى خاصة والأساعدة عامة» حيث أنه عندما حضرنا إليكم قمتم
بواجب كرم الضيافة التي أدخلت في نفوسنا الفخر والاعتزاز وذلك على حساب وجود
صديقنا الأجنبي معنا مما زادنا غبطةٌ وسروراً. فعندما ذهبنا من عندكم قال صديقنا
« وعزة الله أن لكم جماعة يكرمون الضيف وأنتم تعرّون الخوي )» قلت له: هذه
ليست غريبة علينا لأنها من صميم عاداتنا العربية» لأنه عندما حدث الغزو على
الكويت من جارنا صدام ما وجدنا إلا اللّه ثم الحكومة السعودية وشعبها الكريم جعلهم
اللّه ذخرا لنا وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وإخوانه الكرام أعزهم الله على
أعدائهم - فالصباح وآل سعود أخوة ‏ آوونا وأكرمونا ونحن لسنا بضيوف بل إخوانهم
وجيرانهم ونحن وإياهم في مجلس التعاون الخليجي شعب واحد وحكومات واحدة أصلها
واحد يتسلسل من أصل الشهامة العربية» وهذه طبائعهم وطبائع شعوبهم الكريمة

)١(‏ وقد حذفنا بعض الفقرات بداعي الضرورة» وتصرفنا في بعضها بحيث لا يخل بمضمون الرسالة.

-./ا ممت

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

ورثوها عن آبائهم وأجدادهم والتي تحفهم حكوماتهم على التمسك بها أعرّهم الله وأذل
من أراد أن ينال منهم أويحيك لهم السوء أويضمرهم الغلّ؛ وستموت إن شاء اللّه الأفاعي
وسمها في رؤوسها.

أما عند مناقشتكم لنا حول طلب تعديل وطباعة كتابنا عشيرة الأساعدة ليتوافق
مع ما ترغبون فيه حول ذسب أهل بقعا والجوف والعوائل التي تنتسب إليهم في القصيم
وغيره» وإطلاعنا على بعض المعارضات وقصائد السب والشتائم التي صدرت من بعض
السفهاء ومنحطي الأخلاق الذين ليس طم في الدنيا من خلاق ولا في الآخرة من
نصيب وليس هم رادع من دين ولا وازع من ضمير بصق الشيطان في أفواههم فلا
يقولون إلا بهتانا وزوراًء باعوا أنفسهم للهوى والشيطان وأعوانه من الجهلة والمفلسين
الذين لا يملكون الدليل على إقامة الحجة والبرهان فيسلكون أبشع الطرق في الشتيمة
ويستخدمون أقذر الألفاظ في السب والهجاء فتبَا لهم ما يقولون وويل لهم ما يكتبون
يقول الله تعللى: وي لعل في م اَمو 4: ويقول تعالى: «إوالشهرة
َيحْهُم لاود 87 أَر نهم فك وَاوِيَهِبمُونَ (0) وات يفوت ما لايَفْعلوت 45
وقد ربأنا والحمد لله بأنفسنا عن مجاراتهم في سوء أعماهم وإنّنا نستغرب عليكم
وعلى أمثالكم من الرجال الأخيار الاستماع لمثل هؤلاء السفلة والمنحطين والاحتفاظ
وحمل سفاهاتهم وأقوالهم العفنة التي تنضح بها أوعيتهم وضمائرهم الفاسدة» ولتعلم يا
أخي العزيز لوأن عقلاء المجتمع كل ما نعق سفيه وأقَاق جاروه في سوء أعماله لما انتهى
بهم الأمرإلا لضلال لأن الغلبة دائما في الباطل تتكون للأحمق والسفيه كما أشار
الحكماءء لأنه إذا حدّث كذب وإذا خاصم فجر فليس له رادع من دين ولا وازع من

ع صعيوع قفوي ع كره
١‏

ظيهر يقل الله تعالى: #وَإدَاحَاطْبَهُمْ هلوت فَالْوأْسَلَمَا © والحكمة تقول:

1

د

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
و«إذا حل السفيه في دار قوم فما على القوم إلا الرحيل).

أما حول موضوع طلبكم إدخال عوائل القناص والرشودي وأهل الجوف وغيرهم
في نسب الأساعدة» فلتعلم يا أخي أن هذه العوائل ثابت انتسابهم لأهل بقعا ويعترفون
بذلك وأن أهل بقعا قد أثبتنا انتسابهم إلى قبيلتهم ساعدة غزية بما لا يدع مجالا
للشكء وقد أكّد أن هذه العوائل تنتسب لأهل بقعا الباحث حمود عبدالرحمن العبيد في
بحثه (عشيرة الأساعدة في بقعا وغيرها)» وإن زعم أن الجميع ينتسبون لعشيرة الأساعدة
من طلحة من الروقة» وكذلك المؤلف ناصر بن حمد الحمين الفهد في كتابه (معجم
الأسر المتحضرة من الأساعدة)» وإن زعم كذلك أن الجميع ينتسبون لفخذ القرضة
الأساعدة. وأما بخصوص الفراهيد وعوائلهم بالزلفي والأسياح وغيرها وإن جزم المؤلفان
المذكوران انتسابهم لأهل بقعا فإنه لا يزال هناك احتمال ضعيف في انتسابهم لأهل بقعا
وأن يكون الأمر مجرد التباس على بعض الفراهيد وبحاولة مقصودة من أهل بقعا
وعوائلهم بربط ذسب الفراهيد بهم حتى يسهل عليهم الارتباط بنسب عشيرة
الأساعدة» ونحن ماضون في البحث عن الحقيقة التي سوف نعلنها صراحة على الملأ لا
نخاف في اللّه لومة لاثم ولا نخشى في ذلك كاثناً من كان مهما علا منصبه أو كثر أعوانه
ليحق اللّه الحق ويزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً مع تقديرنا واعتزازنا بنسب الجميع
الذي نحترمه ونؤكد على أصالته وتكافئه مع أنساب القبائل العربية الأخرى حيث أن
الأمانة العلمية تحتم على الباحثين عدم الربط بين الأفساب المختلفة وفقا للشريعة
الإسلامية التي تحرّم تداخل الأنساب المختلفة تحقيقا للمصلحة العامة.

أخي العزيز لقد تعجبنا من إصراركم أثناء مناقشاتنا معكم ورغبتكم الجامحة على

-/اات

عشيرهة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

إدخال هذه العوائل في نسب عشيرة الأساعدة وإلحاحكم علينا بتنفيذ هذه الرغبة
بأقصى سرعة واستنكاركم علينا مراجعة شقيقنا وجماعتنا للتشاور حول هذا الموضوع
بعد عرض وجهات نظركم وما لديكم من بيانات عليناء وطلبكم بأن نقوم وإياكم
بالتوقيع على اتفاق يلزمنا بإدخالهم في نسب الأساعدة دون الرجوع لأحد وكأن الأمر
يعنينا وإياكم فقط.

أما حول موضوع طلبكم منا التوقيع على اتفاق بيننا وإياكم ندخل بموجبه أهل
بقعا وعوائلهم في القصيم والجوف وغيره في نسب عشيرة الأساعدة وأنت تعلم أن أهل
بقعا يعترفون بانتسابهم إلى قبيلة ساعدة الموجودة بالعراق سابقا والنازحين في الوقت
الحاضر إلى المملكة العربية السعودية وكأنكم تحملون توكيلاً رسمِيّاً عن أهل الزلفى
وعن هذه العوائل وكأننا نحن نحمل توكيلاً عن عشيرة الأساعدة نتصرف بموجبه كيف
نشاء وبالطريقة التي تعجبنا حتى ولو كانت تخالف الحقيقة» وأنتم تعلمون أن التوقيع
عل مكل هذه الأمور يعطلب توكيلاً زسعياً من ججميع الأطراف يمنحنا وإياكم حقا
شرعياً في توثيق مثل هذا الاتفاق» أما فيما عدا ذلك من البحث والاجتهاد وطلب
المعرفة وتدوين المعلومات وإصدار الكتب والبحوث وجميع البيانات فإنها متاحة
للجميع وليست حكراً على أحد ولا يملك أحد حجبها عن الآخرين. فإن كنتم يا أخي
العزيز تزعمون في أنفسكم أنكم تمثلون أهل الزلفى وأهل بقعا فإننا نعلم أن هناك
من أهل الزلفى وأهل بقعا من يزعم في نفسه كما تزعمون ويختلف معكم في وجهات
النظر والرأي.

ونحن نعلم بأن محاولات التهديد والأمور الردية يقف وراءها صعيب الحداري
وأعوانه ويستعينون بسليمان القناص ويحرّضونه علينا وعلى جماعتنا بسبب زعله علينا
لذكرنا أنه ينتسب إلى ساعدة بقعا مستغلين منصبه في إمارة الرياض للتأثير على كتاينا

ا

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا
الذي لم يعجبهم ‏ لأننا بيّنا فيه شيوخ الأساعدة وهم آل الزحاف وفضحنا كذبهم
ومزاعمهم الباطلة الي يسعون من خلاها للقغز على مشيخة الأناعدة ب وقد بذلوا
المستحيل في سبيل إلغاثه وعدم غيدوز» أقينا أق سليعان القناص لم يدّخر وسعاً في
سبيل التأثير وتأليب الكثير من الأشخاص:؛ الذين أعطونا الشقة في أنفسنا وساندونا في
بداية بحثنا بالمعلومات التي ذسبناها عنهم وعن غيرههم؛ لتأكيد المدون منها في الكتب
والمراجع التي يعمل سليمان القناص عبل طمسها وإخفائهاء ما جعل البعض منهم
يتراجع عن أقواله بسبب مصالحهم المرتبطة مع سليمان القناص في إمارة الرياض؛ حيث
أنه يشغل المرتبة الرابعة عشر ويعمل أمينا لسر مجلس المنطقة ويقضى معاملات الكثير
منهم عن طريق الهاتف أو الحضور شخصياً بحجكم مركزه في إمارة الرياض؛ التي ترتبط
بها مختلف مصالح ومعاملات الناس» ونحن على يقين أنه لن يضرنا إن شاء الله من
عادانا ما دمنا على الطريق الصحيح ولم نظلم أحدا مهما كان مركزهه حيث أننا نعيش
بحمد اللّه في ظل عدالة حكوماتنا الرشيدة التي تطبق الشرع والقانون أعرّهم اللّهء علما
بأننا قد سيق بوآن. أقهسنا سليمان القناض. يمطمؤق, كتاينا يحذرتاء عى أوفكف
الانتهازيين وأصحاب المصالح الشخصية» وذلك عبر رسالة وجهناها إليه منذ فترة
ولكن لم يرد علينا أي جواب وسنرسل لكم صورة عنها للاطلاع والعلم.

هذا ولكم خالص المحية والتقدير.
أخوكم/ مثيب محمد المثيب العتيبي

السنف 5 حرم/ اه

الموافق: */002/8كم

7ت

عشيرة الأساعدة من عتيبة الطيلا

اعتراض الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان

صورة الاعتراض بتاريخ ١؟‏ / 1/ 1420 ه

بسم الله الرحمن الرحيم

اعتراض

لفد اطلمت على الكتيب الذي اعده )ديب ين محمد بن بيب - السذي بسكن
الكويت راسماه ( عشيرة الاساعدة ) وقد ذكر في رص 4 بآن الاساعدة المفسين في
بقعاء الكائنة تمال شرق حايل من ساعدة القبيلة الي تحدث عنها في كني ه رذ كر
انها ترجع الى طي وهذا الكلام عاري عن الصحة والنابت لنا والمو كد ان الاسلعدة
اهاني بنداء من الروقة من عتيبة وليس في ذلك شك ولا ويب وقد سكنوا نالك البلددة
بعد ان نسزحوا من رهاط بسبب قصتهم العروفة كما ان قسم منهم رحا للقضيم
والزلعي واجوف وم #نقظع صلتهم بالقبيلة . بل هم على اتضال مسب عمر بالنسسب
وغبره من مسعلزمات القبيلة كالرفدة والماعدة على التوائب . تشأنسهم شان
المخناذ القييلة الآخرين ومنهم من نزح للعراق ايضاً . رهؤلاء الذين نسرحوا للعراق

تلزال الارابارهم راعلاكهم موجرذة في بقعاء . رماذكر منيب لايسسسهد الى ديل
وهو ضرب من الوهم والعجني . وبحكم وضعي في القبيلة اذا لم يتوقاف عسن هده
الكنابسات والاسساءة والطعمن ف القيلة وف اقسوم بسسالرقع
عنه للجهات المخيصة لايقافه عبد جح دور نجازاة على هذا الخلط وهساءه
الدسيسةالتي لانولم هدق سه متهاو الس الام

شيخ قايإ الروقة عتيبه

م لح
وم

عبد الله بن كمر بن رركن نس

77/6

من عتيبة الهيلا سه عشيرة الأساعدة

طباعة صورة الاعتراض
دسم اللّه الرحمن الرحيم
اعتراض
لقد اطلعت على الكتيب الذي أعده/ مثيب بن محمد بن مثيب- الذي يسكن
الكويت وأسماه (عشيرة الأساعدة) وقد ذكر في (صة") بأن الأساعدة المقيمين في
بقعاء الكائنة شمال شرق حايل من ساعدة القبيلة التي تحدث عنها في كتيبه وذكر أنها
ترجع إلى لي وهذا الكلام عاري عن الصحة والشابت لنا والمؤكد أن الأساعدة أهالي
بقغاء من الروقة من عتيبة وليس في ذلك شك ولا ريب وقد سكنوا تلك البلدة بعد أن
نزحوا من رهاط بسبب قصتهم المعروفة كما أن قسم منهم نزحوا للقصيم والزلفى
والجوف ولم تنقطع صلتهم بالقبيلة. بل هم على اتصال مستمر بالنسب وغيره من
مستلزمات القبيلة كالرفدة والمساعدة على النوائب. شأنهم شأن أفخاذ القبيلة الآخرين
ومنهم من نزح للعراق أيضا. وهؤلاء الذين نزحوا للعراق لا تزال آثار أبارهم وأملاكهم
موجودة في بقعاء. وما ذكر مثيب لا يستند إلى دليل وهو ضرب من الوهم والعجني.
وبحكم وضعي في القبيلة إذا لم يتوقف عن هذه الكتابات والإساءة والطعن في القبيلة
سوف أقوم بالرفع عنه للجهات المختصة لإيقافه عند حده ومجازاته على هذا الخلط
وهذه الدسيسة التي لا نعلم هدفه منها والسلام.
شيخ قبائل الروقة عتيبة
عبد الله بن عمر بن ربيعان
١‏ 0 1م

7

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

التعقيب على اعتراض الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان
صورة التعقيب بتاريخ ؟؟ /57/ 20:5 م

يسم الله الرحمن الرحيم
تعقيب على الاعتراض الموقع باسم الشيخ عبد الله بن عمر بن ربيعان .

بعد الاطلاع على الاعتراض المذكورء وجدنا أن كل ما سبق ذكره في هذا الاعتراض لا يزعجنا كثيرا ونعتبره
أمرا عاديا » فقد تلقينا مثله الكثير من خلال رحلة عملنا الطويلة » ولم نكترث بتلك الاعتراضات ولم تؤثرفي
مواصلة اجتهادنا في البحث عن معرفة الحقيقة حول أنساب القبيلة ؛ وحيث أنه لا يمكن أن يسلم أي عمل من
معارضة ؛ خاصة إذا كان يتعلق بالأنساب وسواء كانت هذه المعارضة على حق أو غير ذلك ما دامت لا
تتوافق مغ توجهات الطرف الآخر » كما أنه في المقابل لا يمكن أن يسلم أي عمل مهما بذل فيه صاحبه من جهد
- من الخطأ أو النقصان - فالكمال لله وحده ٠‏ ولكن العبرة في إخلاص العمل وصدق النوايا والعمل دائما على
شح الأنطاء و3 النواقص أينما وجدت وحيثما وجد لها إلى الحقيقة سبيلا .

وحيث أن الناشس دائما كما جرت العادة أعداء ما يجهلون » وقد جرى العرف على أن : [ الخطا الشايع يحل
محل الحقيقة المنسية ] . لذلك عملنا جاهدين رسنعمل إن شاء الله دائما على البحث عن الحقيقة أينما تكون
وبحسب ما يتوافر لدينا من معلومات ودلائل من مختلف المصادر الموشوق بصحتها حسب تقديرنا والتي قد
نتفق مع بعضها ونختلف مع اليعض الآخر كل بحسب درجة ترجيحه » لأخذ ما نراه متاسبا منها لواقع الحال .
فكلما حصلنا على أي معلومة تتوافق مع الحقيقة ونرى أنها راجحة الدلالة نقوم بتعديل ما يخالفها من معلومات
من خلال إعادة طباعة تلك البحوث لتتوافق مع هذه الحقيقة » لأن هدفنا دائما وأبدا هو البحث عن صلب الحقيقة
أينما وجدت وليس إلى غير ذلك من سبيل ؛ وكذلك نطمع قي الحصول على أحد الأجرين من الله تعالى جراء
اجتهادنا هذا خدمة لتاريخ وتراث قبيلتنا الكريمة .

ولكن ما ألمنا وحز في نفوسنا في هذا الاعتراض هي تلك الصفة الظالمة التي وردت فيه زورا وبهتانا بحتنا
وهي صفة ( الدسيسة ) تلك الصفة المنحطة التي لا يمكن أن تصدر ممن هو في مقامكم لمن هو في مكانتنا من
كرم الأخلاق والصدق في القول والامانة في العمل واداء الحقوق والواجبات بلا فخر ولا نزكي أنقسنا على الله
بل الله يزكيها بما غرسه فيها سبحانه وتعالى وجبلها عليه من هذه الصفات الحميدة المتوارثة عن الآباء
والأجداد فله الحمد والمنة على ذلك وأنت تعرف ذلك فينا جيدا كما يعرف ذلك أباؤك وأجدانك الكرام وعموم
قبائل عتيبة الكريمة وأنا أعتقد والله أعلم أن هذا الاعتراض قد أملاه وخطه أناس آخرين غيرك لأن منطوق ذلك
الوصف ليس من شيمة الأكرمين من أمثالك » كما أظن أنك قد وقعته عن حسن نية أو أنهم وقعوه عنك دون
علمك ٠‏ وإن كان هذا قد حصل بالفمل فإن فاعله يعتبر من ألد الأعداء لكم وإن أظهر الصداقة والتملق . لأن هذا
النوع من البشر يحاولون دائما الاصطياد في الماء العكر للإفضاد بين الناس بما يحملونه في صدورهم من حقد
وضغينة لأنه لا يوجد لديهم وازع من ضمير وليس فيهم مخافة من الله ولا حياء من النائن فقد باعوا أنفسهم
للهوى والشيطان وسلكوا طريق الغواية والفجور في الخصومة ؛ وبما أن هذا الاعتراض الذي حصنا عليه
موقع باسمك فإننا نرى أنه من الواجب عليئا أن نبعث إليك بنسخة منه مع هذا التعقيب لكي تطلع عليه حيث أنه
قد سبق لنا أن وعدناك في رسالة سابقة بإرسال نسخة منه إليك في حال حصولنا عليه .

نرجو الاطلاع عليه وإخبارنا بحقيقة ما كتب فيه فإن كان مكتوبا دون علمك فلا تثريب عليك يغفر الله لنا ولك »
كما نرجو أيضا أن تعرف من يقف وراءه من السفهاء وضعاف النفوس فاقدي الحياء والإنسانية لتاخذ على
أيديهم وتحذر شرورهم ؛ وإن كان ذلك حصل بعلمك ورضاك واختيارك وتعتذر عما جاء فيه من اتهامنا بهذه
الصفة الباطلة التي لا تليق أن تصدر منكم وجب علينا أن نقول سامحك الله » لأن الاعتذار عن الخطأ يعتبر قمة
الشجاعة والعفو فيه يعتبر قمة الكرم . وإن لم يكن هذا ولا ذاك وتمسكت بما جاء فيه وأخذتك العزة بالنفس عند
ذلك فلا عزاء لنا فيك إلا أن نقول [ لا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون » اللهم آجرنا في مصييبتنا
واخلفنا خيرا منها ] . والسلام

مثيب بن محمد بن مثيب
ارام

مماصحءئى

8

الا

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة
طباعة صورة التعقيب
دسم اللّه الرحمن الرحيم
تعقيب عبل الاعتراض الموقع باسم الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان
بعد الاطلاع على الاعتراض المذكورء وجدنا أن كل ما سبق ذكره في هذا الاعتراض
لا يزعجنا كثيراً ونعتبرة أمراً عاديا فقد تلقينا مثله الكثير من خلال رحلة عملنا
الطويلة» ولم نكترث بتلك الاعتراضات ولم تؤثر في مواصلة اجتهادنا في البحث عن
معرفة الحقيقة حول انساب القبيلة» وحيث أنه لا يمكن أن يسلم أي عمل من
معارضة» خاصة إذا كان يتعلق بالأفنساب وسواء كانت هذه المعارضة على حق أو غير
ذلك ما دامت لا تتوافق مع توجهات الطرف الآخرء كما أنه في المقابل لا يكن أن
يسلم أي عمل مهما بذل فيه صاحبه من جهد من - الخطأ أو النقصان - فالكمال لله
وحده» ولكن العبرة في إخلاص العمل وصدق النوايا والعمل دائما عل تصحيح
الأنقطاء وإكبال العواقص أينما وجدث وحيقبا وجد شا إلى الحقيقة سبيلا.
وحيث أن الناس دائماً كما جرت العادة أعداء ما يجهلون» وقد جرى العرف عل أن
(الخطأ الشايع يحل محل الحقيقة المنسية) لذلك عملنا جاهدين وسنعمل إن شاء الله
دائماً على البحث عن الحقيقة أينما تتكون وبحسب ما يتوافر لدينا من معلومات ودلائل
مع البعض الآخر كل بحسب درجة ترجيحه لأخذ ما نراه مناسباً منها لواقع الحال.
فكلما حصلنا على أي معلومة تتوافق مع الحقيقة ونرى أنها راجحة الدلالة نقوم
بتعديل ما يخالفها من معلومات من خلال إعادة طباعة تلك البحوث لتتوافق مع هذه

خم

عشيره الأساعدة

من عتيبة اطيلا
المقيقف لآق ,خدقنا دافم وأيدا هو النسف. عن عطليب الحقيقنة أينيا وحدت وليس إل
غير ذلك من سبيل؛ وكذلك نطمع في الحصول على أحد الأجرين من الله تعالى جراء
اجتهادنا هذا خدمة لتاريخ وتراث قبيلتنا الكريمة.

ولكن ما آلمنا وحز في نفوسنا في هذا الاعتراض هي تلك الصفة الظالمة التي وردت
فيه زوراً وبهتانا بحقنا وهي صفة (الدسيسة) تلك الصفة المنحطة التي لا يمكن أن
تصدر ممن هو في مقامكم لمن هو في مكانتنا من كرم الأخلاق والصدق في القول
والأمانة في العمل وأداء الحقوق والواجبات بلا فخر ولا نكي أنفسنا على اللّه بل اللّه
يزكيها بما غرسه فيها سبحانه وتعالى وجبلها عليه من هذه الصفات الحميدة المتوارثة
عن الآباء والأجداد فله الحمد والمنة على ذلك وأنت تعرف ذلك فينا جيداً كما يعرف
ذلك آباوك وأجدادك الكرام وعموم قبائل عتيبة الكريمة وأنا أعتقد والله أعلم أن هذا
الاعتراض قد أملاء وخطة أناس آخرون غيرك لآن منتطوق ذلك الوضفف لين هق :شيمة
الأكرمين من أمثالك كما أظن أنك قد وقعته عن حسن نية أو أنهم وقعوه عنك دون
علمكء وإن كان هذا قد حصل بالفعل فإن فاعله يعتبرمن ألدَ الأعداء لكم وإن أظهر
الصداقة والتملق» لأن هذا النوع من البشر يحاولون دائماً الاصطياد في الماء العكر
للإفساد بين الناس بما يحملونه في صدورهم من حقد وضغينة لأنه لا يوجد لديهم وازع
من ضمير وليس فيهم مخافة من اللّه ولا حياء من الناس فقد باعوا أنفسهم للهوى
والشيطان وسلكوا طريق الغواية والفجور في الخصومة. ويما أن هذا الاعتراض الذي
حصلنا عليه موقع باسمك فإننا نرى أنه من الواجب علينا أن نبعث إليك بنسخة منه
مع هذا التعقيب لكي تظلع عليه حيث أنه قد سبق لنا أن وعدناك في رسالة سابقة
بإرسال سخة مننة إليك ف حال حصولءا غليه:

باس

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

نرجو الاطلاع عليه وإخبارنا بحقيقة ما كتب فيه فإن كان مكتوباً دون علمك فلا
تثريب عليك يغفر اللّه لنا ولك» كما نرجو أيضاً أن تعرف من يقف وراءه من السفهاء
وضعاف النفوس فاقدي الحياء والإذسانية لتأخذ على أيديهم وتحذر شرورهم؛ وإن كان
لك عسل يعلدك ورضاة واشبيارك وعدي عنما جام فية بسن اناا بيك الصفة
الباطلة التي لا تليق أن تصدر منكم وجب علينا أن نقول سامحك اللّهء لأن الاعتذار
عن الخطأ يعتبر قمة الشجاعة والعفو فيه يعتبر قمة الكرم. وإن لم يكن هذا ولا ذاك
وتمسكت بما جاء فيه وأخذتك العزة بالنفس عند ذلك فلا عزاء لها فيك إلا أن نقول:
(لا حول ولا قوة إلا باللهء وإنا لله وإنا إليه راجعون» اللَهّمَ آجرنا في مصيبتنا واخلفنا
خيراً منها) والسلام.

مثيب بن محمد بن مثيب

ام

ع قا

من عتيبة الطيلا

عشيرة الأساعدة كك

إهداء إلى الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان
ضورة الإهداء بتاريخ 19م

السعز مسد لمع سم ريم متها سم ١‏ لمزم

ده لسدوئس عتم لمعه الل" دفن سده انا جا إغ تاجيا سيو
راسم ) لئست عن ب رار عنذا سد دل عدت سه"
0 اليل سشة8 >6 م ء واررى ا سوزلدة

د م ل ججا ثيه عض لسرت | لس مروع وان
دآ عاد بن سنه اليدب م نا حت اول ملة

1 العا مر مجر الصا محصَيكم ادا
سما بردي نت باع وا مدر ل
سص دا انها و وي ار ء لع وش سير مها بج
00 بابو
0 010 ل حال شرع جك لى امزمء
د ترعاءو فا مما لكام مأ شم عالفنا انط روير ع الوق
داب ءفاير ص
ا ا »+ لحك ففعث روّطله
ديه ماة ارطيه الناشيه نس مامودهدة
مغر ( كير لمعل طن الطيوشرم مع يرا ع
(اليح م لب م 5 م حٍِ
[امريل برعي ل عترم سف

5 عي
سور مر

9-5
١الخيوا‏ متم 0

81ت

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

طباعة صورة الإهداء

الشيخ عبد الله بن عمر بن ربيعان المحترم

هذه النسخة من الطبعة الأولى من كتابنا (عتيبة اهيلا بنو هوزان) الذي قمنا
بإصداره بمناسبة حفل ملتقى قبيلة عتيبة لمزايين الإبل سنة 528١هه‏ والذي قمنا بتوزيعه
في ذلك الحفل كهدية مجانية على شيوخ القبيلة ووجهائها مشاركة منا بهذه المناسبة
الطيبة وكانت أول محطة في زيارتنا هو مخيّمكم العامر» وقد التقينا بشقيقكم الشيخ
إلا أنه رفض استلامها بحجة أنه غير مخول بالاستلام في حال عدم وجودككم في المخيم.
وقد حاولنا مقابلتكم إلا أنه لم يحالفنا الحظ لضيق الوقت وانشغالكم ببرامج الحفل
وزوار» لذلك نبعث لكم هذه النسخة كهدية مع نسخة الطبعة الغانية للاطلاع عليها

أخوكم / مثيب بن محمد بن مثيب
19 “سكام

الموافق ؟؟ / 5/ 0034م

نك

عقييرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
رسالة من جامعة الملك سعود
صورة الرسالة

“01 515117 انايع72
5م111 1113541110

للك ب ل

رم :كغامد امع..:. الاريخ :

سعادة الأسعاذ/ ميب محمد المثيب العتيي
المارضية ص.ب. + 7 -1١‏ الرهراليريدي 35114٠‏

دولة الكقحويت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . .وبعد.

ببالغ التقدير استلمنا نسخعين من مؤلفكم الوارد إلى عمادة شؤوت الكتبات - جامعة الملك

معود بعدوان ' عشيرة الأماغدة هن قبيلة عتيية " .
وإذ نقدر مسامتكم الطييبة » يسعدنا أن تكون مؤلفاتكم دائما بين آيدي القراء والبساحهين
لدينا ؛ على أن يستمر العطاء والتواصل التقاقٍ لاثراء مكتبات الجامعة ودعم ربسالتها العلمية
والشافية ,
وتقبلوا خالص حَحياقٍ؛.؛

د. سليمان بن صالح العقلا

ك3

من عتيبة الحيلا عشيرة الأساعدة

رسالة من مركز الملك فيصل
صورة الرسالة بتاريخ 9 / ؟ / ١4527‏ ه

لكوت ل ل رتنواك ايه

6 عنحصة!ك1 تيج تاأعتدعوع:1 عره؟ ومخررعنت [ومتد*1 عحدك1

3
اتزويد الرقم الك
اتابغي// 1ه

الخ الاستا مثيب حمد ا مثيب الأسعدي السَيبي حفظه اقّه
ص ب 114ءلا س الرياض /الا8 ١١‏

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعدء » »

تلت شاكرا ودرا نسختين م نكتاءكم العنون د (عشيرة الأساعدة من قبيلة عيبة) هدنة أككبة
الرك. 1

أشك رلك متفضلكم الإهداه: وقد ثم تحويل الكتاب لكبة ا مرك زلكي تست للباحئين والدارسين
ألاءالاع عليه والاستغاوة عكهك .

مع خالص_التحية واتقدير» ٠‏ *

صب 4٠‏ الرياضي 11445 السلكة المرسية السعزدبة مانش: 1147998 [44951) شلكس: +4004 سضارة ناكس *فغان؟] زفككفء)
0 / 5ه ع1 2255 403 (ل كيده :»1 ماطدوا ردك 11543 طالبدرنة 11549 80 0,0

ك3

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا
إشعار إيداع من مكتبة الملك فهد

صورة الإشعار

مجموعة مؤقتة
414 ع ط؟

رقم التسجيلة 151701١1‏

رقم الإستدعا 9,1؟1؟
مد4اع
ط1

العنوان عشيرة الاساعدة من قبيلة عتيبة / تأليف مثيب محمد المثيب الاسعدي العت
الطبعة ط؟ . مزيدة و منقحة

تاريخ النشر 56١4١اه‏ .148١م‏

الوصف المادي 57 ص؛ ١4‏ سم

رؤوس موضوعات الانساب و الاعراق
عنيبة ( قبيلة )

النسخم ن١‏ عك

ن؟ يرك

لد 1
| |

أ 5
5 .اث المر حغيةه |
| إدارة الدراسات والخ 00ل ديت
لاح

هم

من عتيبة اليلا عشيرة الأساعدة
رسالة من مكتبة الملك فهد
صورة الرسالة بتاريخ ؟؟ / ١428/١‏ ه
المملكة العربية السعودية ريه في الرقسم: جع ألا :]عن / لي
مكتبة اليلك قفد الوطنية 1 0 ٌِ الناريع : .لكك / كل رم كادي
إدارة تنمية النجمونات حسمو ووس د جدكدبه
الموضوع
سعادة الأستاذ/ مثيب بن محمد المثيب العتيبي المحترم

ص.ى.ب ١٠‏ العارزضية
الرمز البريدي 454٠+‏
دولة الكويت

السلام عليكم ورحمة انه وبركاته ‏ أما بعد:

فتلقينا بوافر الشكر والامتتان إهداءكم المتمثل في أربع نسخ من كتابكم الوسوم
ب: (عتيبة الهيلا). وئحن إذ نشكركم على هذا الإهداء القيم لنتمنى لكم مزيدا

كر من التوفيق والسداد.
-
شاكرين تعاونكم:

وتقبلوا أطيب تحياتنا ..:

أمين المكتبة

علق رمم هب

0ك
علي بن سليمان الصوينع

ص.ب 01/5 - الرياض 1١4059‏ - هاتف : 4574444 - فاكس 17105141١:‏

يفف

من عتيبة الطيلا

عير : الساعنة سس

رسالة من مرزوق سيف
صورة الرسالة بتاريخ ؟؟ / 12 / ١4١14‏ ه

القع اهنا عي اارهة +

ا مشخ لعتر ل الشالد رسيت ع[ بيج ١خ‏ ولد امه كاك

+ ارم مدقم موحي ديف بوي نت عير‎ ١

تشبم ل امصريت زرطو وضو تر شفع لوق ام ان دام

الله م هودكم عرظك مدل لوسرم 0 اخ لخدي رثك
در يرسقه مزل اككتوت عزنت لعرانت لسشرفزك لوز ا كوت
لجا .06ة] هددالي تسد سما ريطن ) نود طدارء: عا كسك
من الصضهنا نا ابجةة بي؟ ععجواي) سج معي موه 2-8 سل
عيرا لعل يسم سم مر كروت اصع انشع قلكات عر زاحنا رخ رم
راد رزهزنا ابلاشعم وميك امرسيهه فواخبط نويه عل مسد
الصعطت::.:؟ فيك “د ظ مسا باتركن تصز[ رص دا 06 ل
0 ريك اللي كم سن سردعدى هط لاس بالطري دم

عراءيا 0 سيك موه بكترا رد مسق لفون هط لع م
عه نل ع شلك يا حي الع عع ولق م درا ثراه من“
مون دار متايه درن تكد عمعن عرسا مر لسر
6 ج عنا ف حرط عدو كدت بحصارم مل عامًا له عررضعيوب

لامع

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

الالانتك مقطرى عر لمربهراالبككهية لصهيت اع
عض : 3 ام 0 ١‏ 4 2 4ه 27
عط ملؤبار عارك مخرصاى ١‏ نص امارة لزه
ل 7م 2 35 بجح :]نير خازيات” 2 ريرق :حيرا مر عر

الي مرك من ما لاسي لين و سا0

: 5-6 با مم طلجك ملت رص رط لمك مرعرا 2

تيمانيد مون د عر لزه ينوم قوز
كانه ب ور ارم لجا درطل من كيه د
:مرصتشنمز) امسكوق عر عار الى لمتلزيا ل _-

كنا سرمي" نه م ويك نا لبه

: تسريه عزنا ا 0 2 مل ورك

,7 ِ
ظ 0

عه مزعي راعج 2"

-7848-

من عتيبة الطيلا

عقيروالاساعدة
رسالة من عبد الله بن مطلق إلى سليمان القناص يعترض فيها على كتابنا
صورة الرسالة

|(ة 8:38 80لا 1-13-02علا إر

مسد

اا

الأخ ! سليمان القناس

السلام عليكم ورهمة الله وبركاتة .. وبحت

العزير أكتب إليف هده الزسانة لتصحيح بعضن المفاهيم وإيط_اج موتقفي
١‏ . وهي المتعلقة بالكتاب الذي سبق وأن أصدره المدعو/ مثيب محمد المثيب
ل قبيلة الأساعدة رأخذ وأعطى واستند حسب قوله وهنا بالطبع شيء يخصاه
بمقرده.
أخي نما إلى علمى قولك أن عبد اش ين مطلق الأسعدي لا أرغب في حضوره
إلى مكتبي والسبب الذي استند إليه سليمان القناص هو أنني من جماعة مؤل .ف
الكتاب قأنت يا أبو نايف ليس في مرضع الشك وليس في موقع من تؤثر عليه
كلمة عابرة أو ضائعة بل أنت أكبر من هذه الأمور لموقعك ومكانتك الاجتماعية
المرموقة التي نفخر بها كثيراً .
أخي أود أن أحيطك علما بأنه لا سمع الله لو شذ أحد أبنائك عن رأيك فليس لك
عليه إلا النصح فإن أطاعك يمحض إرادته وإلا فإنك لا تمنك إلا الاعاء نه
بالهداية .
فالذي حدث بالنسبة لموضوع موؤلف الكتاب أخبرك به كما يعلسه الجميع بأنه
سبق ون أخبر بأنه لا يوجد من يواققه على هذا الكتاب بهذه المسورة . واف
شخصيا لم أقوم بدعمه بزأي أو رغية أو مادة أو معلومة فكيف يكون موقف ك
مني أو من غيري من الجماعة بهذه الصورة فموقفنا كما أس_لفت واضح ولا
تقبل شيء يصييء إلى قبيلتنا أو جماعتنا بدون اقتراف أي خطأ وصعاحب الغط- ا

هه المخصوص بالعتاب أو غيره .

9م

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

80 8:39 780 3-02]- زقلا

,

خي العزيز ز / الصلة: والعلاقات با تقاس بما هو ديعا اعتر اضيا يتخط بعس

الجيلاء الذي الا يشلكزن المعرفة الدقيقة بالأمور -

بل تقاس بالموقف العام الذي هم في هذه الحالة ظاهر أمامك وأمام الجميم.٠‏
لحي لاعزيز / إنتي ملدهش بانس قن علبي وده الصور مقا طر قشم و

أثولغ من مركز ضعف الت قيه الصفح أو العفو من أحد يل أقوله من متطلق

دفيقة ثآبتة نا تقل الحد والمساومة :

واكرد موقفي يعدم قبول ها انكتاب أو الرضى عنه أر غيرم بهذه السورة التي
بو الس مرت رمح يو هذه الأمور التي استناداتها قال
وقين في ١‏ لاسيما بأننا على خلاف مع مصدر هذا الكتاب بهذه الصبورة لعدم
قناعتتا بنضامينة ٠‏

وبهذا الايضاح أو جزء ما سبق سيق في .هذين البيتين ٠‏

كيل على كينه يفصل ثيابه وأنا على كيفي تضبرت ثويسي
وكل علس كيه خطاه وصوابه وأنا على كيفي وأعرف الدرويسي

ه] ما أرمبت إيمفالته ولكم تلتباتخ

أخيك' عبد الله بن مطلق الأسعدي

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

اعتراض من مرزوق بن سيف وعبد الله بن مطلق

صورة الاعتراض بتاريخ 1456-1١ - ١١/‏ ه

بسم الله الرحمن الرحيم

تنويه حول كتاب الأخ / منيب محمد المثيب الأسعدي

إشارة إلى كتاب/مغيب محمد المثيب الأسعدي الطبعه الرابعه وها سبقها من طبعات
لذا نود أن نوضح لعموم قبيلة الأساعده وجهة نظرنا حول هذا الموضوع ومحاولاتنا
الجاده طوال السنوات الماضيه لإقناع المذكور بالرجوع إلى الصواب.
وكان أخر هذه المحاولات إجتماع العبيات الأساعدة بحضور/ مثيب محمد المثيب
الأسعدي وبعض الأخوه من أعيان القبيله من أهالي محافظة الزلفي الذي تم في
مجلس أبناء سيف بن غافل بن دبشي وتم الإتفاق والتوقيع على تعديل تلك
الملاحظات حسب المصادر الصحيحه على أن يقوم منغيب محمد المثيب بعد ذلك
بإعادة طباعة الكتاب على نفقة أحد المتبرعين من الحضور بعد إجراء التعديلات
الضروريه التي اتفق الجميع على وجوب تعديلها. حرصاً من الجميع على إعتماد
الكتاب هن قبل الجهات المختصه في المملكه العربيه السعوديه للإستفادة مبه
بالشكل الصحيح الذي يخدم أبناء القبيله في الحاضر والمستقبل.
وقد قام بعد ذلك مثيب محمد المثيب بطباعة الكتاب الطبعه الثالثه ولكنه تراجع عن
هذا الاتفاق ولم يفي بما ثم التوقيع عليه من قبل الجميع وأنفرد برأيه وأصر على
ذلك.
لذا نوضح للجميع بأن هذا أمر يخص مثيب محمد المثيب الأسعدي شخصياً ولا
يمثل وجهة نظرنا ونرفض ذلك جملةٌ وتفصيلاً ولا نؤيده منذو بداية بحنه.
كما أن صور الخطابات التي تحمل اسم العبيات المرسله لولي الأمر ولجهات عده في
الدوله ليس لدينا علم بها ولا نعلم عنها إلى من خلال الإطلاع عليها في الطبعه الرابعه
من كتابه ولم يطلب منه إرسال هذه الخطابات.وهذا تصرف فردي من المذكور دون
علمنا بذلك.
ونخن نقدر ونحترم الجميع ونؤكد حرصنا وإهتمامنا بالابتعاد عن الإساءه إلى أي

0

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

شخص كان ونؤكد كذلك حرضنا واهتمامنا على وحدة الصف ونبذ أي عمل يسبب
الفتنه أو الفرقه بين أبناء القبيله.
ونأمل بأن لايفتح المجال مستقبلاً أمام من أراد أن يؤلف في أنساب القبيله ويتلاعب
في ذلك (ونعتقد بأن الجميع يوافقدا على هذا الرأي) لأننا لسنا بحاجه لمثل هذه
المؤلفات وما ورثناه من أبائنا وأجدادنا وما لدينا من مؤلفات معتمده وموثوقه تكفينا
عن غيرها هذا ماوجب إيضاحه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ..
حرر في17/11/1432ه

عبدالله مطلق الأسعدي **** مرزوق بن سيف بن دبشي

ع

من عتيبة الطيلا

عشيرة الأساعدة سس
رسالة مفتوحة بعثنا بها إلى عدد من العبيات حول
اعتراض مرزوق بن سيف وعبدالله بن مطلق على كتاينا

بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة الأخ / المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويعد .

نرجو الإطلاح على مضمون هذا الاعتراض المرفق ؛ والموقع باسم مرزوق بن
ديف بن غافل وعبدالله بن مطلق بن ضاوي ٠‏ والاعتراض الآخر الوارد ضمن
رسالة قديمة والموقع باسم عبدالله بن مطلق » وكذلك مضمون الرسالة الموجهة إلينا
من طرف السيد مرزوق بن سيف والتي يطلب فيها منا الرد على المقال المنشور في
مجلة العرب بقلم الباحث ( عبدالرحمن بن زبن المرشدي ) حول أنساب عشيرة
الأساعدة ونزولا عند رغبة المذكور وبعد قراءة البحث وجدنا أنه يستحق الود لكثرة
الأخطاء والمغالطات والأقوال الثي لا تستند إلى الحقيقة » وقد وفقنا الله بالرد عليه ء
وقد ثم نشر هذا الرد في نفس المجلة ؛ وقد أصبح هذا الرد والبحث الذي سبقه عن
الأساعدة هو النواة الأولى لإصدار الطبعة الأولى من كتابنا ( عشيرة الأساعدة ) وها
تلاه من طبعات متجددة بتجدد أحداثها ومعلوماتها » هذا من ناحية أما من الناحية
الأخرى ٠‏ كيف ينسى مرزوق بن سيف الذي تبرأ من عملنا هذا اليوم أنه كان من
أحد الأسباب التي دعتنا إلى ولوج هذا الباب بالأمس ؛ والذي يدل عليه ما جاء
برسالته المرققة ؛ ولم نكن نادمين على هذا العمل أبدا بسبب خدمته في بيان نسب
عشيرتنا لكي لا تختلط مع أنساب القبائل الأخزى وعوائلها المختلفة ‏ مع خالص
التقدير لهذه القبائل وعوائلها ومكائتها الاجتماعية - وذلك مهما تكبدنا فيه من
المثاعب والأذى . وقد وققنا الله سبحانه وتعالى لنيل شرف هذا الدفاع المبني على
الحقائق والبراهين التي نرجوا أن نحوز بها على أحد الأجرين من الله تعالى » وأن
يرفع الله به مقامنا في الدنيا والآخرة » عندما تنحني بعض القاماك طمعا في
الأغراض الشخصية والمصالح الدنيوية التي يتخلى بموجبها أصحابها عن أهم قواعد
المبادئ والقيم الإنسانية من حفظ الكرامة وأداء الحقوق والواجبات وصلة الأرحام
وتعاون أصحاب القرابات على الشداند والملمات ونوائب الدهر » ويصبح هم أكثر
الناس أنفسهم فقط والعياذ بالله .

نرجوا بعد الاطلاع ؛ إعلامنا بوجهة نظركم حيال هذا الموضوع .
هذا ولكم خالص التحية والتقدير
أخوكم / مثيب ين محمد المثبب

11م الءاه

٠011١ /1٠١ / 58 المواقق‎

شررك

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

جاخ 9“لات

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

تعقيب على البيان الموقع من بعض أفراد الأساعدة وغيرهم

صورة من البيان الموقع من بعض الأساعده وغيرهم ضد عملنا

بيان
الحمد لله رحده والصلاة والسلام على خاتم الأننياء والمرسلين وبعد ..
فإنه مما لا يخفى بأن من الضروريات والمقاصد الكبرى للشريعة الإسلامية حفظ النسل و حفظ التسب والعرض ٠‏ وأنها مهمة لحفظ الجنس
البشري قضلاً عن أنها من أسباب عمارءٌ الارض وبقاء الآمم عزيزة تصون اعراضها وتحفظ أنسابها .
إن ما دعانا لإصدار البيان المائل هو ما أقدم علبه المدعو مثبب مجد المثيب - من سكان دولة الكريت - من تأليف عدة كتب متناقضة , كتب
مليئة بالأخطاء والمتناقضات التي تدحض بعضها بعضا مما يجعل إهمالها أولى من الإخذ بها ٠‏ فالقاعد: أنه لا حجة مع التنافض ؛ كما أنها
مؤلفات ركيكه لا ترتئى إلى موروث رأتساب الأساعده بشكل خاص أو قبيلة عتيبة حامة ٠‏ بل أثار ميب المذكرر بحشو حديئه النعرات
القبلية وبث الفرقه بين أفراد التبيله ساعيأ إلى الاساءة قى محاولة يانسة مه لسمعة بعض العوائل مخالقاً قي َلك الثابت عن الثقات من اهل
العلم والرواة والشيوخ من قببلة عتيبة ومشجراتهم المولقة وأيضا اصحاب الاختصاص من غير القبيلة ٠‏ ولم يكتف بلك يل قسم كل هزلاء
من وجية نظره إلى مستفيد أو واهم أو جاهل وكانه هو المرجع الوخيد وهو ليس أهل لذلك أبدأ ٠‏ ولذلك فإئنا نزكد للعموم بان مثيب
المذكور غير مؤهل للتاليف في :الأنساب والتحقيق فيها وتعلن رفضنا وإسقاطنا لكثيبانه لأنه ليس من أهل الاختصاص ولقلة علمه ومعرقته
وأمانته ولأن مايقوم به المذكور. من ملعن وتناقضبات وتزوير للحفائق وتلاعب بالأنساب وإساءه منهي عنها في ديننا الحنيف لقوله تعالى :
"زَالذين يَؤذون المُؤينين وَالْمْؤْمِنات بر نا اشوا فقدٍ اختنأوا بؤثانا وَإدْمَا ُبيل” ٠‏ ولحديث : “إثنان من الناس .هما بهم كفر : الطعن في
التسب والقياحة على الميت" وعلى الرغم أن ما سطره قي كتبه فيه من المتنعف والتناقض مايكفي لتهميشها والالتدات عنها إلا أن نشره لها
فى كتيباته دعانا لإعلان مرقفنا ,

/ اامابع|

12 كت بع ١‏ عست
سما د

ع لل كالما إليامر 57 نر

ا د عم انا رقارووى

00 مر ا 2
درس وريزامدلس»

ِ أرق
كور مده 0
د حر 4

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

التعقيب على البيان

باسم اللّه والحمد للّه والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى

م

السو

وقال صلى الله عليه وسلم: «من ادَّعى لغير أبيه أو انتمى لغير مواليه فعليه لعنة الله
والملائكة والناس أجمعين».

وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر -ثلاثاً-»» قالوا: بلى يا
رسول اللّهء قال: «الإشراك باللّه» وعقوق الوالدين» وجلس وكان متكا فقال: ألا وقول
الزور» قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت).

بعد؛ فنظراً لكثرة ما نلاحظه منذ فترة من قيام بعض الأفراد من الأساعدة وغيرهم
من أفراد قبيلة ساعدة أهل بقعا والجوف بالطعن والعهجم والافتراء بالكذب عليناء عبر
إصدار بيان والتوقيع عليه من قِبَّلِ أطراف» بعضهم له مصالح شخصية ويجامل من
أجل الحصول عليهاء وبعضهم هدفه وجل اهتمامه السهي بكل الطرق والوسائل من
أجل طمس وإلغاء مسمّى قبيلته ساعدة وجعل الموجود فقط هو مستَى الأساعدة ويأن
ذسبهم يعود إليهاء ناسين أو متناسين تاريخ قبيلتهم ساعدة الذي تناوله المؤرخون منذ
القرن السابع الحجري وإلى عصرنا الحاضرء وكذلك من تَمَسّك قبيلتهم الأم وشيوخها
بالعراق بمستّى قبيلتهم ساعدة» تدل على ذلك التسجيلات التلفزيونية بالعراق ومنها

ل

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

ومشايخها والمحافظات التي تسكنها عشائرهم بالعراق» وهذا من أوضح الأدلة على
مسّى قبيلتهم ساعدة مهما جحده الجاحدون أو أنكره المنكرون.
وبعضهم تحمله عاطفة المصاهرة لأحد عوائل أهل بقعا المنتمين لقبيلة ساعدة.

والبعض الآخر غَرّر بِآبائهم بعض أصحاب المصالح والأهداف الملتوية» التي يسعون
من خلاطا إلى تفتيت عشيرة الأساعدة والتلاعب في ذسبها من أجل إدخال من يشاؤون
في نسبها لأغراض شخصية بهدف إيجاد مكانة مرموقة لأنفسهم ولآبائهم في الأساعدة
والترويج لحذه المزاعم الباطلة بكل الوسائل والطرق وفي مختلف المحافل والمواقع
الإلكترونية دون حياء أو خجل لأن الغاية عندهم تبرر الوسيلة مهما خالفت مبادئ
الدين وقيم الأخلاق.

فقد قام هؤلاء بحمل الشهود على الشهادة لبعض أفراد قبيلة ساعدة النازحين من
العراق في ذلك الوقت» على أنهم من الأساعدة دون سابق معرفة طؤلاء الشهود بأولعك
القوم» وإن ما حصل من أولئك الشهود هو نتاج فزعة جاهلية لمن حملوهم على هذه
الشهادة لتحقيق مصالحهم وأهدافهم الخبيثة.

ولا يزال بعض أبناء هؤلاء الشهود يسيرون على آثار آبائهم رغم علمهم بأنه قد
صدرت بحق الشهود وأولعك المتجنسين من النازحين أوامر حكومية مبنيّة على نتائج
التحقيقات التي أجريت معهم ومع الشهود والتي بموجبها ثبت لدى الحكومة عدم
صلتهم بالأساعدة من قبيلة عتيبة» وقد أمرت الحكومة بسحب التابعيات التي منحت
لهم وقرّرت إبعادهم من مناطق نجد إلى شمال المملكة مع قومهم من قبيلتهم ساعدة

اس

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

النازحين من العراق إلى السعودية في ذلك الوقتء وذلك لحين تسوية أوضاعهم مع قومهم
من ساعدة الذين تم نزوحهم من العراق في ذلك الوقت» وقد تمت تلك الإجراءات في
سنة *١1١هه‏ ولدينا ما يثبت ذلك.

ولولا شفاعة الشيخ عبد الرحمن الدويش أمير هجرة الارطاوية لؤلاء الشهود لدى
وزير الداخلية صاحب السمو الملى الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود يرحمه الله
لكان طبق عليهم العقاب المعمول به في مثل هذه الأحوال.

وكذلك على ما نلاحظه أيضا من بعض ما صدر من كتاباتٍ بِعضِ أفرادٍ آخرين
مجهولي الأسماء والحوية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والتي تهدف إلى التيل
والتشكيك بالكذب والافتراء من مصداقية مؤلفاتنا حول سب عشيرة الأساعدة
الروقة وبيان الفرق بين ذسبها وبين ذسب قبيلة ساعدة أهل العراق والمنتسبين إليها من
العوائل في بقعا والجوف وغيرها من مدن السعودية» حيث أن مؤلفاتنا التي كشفنا من
خلاطا بالحقائق والأدلة والبراهين ووضعنا من خلالها النقاط على الحروف ورسمنا لما
خارطة واضحة المعالم لا لبس فيها ولا غموض وبيّنا الفرق بين ذسب قبيلة ساعدة
أهل العراق وبين فسب عشيرة الأساغدة الروقة بصورة واضحة وجليّة قاطعة الدلالة
وراسخة الشبوت.

ويكفي في بيان إفلاسهم والرد عليهم أن ما ذُكِرَ في كلامهم إنما هو مجرد ادعاءات»
والدعاوى إن لم يقم عليها أصحابها بينات فأصحابها أدعياء» ويكفي في رد الدعوى
عدم الدليل والبرهان من قبل أصحابها.

وهذا ما وقع بحمد الله عز وجل» فقد رفضت دعاواهم التي قاموا برفعها لدى محاكم

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

دولة الكويت ضدنا زورا وبهتاناء وذلك لعدم وجود الدليل على ما ادعوا به» ما يدل على
الحقد والكيدية واتباع الحوى» ولدينا ما يثبت ذلك.

وهذا -ولله الحمد- بخلاف فا ورذ في كتابنا من حقائق ومعلومات موثقة بالآدلة
والبراهين» من مصادر معتبرة لمؤرخين دونوا تلك المعلومات في وقت متقدم؛ وكذلك
من مشافهة بعض الرواة الشقات من العشيرة» وقد وردت أسماء البعض منهم في كتابنا
"غقثيرة الأساعدة. كما أن لدينا المزيد من اللقائق والمعلومات الموثققة والقرارات
الحكومية الصادرة من جهات رسمية» والقي سنكشف عنها في الوقت المناسب.

وهذا ما تم إيضاحه وبيانه في هذا التعقيب» واللّه الموفق والمستعان على ذلك.

والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

كعية

4.١

من عتيبة المياا سس عشيرة الأساعدة

تعقيب على ما ورد على لسان النكرة المسمى محمد الأسعدي مجهول الحوية

صورة من كلام النكرة محمد الأسعدي

مثيب بن عفون اللي اشغل الناس بكذبه وكتابه
المشبوه هو مثيب بن محمد بن مثيب بن عفون
ليس لة علد الاساعة» قراية ولا حسابة ويدهى
انه من فخذ العبيات من الاساعده ووالده محمد
جوال ( راعي ) لاهل ساجر ورفضو الاساعدة
ان يزوجونه وأخذ له فلسطينية وحقد على
الاساعدة ويحاول ان يققرق بينهم انتقامتا هنهم

في كتابه المشبوه الذي يطبعه فالكويت ويجيبه
مرخص فالمملكة وحجمنبمٌ الاساغعدة تبروى منه
ومن كتايه 17

5

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تعقيب على ما ورد على لسان النكرة المسمى محمد الأسعدي مجهول الحوية

إنه من الواجب الرد على الشبهات عند انتشارها بين الناس لكي لا تصبح مسلمات
لدى من لا يعرفون الحقيقة.

ولذا فإننا نتقدم إليكم بهذا الرد على ما ورد على لسان المذكور ضمن هذا
التعقيب» لكشف الحقيقة وبيان زيف الباطل وأهله.

جسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين» والعاقبة للمتقين» ولا عدوان إلا على الظالمين» وأشهد أن لا
إله إلا اللّه وحده لا شريك له؛ أما بعد:
فهذا التعقيب ردا على ما ورد على لسان النكرة المسمى محمد الأسعدي مجهول الهوية»
الذي يتهمنا فيه بتهم باطلة من أوطا إلى آخرها بل لم تكن إلا أكاذيب وفجور في
الخصومة والتي لا تصدر إلا عن كل قزم حقير ليس له حظ من الدين والأخلاق» يقول
الشاعر:

إذا أتتك مذمتى من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل

والكمال للّه سبحانه وتعالى» فأقول:

- 4#

من عتيبة الميالا ‏ سس عشيرة الأساعدة

أولاً: هذا الرجل يتستر خلف اسم مستععان ولا قعرق نظ ةا نالف وحالة وقتيد مين

١ 7 0 -‏ - 24 5 90 ار عي ره م 00
قال الله تعالى فيهم: 0 سوست أو مِن وراء جد بأسه يدتهي
رب هف جهنا رمز ترقت 4 ويقول عليه الصلا:

والسلام: امن موسو ويه جه َدْغَةَ 00 1 حق اع هذا
قَالّ).

ثانياً: هذه الاتهامات أظنها مأخوذة من أوراق صعيب الحداري التي سبق أن وزعها
قبل عشر سنوات أو أكثر في أماكن متعددة في بقعا والجوف والزلفي ولعل هذا المدعو
محمد من عائلته أومن غيرهم من الحاقدين السائرين على طريقه؛ وصعيب هذا شخص
حاقد علينا لأننا نحن من تصدينا لأ كاذيبه وافتراءاته التي أخذ يروج لها من أن مشيخة
الأساعدة تتسلسل في آبائه وأجداد» وقد بيّنَا أمره في كتابنا هذا في قسم (ذسب
الأساعدة - أمارة الأساعدة وغلظ الحقيل والفهيد).

ثالغاً: أما ما ذكره من التشكيك في ذسبنا ومكانتنا في قومنا فأحب أن أبين الحقائق
العالية وهي وللّه الحمد والمنة وبلا فخر أثبت من شخصهه ولولم يذكر تشكيكه الذي
نشره بين الناسء لما احتجنا إلى ذكرها ولكن طللما انتشرت بفعل هذا الأقَاك الأثيم
ومن هوعلل شاكلته من أصحاب الضمائر الرديئة منتهجي الفجور في الخصومة وفاقدي
الحياء» والمتجردين من تقوى اللّه ومبادئ الأخلاق الكريمة» فعليهم من اللّه ما
يستحقونه في الدنيا والآخرة» فإنه لابد من بيان الحقائق والمعلومات الغابتة.

أما بالنسبة لوالدي فهو: محمد بن مثيب بن عفون بن زويد بن جحيدل بن محمد بن

)١(‏ عصارة أهل النار.

57

عشيرة الأساعدة من عتيبة اهيلا

مسدر بن دبشي بن (عبيان) وعبيان هو الجد الذي يجمع فخذ العبيات من الأساعدة.
وأبناء عمه هم ذوي زويّد في رهاط سابقاً والآن أغلبهم في مدينة جدة؛ ومن أبناء
عمه أيضا الخناصرة الذين منهم دغيليب بن خنيصر (راعي جبّلة المشهورة).
وأما أخواله فهم ذوي فرز المهاثلة من ذوي ربعي الحفاة طلّق والده أمه وهو صغير
فانتقل مع والدته من مكة إلى نجد وعاش مع والدته في كنف جده لأمه وأخواله» ولوالدي
أخ من الأم هو باجد بن عوض المهيثل من ذوي ربعي الحفاة» والذي يقول في أخيه محمد
بن مثيب من قصيدة له» هذه الأبيات التي لم نتممكن من الحصول على غيرها حيث

يقول:
وي اظلالي ليا جات المللاهيب لعلّ يوي قدم يومه وطرياه
الأبعدق ما مشي اللتحاسيب وطوداق ياتنه شافيك رجاه

تلتّى دلاله على ناره محاديب البنَ يُحْمَسُ والحايل مذّكاه

وقد عاش والدي مع أخواله إلى أن أصبح شابا يافعا فتصادف ذلك مع قيام حركة
الإخوان المباركة التى سعت لتوحيد المملكة السعودية بقيادة المؤسس الملك عبد العزيز
آل سعود ي رحمهم اللّهء فانضم والدي ل صفوفها مشاركا م أخواله ذوي ربى الحفاة
تحت قيادة الشيخ سويد بن فراج بن طويق» فلما أنشئت هجر الإخوان !) سكن والدي
مع أخواله ذوي ربعي الحفاة هجرة عسيلة عند تأسيسها سنة 6ه وبنى له فيها بيتا.

وقد شارك والدي في جميع المعارك التي شاركت فيها جيوش التوحيد تحت لواء
الإخوان أهل عسيلة ومنها ضم حائل والمدينة والطائف ومكة وحصار جدة الذي

)١(‏ مدن لتوطين البدو.

-4٠68-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

استمر ستة أشهر حتى استسلامهاء والذي تم بانتهائه استكمال توحيد الجزيرة وقيام
الدولة السعودية تحت قيادة الملك عبد العزيز آل سعود يرحمهم اللّه.

وبعد استقرار الوضع عادت الجيوش إلى بلادها وانخرط أفرادها في الحياة العامة»
حيث قام كل فرد بمزاولة النشاط الذي اختاره لنفسه سواء في الدولة أو العمل الحر.

والآن نأتي على بعض الجوانب من حياة والدي يرحمه اللهء فإنه بعد استقرار الوضع
وعودة الجيوش إلى بلدانهم؛ قام بالزواج من بنت عمه رشيد المويمل العازي الروق وهو
أخو والده مثيب من الأم؛ ولم يدم زواجهما طويلا حيث تمّ انفصالما.

بعد ذلك توجه والدي إلى جدي لأي زيّاد بن زايد في بلد ساجر وهو قريب من
عسيلة يبعد عنها حوالي أحد عشر كيلومتر» فطلب منه يد والدقي فوافق على ذلك وتم
زواجهماء وبعد ذلك أخذ جدي زيّاد لوالدي أرضا بالقرب منه فزرعها والدي بالنخيل
وبنى فيها بيتاً لالمسكن وبعد مدة من الزمن أخذ أرضاً ثانية» إلى الجنوب من وادي
ساجر مقابل مساكن ذوي صقر الحفاة (الرفيعة)» وقد زرعها كذلك بالنخيل.

وبعد فترة من الزمن بعد وفاة جدي زيّاد بعدة سنوات» اتفق والدي وعم والدتي نقال
بن زايد وإمامهم مطلق بن شارع الحنتوشي وعدد من الجماعة؛ على تأسيس حي يجمعهم
خارج أملاكهم من النخيل وذلك بسبب كثرة السيول وصعوبة التواصل بينهم؛ وكان
يوجد مرتفع من الأرض الصخرية يطلق عليه مسمى (حزم) يقع إلى الغرب منهم
بالقرب من أملاكهم خارج نطاق الأودية» فتوجه عم والدتي نقّال بن زايد وإمامهم
مطلق بن شارع إلى أمير ساجر الشيخ تركي بن محيا وطلبا منه الإذن بالسماح لما
وجماعتهم بالانتقال إلى هذا المكان فوافق على ذلك وطلب منهما تأسيس المسجد أولا

قا قت

عشيره الأساعدة

من عتيبة الحيلا

في المنتصف وتوزيع باقي الأرض فيما بينهم وبين جماعتهم وجيرانهم؛ وقد تمّ توزيع
الأرض فيما بينهم وقد كان نصيب الإمام إلى الشمال من المسجد ونصيب والدي إلى
جواره وعم والدتي إلى الجنوب من المسجد وباقي الجماعة وجيرانهم متوزعين إلى جوار
بعضهم البيعض وقد شرعوا في بناء مساكنهم في هذا الجي وسكنوه» وقد كان ذلك حوالي
سنة 7/4 هه وقد أطلق على هذا الجي مسمى (حزم الأساعدة)» أمَا والدي فقد توفي

رحمه اللّه بعد الانتهاء من بناء بيته في حوالي سنة ١/0‏ ه

أما والدتي فهي بنت زيّاد بن زايد بن ناثي بن هندي بن عبد اللّه بن مسدربن دبشي
بن عبيان؛ وقد توفيت قبل والدي يرحمهما اللّه بحوالي قلات سنوات أي حوالي سنة

ااه

والدها زيّاد بن زايد حامل راية أهل ساجر طوال حروب توحيد المملكة على يد
الملك عبد العزيزآل سعود يرحمه الله فقد شارك في ضم حائل والطائف ومكة المكرمة
وحصنار جدة التي اسعمر سعة أظهر كباشارك فى غووةالإتغوان عل الأزذن وقد مد
هو وشقيقه نقّالك وقد استسلموا بوجه الشيخ خليل المور أحد شيوخ عشيرة بي صخر
الكريمة والذي قام بواجب الحماية والتكريم» ولكن حصل لم بعض المواقف بعد
تسليم أسلحتهم للشيخ خليل المور وذهابه عنهم لتفقد أحوال قومه لا يتسع المجال
لسردهاء وكان معهم في الأسّْر مجموعة من الإخوان أهل ساجر وكان عدد الجميع أحد
من النغامشة العبيات» أما شقيقه نقّال فقد أصيب بجروح بليغة استدعت دخوله
المستشفى وإجراء عملية كبيرة تكدّلت بالنجاح بفضل الله وقد حصل م هذا الأمر
بعد استسلامهم وتسليم أسلحتهم؛ وقد مكثوا في الأسر قرابة السنة انتهت بشفاعة

4.4

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

الشيخ فيحان بن جعيلان الحافي لحم لدى الأمير عبد الله بن الحسين الشريف» حيث
كان الشيخ فيحان من الرجال الذين التحقوا بالشريف عبد الله بالأردن.

وكان يشارك جدي زياد في جميع المعارك والحروب شقيقه نال بن زايد.

أما جد والدي عفون بن زويّد فهومن كبار قومه في رهاط ومن أغناهم وذلك بشهادة
كبار جماعتنا ومنهم جازي بن سرور ومطلق بن هويدي وغيرهم كثير. وكان يملك
الكثير من بساتين النخيل والأراضي» وكذلك العديد من الإبل والماشية» وبعد وقت غير
معلوم لدينا انتقل ولده وهو جدي مثيب يرحمهما الله إلى مكة المكرمة وملك فيها بيتاً
وكان يرحمه الله يزاول عمله في مكة مع إدارته لأملاك والده في بلد رهاط الذي يقع إلى
الشمال من مكة على بعد حوالي مئة وعشرون كيلو متر وقد بي في مكة إلى حين وفاته
يرحمه اللّه» وذلك بعد توحيد المملكة وقيام الدولة السعودية المباركة» وكانت وفاته في
وقت غير معروف لديناء وقد بقيت أملاكه في مكة ورهاط إلى أن ذهب والدي ويرفقته
جازي بن سرور -وهو من الجماعة- وأمه أخت جدي مثيب» يقول جازي: وقد ذهبنا
إلى رهاط لتصريف أملاك خالي مثيب هناك.

وعن مطلق بن هويدي -وهومن الجماعة وأمه أخت جدي مثيب وهو من المقيمين
في رهاط في ذلك الوقت قبل الانتقال إلى مدينة جدة في وقت لاحق- وقد قابلته في سنة
6ه في مدينة جدة يرحمه الله تعالى يقول: جانا خالي محمد هو وجازي وباع أملاك
أبوه وجده وترك لنا بعض منها نحن يا أبناء عمته» ويقول: وطلب مني أن أرافقه إلى نجد
للعمل معه في تجارته وقد اعتذرت لخالي محمد بسبب أنني أكبر إخواني ووالدي متوفى

وأنااعيل الوحيد لهم.

5-0

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا

ويقول جازي: وبعد ذلك ذهبنا إلى مكة لتصريف البيت فوجدنا به امرأة وبنتها
ساكنة فيه عن طريق جماعتنا الأساعدة» وهي يقال إنها من الغبيات الروقة» يقول
جازي: وقد طلبت تلك المرأة من خالي محمد أن يبيعها البيت فوافق على ذلك وباعها
إياه» ثم رجعنا إلى ديارنا في نجد.

وللعلم أنا أنقل عن هؤلاء الرجال لأن والدي محمد يرحمه الله قد توفي وأنا صغير في
حوال السناقننة:مى العمير:

ما جدي مثيب بن عفون يرحمه الله فهو كما أسلفنا سابقا كان يعيش مع والده في
بلد رهاط ثم انتقل يرحمه الله إلى مكة المكرمة في وقت غير معلوم لديناء وعاش فيها إلى
وقت وفاته» كما تجدر الإشارة إلى أن أخوال جدي مثيب هم ذوي عاتق التوم من ذوي
ربعي الحفاة» وقد كان التومان ضمن قومهم الحفاة عندما سكنوا هجرة عسيلة عند
تأسيسها على يد الشيخ سويد بن فراج بن طويق في حوالي سنة ١ه‏

أما ما تطرق إليه النكرة المتسمي محمد الأسعدي مجهول الهوية» من أن والدي محمد
راعي لأهل ساجر (جوال) فهذا القول كذب وعار عن الصحة وتكذبه الحقائق التي
تطرقنا لبعضها سابقا ويعلم الله لو كان هذا الكلام صحيحا لما خجلنا منه؛ ولم ننكره
لأن العمل الشريف مهما كان متواضعاً لا يزيد صاحبه إلا شرفا ما دام عزيز النفس
وكريم الخلق» ولسنا أشرف من رسول الله صلى اللّه عليه وسلم الذي رعى الغنم وقبله
أخيه شعيب عليه السلام قد رعى الغنم» وغيرهم العديد من الرسل والأنبياء عليهم
السلام قد رعوا الغنم» يقول الرسول صل الله عليه وسلم: «ما بعث اللّه نبيا إلا رى
الغنم)»؛ قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: «نعم» كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة).

4.8

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

وكان الكثير من القادة والعظماء الذين غيروا وجه التاريخ قد رعوا الغنم كذلك» فلم

يقول الشاعر العربي:
اذاائرة لفون من اللو عرضه ‏ كل ردم يزتميهة جيل

وليخبرنا هذا البائس عندما يتهم والدي بأنه راعي (جوال) أين كان والده وأجداده
في ذلك الوقت ومن يكونون وماذا كانوا يعملون.

أما والدي رحمه الله فكان والحمد للّه من أغنى قومه في وقته ولا فخرء كما كان من
أصحاب الأيادي البيضاء وأهل الكرم والجود والعطف على الفقراء والمساكين» كل ذلك
بشهادة كل من التقيتهم من معاصريه يرحمهم اللّه.

فوالدي رحمه الله كما أسلفنا سابقاً في ذكر بعض سيرته» ولم نتطرق إلى البعض
الآخر» فإنه عندما انتهت حروب توحيد المملكة وعودة المحاربين إلى أوطانهم وقيام كل
فرد بما يخصه من عملء فقد كان لديه مبلغ من المال» فقام بتكوين قافلة من الإيل عمل
على تطويرها وتنمية عددها حتى وصل عددها إلى ما يقارب السبعين من الإبل ذكر ذلك
خالي عبد الرحمن بن نفال وغيره من الجماعة وذلك لمزاولة التجارة عليهاء فأخذ ينقل
اليضائع من الأحساء إلى الرياض ومن الكويت كذلك إلى الرياض؛ وكان ينقل البضاعة
لحسابه الخاص في بعض الأحيان ويقوم بتصريفها في الرياض» وفي بعض الأحيان يقوم
بنقلها بالأجرة» وقد طلب مشاركته بعد فترة من الوقت أحد التجار الذين كان يتعامل
معهم والدي بالأحساء وله شقيق بالرياض يقوم بإدارة تجارته فيهاء وهم يقال إنهم من
أهل بلد بشقراءجالوشم ل تحضبرفي أسماؤهم» يقال لهم الطريفي أو الطخيفي وقد طلب

4١6

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
هذا العاجر من والدي عندما رأى من أمانته وصدقه في التعامل؛ أن يشاركه بعدد من
الإبل لحسابه يتولى والدي إدارتها ضمن قافلته مقابل ذسبة معينة من الربح فوافق والدي
على ذلك يا رَآه منه من حسن التعامل وصدق النواياء وقد عمل مع والدي الكثير من
الجماعة وغيرهم» فمنهم من يرافقه لتموين أهله من الأحساء وإذا لم يكن معه شيء
من المال يقوم والدي بتجهيزه بما يحتاجه؛ كما عمل معه البعض بالأجرة والبعض الآخر
عمل معه مرافقا لحسابه والوالد يقوم بتحمل مصاريفهم ومساعدتهم فيما يحتاجونه من
المال وغيرة.

وقد استمر في مزاولة هذه المهنة إلى وقت ظهور السيارات والاعتماد عليها في النقل
بدل قوافل الإبل وذلك في حدود سنة /1771 هه. وكان قد تقدمت به السن فقرر ترك المهنة
والعودة إلى الاستقرار في البلده حتى وفاته يرحمه اللّه في حوالي سنة ه/ا١١‏ ه.

كما تجدر الإشارة هنا إلى أن الوالد قد تزوج بامرأة من فخذ الصقور الحفاة أهل
ساجر لا يحضرني اسم والدها ولكنه توفي يرحمه الله قبل الدخول بها يرحمها اللّه.

رابعاً: أما قوله بأن الأساعدة رفضوا تزويجي وبأنني تزوجت فلسطينية.

فأقول: مع احتراي وتقديري لكل الشريفات من ذساء فلسطين أمهات الشهداءء
وغيرهن من نساء أمتنا العربية في أي قطر من أقطارها العزيزة» فهذا قول باطل وافتراء
ظاهر» حيث أن زواجي الأول كان من ابنة عبد الرحمن بن نقّال بن زايد بن ناشي» والده
نقَال بن زايد شقيق جدي لأ زياد بن زايد.

أما زواجي الغاني فهو من ابنة أحد أفراد أسر عشائر الأردن الكريمة» وهي عشيرة
الدعجة الكريمة» وعشيرة الدعجة كما هو متعروق:من عشائر الأردن المشهورة: كما

اوت

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

أنه قد صاهر هذه العشيرة الكثير من أفراد قبيلة عتيبة الذين التحقوا بالشريف
عبدالله بن الحسين أو الذين رافقوه إلى الأردن:

- منهم: الشيخ فيحان بن جعيلان الحافي» ابنه الشيخ ناصر بن فيحان انتقل بعد
وفاة والده يرحمه الله من الأردن إلى السعودية وعاش مع جماعته الصقور الحفاة في ساجر
وتزوج منهم؛ ولا يزال بعض أولاده يرحمه اللّه في ساجر.

- ومنهم: داموك الأسعدي يرحمه اللّه» وابنه فالح الذي انتقل إلى السعودية هو وأبناؤه
يرحمه اللّه ولا يزال أولاده يعيشون في السعودية.

خامساً: أما قوله بأنني حاقد على الأساعدة وأحاول التفريق بينهم؛ فهذا هراء
وإفلاس آخرمنه» حيث أننى لو كنت حاقداً على الأساعدة لما بذلت جهدي ومالي ووقتى
ولما قمت بالعديد من الرحلات لزيارة العارفين منهم في مناطق تواجدهم المختلفة من
المحلكةة وذللة العوقيق ست أسرهم وبيان الفرق بينه وبين نسب غيرهم من السر
والقبائل الكريمة. وذلك من أجل إبرازه وتوثيقه في كتاب تمت طباعته خمس طبعات
وهذه الطبعة السادسة بعد توفيق اللّهء وعلى مدى أكثر من ربع قرن بفضل الله وتوفيقه»
ولما تحمّلت أذى هؤلاء المغرضين والحاقدين أمثال هذا الشكرة وأعوانه.

ادس أما ما ذكره بأن كتابي متيو صن زعييةء أهريه من الكوييت إلى السعودية
المعتبرة التي تم فيها انتهااج أسلوب البحث العلمي المبني على المراجع المعتبرة والحقائق
العلمية الموّقة» ومن أقوال الرجال الشقات من أبناء القبيلة العارفين بنسب قومهم» كما
أنه موثق في مكتبة الكويت الوطنية ومفسوح من وزارة الإعلام والنشر للتداول؛ كما

1ت

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

أنه مفهرس في مكتبات المملكة الوطنية وبعض جامعاتها. فكيف نحتاج أن نقوم
بتهريبه إلى السعودية وهوعلى هذه الصورة من الوضوح» وكيف يجعله في مقام الممنوعات
التي لا تدخل البلاد إلا عن طريق التهريب» ولكن هذه الأكاذيب والتهم من أساليب
المفلسين أصحاب الضمائر الحاقدة والنفوس المريضة التي تقف ضد كل عمل ناجح.

سابعاً: وإنه لمن عجائب الأمور أن يحكم هذا الأحمق على أن جميع الأساعدة قد
تبرأوا مني» ولا أدري من أين جاء بهذا الحكم الذي لا يستند على أي أساس يذكر إلا
إن كان قد بناه على تقدم عدد قليل من الأساعدة وعدد من ساعدة بقعا والجوف
معارضين لكتابي لمصالح شخصية» نحن نعرفها وهم لا يمثلون إلا أنفسهم فقط وليس
لهم أي أهمية لديناء وقد فشلوا فشلا ذريعا بأن يأتوا بأي دليل يثبت مزاعمهم المعارضة
ضد عملناء بل كان كل ما جاؤوا به من اتهامات هي أقوال مرسلة لا تستند لأي حقيقة
تذكرء إنما هي اتهامات وطعون باطلة يحاولون بها إثبات مزاعمهم الكاذبة» وما أصدق
قول الشاعر في مثلهم:

إذا ساء فعلٌ المرء ساءت ظنونه وصدّق ما يعتاده من توهم

وحيث تم التطرق إلى سكن والدي ومساكن جماعتنا أهل ساجر سنذكر فيما يلي
مواقع هذه المساكن وأسماء أصحابهاء وفيما يلي خرائط توضيحية لمدينة ساجر
وعسيلة في المملكة العربية السعودية حيث سكن والدي أولا في هجرة ة عسيلة ثم
انفقل بعدها إلى هاجرة ساجر.

ا

عشيرة الأساعدة

مساكن النخيل

عع انوت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا

والأرقام في الصورة تشير إلى:

.١‏ مسجد حي حزم الأساعدة الذي تم الانتقال إليه من مساكن بيوتهم في النخيل
سنة ١17/4‏ هتقريباء وتم الابتداء به حتى يكون موقعا توضيحيا يبيّن مساكن النخيل
ومساكنهم الجديدة في الجي» وهذه إحداثية لموقع المسجد لمن أحب الاطلاع على هذه
المعالم على أرض الواقع:

؟.ضمد يق قعيب#الأسعدئ.

*. بيت محمد بن مثيب في مزرعته بالنخيل.

4. زياداين زايد بن قالشي.

5. نفال بن زايد بن ناشي.

1. مطلق بن شارع الحنتوثي.

. بنت ععجيان بن سعود الحمرافي الشبيتي (جدة المؤلف لأمه).

8. محمد إبراهيم الباحوث.

-0ت

من عتيبة الطيلا عشيرة الأساعدة

4. غازي أو غزاي بن فرحان السيحاني.
.٠١‏ جازي بن سرور بن سياف

.١‏ الحضيني ونايف أبناء سرور بن سياف
؟. ضاوي بو مشعاب الحنتوشي

1 المسجد القديم (مسجد النخيل) وهو مكان غير مبني خصص للضلاة كانوا
يصلون به في الصيف تحت ضلال النخيل وأما في الشتاء والأمطار فيصلون في مجلس

.١4‏ صنهات بن عجيان بن سعود الحمراني الشبيقي (خال والدة المؤلف).
5. هديف بن عجيان بن سعود الحمراني الشبيتي (خال والدة المؤلف).
. غزاي بن شعيل الحنتوشي.

. رشيد بن هويمل العازي العتيبي (أخو جد المؤلف من الأم).

8. صالح المغيليث الحنتوشي.

5. بريكان المغيليث الحنتوشي.

1

عشيزة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

المساكن في حزم الأساعدة
بعد الانتقال إليها من مساكن النخيل

وهذه أسماء أصحاب المساكن الذين سكنوها أولا وقد انتقل بعضها لملاك آخرين
بالبيع فيما بعد:

١-المسجد»‏ وقد كان في البداية مبني من الطين ثم بعد ذلك تم تجديد بناثه بالإسمنت
المسلح على الطراز الحديث وكان ذلك بإشراف ضيف الله بن صالح بن خويتم؛ على نفقة

؟-إمام المسجد مطلق بن شارع الحنتوشي.

#دحيد بن مفيب الأسعدي:

-/01ه-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

؛-نفال بن زايد.

«-نقّال بن زايد (أرض فضاء).

*-ناصر بن بطي الوغيدة.

/ا-بنت عجيان بن سعود الشبيق (أم والدة المؤلف).
8-منيف بن محمد بن جبيران.

9-عمر بن هلال بن خاتم.

١٠-أرض‏ فضاء (غير معروف صاحبها لدينا حاليا).
١-أرض‏ فضاء (غير معروف صاحيها لدينا حاليا).
؟١-فيصل‏ بن مرير الحبيل.

؟١-محسن‏ بن مرير الحبيل.

6-أرض فضاء (غير مغروف صاحبها لدينا خاليا).
أربع بيوت للدلابحة.

- غزاي بن شعيل الحنتوشي.

7 زوجة غزاي بين شعيل:

1 الحضيني بن سرور.

٠‏ - نايف بن سرور.

-98-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا
١‏ - مطلق بن ضاوي.

؟؟- صنهات بن عجيان بن سعود الحمراني الغبيتي (خال والدة المؤلف).

*؟ - جازي بن سرور.

وما تبقى من بيوت بنيت في وقت متأخرء وسنأق لذكرها فيما بعد.

-419-

من عتيبة الميلا ‏ سس عشيرة الأساعدة
وفيما يلي بعض الصور من آثار مزرعة والدي وبيته في مزرعة النخيل صورتها قبل

مدة ولم يخطر ببالي أنها ستأقي هذه المناسبة لنشرهاء وذلك ردا على ما وصلنا من اتهامات
باطلة تم تفنيدها ضمن هذا التعقيب:

ةتوت

عشورة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

-45١-

-؟؟4-

0

رضة

عتيبة الحيلا

0 ساعدة

عشيزة الأساعندة

من عتيبة اهيلا

الباحث والمؤلف/ مثيب بن محمد المثيب الأسعدي
٠‏ رجيع الغاني ١459‏ ه الموافق 0؟ - ١5‏ - 0317م

6

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

وتقدير للأستاذ حمود العبيد

نوجه تحية شكر وتقدير للأستاذ حمود العبيد على تفاعله مع جواب على - رسالة من
أحد أبناء قبيلة ساعدة الكريمة - وإعادة نشرها وهذا يدل عل اعتزازه بنسب قبيلته
ساعدة ذات النسب العريق الذي حفظه التاريخ منذ مئات السنين مع تقديرنا لشخصه
الكريم وشجاعته الأدبية.

مدونة ( الأساعدة )
038109ع8653©

حديد المدونة

مدونة عشيرة الأساعدة : نسب الأساعدة -

جواب على رسالة من أحد أبناء قبيلة ساعدة
أهل بقعا
-23536103.51065001.60177/0/0106
...03060

١‏ نمام

-565-

عير : الأساعدة

من عتيبة الطيلا

توضيح حول محضر الشهود الموقع بيننا وبين ابن حمين والتطرّق لبعض الأمور التي
ورد ذكرها في كتابنا ويتخذها البعض حجة علينا
صور من المحضر

يسم الله الرجنن اللرحيم
الحمد لله القائل : ((ا آبها النئس إنا خلشناكم من ذاكر رأنتى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا )) «والصلاة واللام
على من قال : إز لعن الله من العسب إلى غير إبيه )) وبعد :
إن الحطا في الأنساب من أخد الأمور خطورة كيف رقد قال ربنا في كتابه العزيز (زادعرهم لآياتهم هر أقسط عد الله
]بلذا يب على عن أراد الغو لي هذا اليحر أن يتحرى الصحمة من منابعها وأن محص آقرال الرراة سق لا اكه
أمراج البحر افالجة ,
وقد وردت اخطاء لا مبرر لحا قي كناب (( عشيرة الأساعدة )) للإلفه هنيب ين محمد بن عنيب الأسعدي وذلك من
مفحة ز م1 سطر؟ ) ليما بخص بنسب الأساعدة من الررقة من عتبية المقيمين في بقعاء منطقة حسائل والمسوف
رسكاكا ومن فرق متهم في آغماء أخرى الظررف ايا ومن أثار إليهم الكائب لي عللفه رهم :

لع 7ك ٠:‏ مده
رحيث أن ما نلمه يقينا ونجزم به أن هذه الأسر من الأساضدة من الروقة من عتيية أبتاء عم أنا رليسوا كمسا كر
الأؤئف باقنم عن فبيلة ساعدة علي ول نسمع بما ذهب إليه والصلة وأواسر القراية كانت ولا تسرّال همد الله قويسة
رسعظل كذلك _ إن شاء الله _. ٠‏ ومن الآدلة على عسسة ما ذأكرلاء ؛

آزلاً : ما سبعداه من الآباء رالأججداد ‏ برتهم الله في تسب هذه الأسر وفنا من الأساعدة عن الروقة من قيال عرية
٠‏ ولغمم آينان غم نا تربطهم بنا رخائج الصلة رالقرابة ,

#ليا : مسائدة بعضهم الأآخر رتعار فم على توتب اللدهر رقلد عايشنا العديد من ذالك. يفسلى سيل الال ما ثرئب على
إنناء عمنا بالموف من ديات سالدهم فيها أبباء عمهم في الزلقي وتو ذلك الشيخ أخند الحمين # رجه ال

إن من أشار إليهم الكتنب هم أبناه وأبناء عم اللين نزحوا من واادي رهاط رتقوقوا من قارة اللشور ومنهم من امقر
+الزلفي ومنهم من استقر بالأسباح ربقعاء واللبوال .

# : روى لكاتب هنا التحريش في نسب هذه الأسبريفن.رواة أذكروا صحلة ما تسب غتهم وحوروا لك التقسي
روتقره بعوايماهم . «ممومم

60ت

نسم الله الرحمن الرحييم

الحمد لل وده والصلاة والسلام على من ل نبي بعده آما بعد :

فإنتي أنا مليب بن محمد بن هتيب الأسعدي العنيبي مؤالف كناب (ر عشيرة الأماعدة ربا فيلة
خبيية )) والذي عدر منه طيعتين الطيعة الأول غام 418 اه والثائية في عام 4194 اف وقد لبن
الكتاب بطبعنيه نسب فبيقة ساغدة الممروقة وقد نسبث عيدد من الأسر وإشارة لأعل بقعاء والحوف إلى
قيلة ساعدة أحبد بطون الأجود وفقا لا نفلناء عن رواة تراجعوا عن رواينهم ئما جعلدا نبحث وبدقة مسن
جهات متعددة ومع أسر مترابطة بالآسر التي أشرنا إليها وبعد متاقثة دقيقة خرجنا منها بقناعة تامة أن من
أشرنا إلبهم أفي من ساعدة أحد بطون الأجود خظا .راحفيقة التي لا الس فيها أفم من الأماعدة مسن
الرولة من عتيية وقد حبرر يذلاك #مضر موقع من عدد من الأساعدة من الرولة من عتيية موضح به اسم
الأسر وأفهم أبناء عم هم تربطهم يهم رشانج الصلة والقرابة ونظراً لا تقدم وحرصاً هنا على أمائة الكقسسة
وآن نلترم بالحقيقة فيما نؤلفه ؛ وبباء على ما ورد باغضر المشار إليه من عد من الأساعدة من الروقة من
عتيية حبصلت على نسخحة مه طب الأصال من الأخ سعود بن أحمد ابين وعد الاطلاع على الأعمل ٠‏
عليه فإنني الترم يإصدار طبعة ثالئة تصححع عا مبقها بالطعبين الأولى والثانية وفقا لا نضسه ابطر اللا
إليه وذلك ضور رشهادة الوضحة أجباؤهم وتواتيعهم أدناه رفق الله الجميع 5 فيه الخبر والصراب إنسسه
جبواد كريم وعبلى الله عثى سيدنا محم .

افيد كاعد ال لقح تيرم محسوفه

3 سنوي تس
ور 2
2

محرو د انق
اح ست
وبعد هذا وإعصداز الطبعة النانية يعبر الخلاف بين المؤلف متيب بن محمد الأسعدي والأبر الملثار إلها
بالغحضر مهيا وتعرد الباه إلى مجاريها
ا )1 ] " خبيبوت. :

بن توك ع٠‏
- بيه

و ل سردا
5 5

6#" 5 و
زج كبشا نهر عدبت بم قرا

7ك

عشيرة الأساعدة بش من عتيبة الهيلا

بر بور اهبس

81-

من عتيبة الطيلا 1 عشيرة الأساعدة

التوضيح

إنه ثما يدعو للاستغراب هذه الأيام أن نلاحظ بصورة واضحة وجلية» وذلك بعد
نزول مدونة الأساعدة على الإنترنت» كثرة تخبط وصراخ بعض المفلسين من أصحاب
الحوى والبطلان الذين آلمهم ظهور الحقيقة؛ أولائك الساعين دائماً للتصيّد على كل عمل
ناجح للنيل منه وذلك لتحقيق مصالحهم الشخصية» كما يقومون باستخدام الأعوان
من السفهاء والجهلة للطعن في عملنا عبر وسائل التواصل الاجتماعي نظير مكاسب
دنيوية زائلة مقابل شراء ضمائرهم الفاسدة.

فإن كان هؤلاء السفهاء والحاقدين أصحاب المصالح الخاصة قد استرخصوا ذسب
القبيلة وهانت في نفوسهم مقابل البحث عن مصالح خاصة لهم؛ لدى الغير من أصحاب
المال والنفوذ مهما كان انتماؤهم؛ ونحاولة إدخاطم في ذسب الأساعدة بدون وجود أي
علاقة نسب تربطهم بالأساعدة» حيث لا يهم هؤلاء الصنف من البشر الحفاظ على
نسب القبيلة بقدرما يهمهم تحقيق مصالحهم.

مع كامل احترامنا وتقديرنا لكل فرد وكل أسرة في مجتمعنا العربي وأي قبيلة من قبائله
الكريمة» ولكن فيما يتعلق بموضوع النسب لا يمكن التساهل فيه وخاصة بين
القبائل وأسرها المستقلة عن بعضها البعض مهما تشابهت الأسماء.

لذلك فإنه عندما صغرت وهانت قبيلتنا في نفوس وعيون بعض أفرادها وتقاعس
البعض الآخر عنها واحتارت الأغلبية عن عمل أي شيء؛ كبر أمرها في نفسي وعرّ في
وجداني فحملت راية الدفاع عنها بلا فخر ولا مِنّةَه منذ ما يقرب من أربعين عاماً من

-6-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

الكفاح المستمر والمبني على الإخلاص والأمانة في البحث عن الحقيقة من مختلف
مصادرها المنقول منها والمحفوظ في صدور الرجال الشقات» كل ذلك من أجل أن لا نظلم
أحداء وقد تحملنا في سبيل ذلك الكثير من الأذى من سب وشتم وبهتان» كما بذلنا
الكثير من الجهد والوقت والمال من أجل إبراز هذا العمل الجليل في هذه الصورة اللائقة
والمشرّفة لقبيلتنا أمام قبائل عتيبة والقبائل الأخرى دون تفاخر أو انتقاص من أحد.

وإلى الذين يتحججون بمحضر الشهود الموقع بيننا وبين سعود بن حمين» وكأنه حكم
شرعي مكتمل الأركان» وهو الذي بَتى مضمونه على تقسيم أهل بقعا والجوف إلى عوائل
ضمن جدول توضيجي وأشار إلى أن هذه العوائل هم أبناء عم هم وتربطهم أواصر القرابة
وأنه ليس طم علاقة بقبيلة ساعدة الكريمة بأية صلة.

وصحيح أننا وقعنا على هذا المحضر وكذلك صحيح أن رئيس مركز ساجر نايف ابن
محيا قد وقع على صحة التوقيع على المحضر فقط وليس له أي علاقة في غير ذلك ولم
يحضر اجتماع توقيع المحضر» فبذلك يتكون دوره التصديق على صحة التوقيعات فقط»
وصحيح أننا قمنا بتنفيذ الاتفاق وأصدرنا الطبعة الشالشة من كتابنا الأساعدة وقد ذسبنا
هذه العوائل إلى الأساعدة بناءً على شهادة الشهود» دون الاعتراف بنسب قبيلة ساعدة
الكريمة وقد أشرنا إلى ذلك بكتاينا المذكور.

ولكنه بعد صدور كتابنا تبين لنا بأن هذه العوائل المذكورة هم عوائل قبيلة ساعدة
أهل بقعا والجوف وغيرها وذلك بما توصلنا إليه من حقائق ومعلومات» كما أن بعض
هذه العوائل المذكوره في هذا المحضر قد تخلوا عنه وبدأوا بالاعتراف بنسب قبيلتهم
ساعدة ومنهم عوثل العبيد أهل بقعاء فبذلك يعتبر هذا المحضر الذي قدمه ابن حمين
مبني على التدليس والباطل وما بني على باطل فهو باطل» حيث أن المذكور قد استغل

-469-

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة
ثقتنا وثقة جماعتنا فيه كما استغل حسن ظننا فيه.

فبعد أن تأكد لدينا أن العوائل المذكورة هم عوائل قبيلة ساعدة بقعا والجوف
وأسرهم في مختلف مناطق المملكة» قمنا بفصل ذسبهم عن ذسب الأساعدة وإعادتهم إلى
قبيلتهم ساعدة القبيلة العربية العريقة» وهذا الأمر لا يعيبهم ولا ينقص من قدرهم؛
بل يزيدهم شرفاً وكرامة» حيث أنه لا اجتهاد مع وجود النص كما لا يصح أي اتفاق
يخالف الحقيقة.

كما تجدر الإشارة إلى أننا أضفنا قبيلة ساعدة إلى الروقة من عتيبة في الطبعة الغالة
من كتاب عتيبة اطيلاء وكذلك في الطبعة الرابعة من كتاب عشيرة الأساعدة وذلك ظناً
منا بارتباط ذسبهم بنسب قبيلة عتيبة» وكان أقرب وضع م في القبيلة حسب وجهة
نظرنا هو فرع الروقة» لذلك قمنا بإدخالهم في نسب الروقة كفرع مستقل عن فروع
الروقة الألخرىق.

ولكن بعد إعادة النظر والمزيد من البحث تبيّن لنا عدم صلتهم بالقبيلة وأنّ حالهم
كحال قبائل هّوازن الأخرى التي أصبح لها كيانات مستقلة عن بعضها البعض منذ
القدم؛ كما حصل أيضا معارضة من بعض أفراد القبيلة وهي معارضة محقة وذلك بحجة
عدم صلتهم بالقبيلة» منذ تشكلها بصورتها الحالية الذي من المرجح أنه حدث في حدود
القرن السابع الحجري على الأرجح؛ لأجل ذلك قمنا بفصل ذسبهم عن ذسب الروقة من
عتيبة وليس في هذا الأمرأي تناقض يعيب المنهج العلمي للتوصل إلى أصل الحقيقة بل
يعتبر ذلك من أساسياتها.

وهذا الأمر لا يعيبهم ولا ينقص من مكانتهم» كما أن ذلك لا يعيبنا كباحث أبحث

4.

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
عن الحقيقة والدليل فحيثما وجدنا الدليل أو غلب في ظننا صحته أتينا به» وإذا حصل
أق وجدقااما #دالقه لامعا من ممتاذر معتيرة العدها يذ بزتركنا ما عه وهدا فرق
الأسلوب الصحيح في منهج البحث العلمي والالتزام بالأمانة العلمية.

آ هر 0

والآن وبعد ظهور الحق وزهوق الباطل / وَقُلَ جاه لْحنُ وَرَهقَ الْبَنطِلُ نالب لكان
رَهُوهًا 4 » وذلك بعد كفاح مرير مع أهل الباطل استمر لسنوات طويلة مليئة بشى
أصناف الطعن والتشكيك في مصداقية عملنا هذاء بل تعدى ذلك إلى الطعن في ذسبنا»
ومن إقامة الدعاوي والشكاوى ضدنا لدى وزارة الداخلية ووزارة الثقافة والنشر في
السعودية وكذلك من رفع العديد من القضايا لدى محاكم الكويت» ولكنها باءت كلها
بالفشل وللّه الحمد لعدم تمكنهم من تقديم أي دليل يدين ما قمنا به من عمل.

وفي نهاية هذه المسيرة المباركة من العمل الشاق والحرب المسعورة التي فتحها هؤلاء
القوم ضدناء يظهر اللّه من أبناء هذه القبيلة الكريمة وهؤلاء ليسوا من عامتهم بل من
أكابرهم وكبار شيوخهم الذين أخرسوا أَلْسّن هؤلاء الحمقى والسفهاء من معارضيناء
وذلك من خلال اعترافهم بنسب قبيلتهم ساعدة مع التأكيد عليه والاعتزاز به.

ومنهم الشيخ مطر ساير سويف الشريف شيخ قبيلة ساعدة وعشائرها بالعراق» من
خلال المقابلة العلفزيونية في برنامج مضايفنا.

ومنهم الشيخ حمود العبيد راعي بقعا من خلال برنامج الديوانية على قناة رواسي
العلفزيونية» ومن خلال العديد من التغريدات على حسابه الشخصي في العويتر.

الباحث والمؤلف/ مثيب بن محمد المثيب الأسعدي
ليه

8 ربيع الخافي ١459‏ ه/ الموافق 2218-١-5‏ م

0

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى إخواني شيوخ ووجهاء وأبناء قبيلة (ساعدة) الكريمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ويعد؟

يطيب لي أن أكتب هذه الكلمات بعد صدور مدونة عشيرة الأساعدة من قبيلة
عتيبة» والذي حاول بعض المتطفلين وضعاف النفوس الحاقدين»؛ أهل الأهواء وأصحاب
المصالح الشخصية وأتباعهم؛» محاربة هذا العمل الشريف المبني على الصدق والأمانة
والاحترام الكامل لهذه القبيلة والمنتسبين إليها داخل المملكة وخارجهاء وقد يظن أولغك
التعساء أنهم بهذه المحاولات البائسة أن ينالوا من عملنا هذاء أو أن يوغروا نفوسكم
علينا بإلقاء التهم والشبهات المغرضة:» وهذا الأمر بعيد المنال عليهم؛ فأنا كنت ولازلت
أكن لكم كل التقدير والاحترام» وقد كتبت أن مقام قبيلتكم الكريمة كمقام ساثر
القبائل العربية ذات الأصالة في الماضي والحاضرء كما أن مقام شيخ هذه القبيلة الكريمة
ابن سليمان كمقام ابن ربيعان وابن حميد في قبيلة عتيبة ومقام شيوخ عشائرها كمقام
شيوخ عشائر قبيلة عتيبة ومقام أفرادهها كمقام أفراد قبيلة عتيبة» وكذلك مقام
شيخها ابن سليمان كمقام ابن هذال في قبيلة عنزة وكمقام الجربا في قبيلة شمر وكمقام
ابن سويط في قبيلة الظفير وكمقام الدويش في قبيلة مطير وغيرهم من شيوخ القبائل
الأخرى الكرام.

فهذا هو مقامكم بين القبائل وليس مقامكم كما يريده لكم البعض أن تكونوا
فرعاً من عشيرة ضمن عشائر قبيلة عتيبة.

ومن يسعى منذ فترة على دمج قبيلتكم مع الأساعدة والعمل على طمس اسمها

-6-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

لعكون فرعا في عشيرة وليست قبيلة مستقلة لها كيانها الخاص هم من يسيئون إليهاء
نزحوا مؤخرا من العراق ولم تحكن لهم جنسية ذسأل الله لمهم التوفيق والعيش الكريم؛
فبعضهم يريد أن يستكثر بهم في هجرة عُيّن رئيساً لمركزها وقد قام بتنفير سكانها
بتصرفاته الطائشة التي جعلتهم يهجرونها إلى المناطق الأخرى مما جعله يعمل على
استغلال حاجة هؤلاء الناس؛ ليكون له عدد يُتثبّت به مكانته فيهاء وقد باء ما قام به
بالفشل حيث حصلت تحقيقات في ذلك الوقت أثبتت كذب مزاعمه وما سعى إليه.

وآخر يريد أن يدمج الجميع في مستّى الأساعدة ويلغي مستى قبيلة ساعدة قاصداً
بذلك أن يكون الكل تابعاً له بهدف أن يصبح شيخا للجميع؛ وقد خيّب الله ما سعى
إليه بالفشل» حيث قام أهل بلده بالاعتراض عليه بعد معرفة أهدافه وما يسعى من
أجله فقاموا بتقديم شكوى ضده والاعتراض عليه لدي الجهات المختصة حيث تمّ أخذ
التعهد عليه بأن لا يتكلم أو يدعوا باسم أبناء أهل بلدته من الأساعدة.

وأيضا هناك آخرون يتكسبون من النازحين المساكين ويستغلون حاجاتهم بأخذ
مبالغ من المال نظير التوقيع لهم بالتعريف عليهم مستغلين ختم الدولة ومكانتهم في
القبيلة.

أما حال الذين تسببوا في توريط بعض هذه الأسر من قبيلتكم فقد قامت الدولة
بالتحقيق معهم ومع من تجنس عن طريقهم في وقت سابق» وقد كشفت نتائج تلك
التحقيقات مدى زيفهم وكذيهم على الدولة والتحقق من عدم صلة هؤلاء الناس
بالأساعدة الروقة من عتيبة» وقد صدرت أوامر حكومية بسحب جنسياتهم وإلحاقهم
بقبيلتهم ساعدة في شمال المملكة حتى تسوية أوضاعهم أسوة بغيرهم من القبائل
النازحة من الدول المجاورة» وهذا الأمرقديم وقد حصل في سنة"140١ه‏ وهو سابق لعملنا

ا

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

هذا بحوالي عشر سنوات والذي لم نتطرق فيه لموضوع التجنيس لا من قريب ولا من
بعيد ولم يخطر ببالنا أبداء بل كان كل طلبنا هو التفريق بين مستّى عشيرة الأساعدة
الروقة وبين مستَّى قبيلة ساعدة فقطء وهذا الأمر يعتبر في صالح قبيلتكم في الحاضر
والمستقبل ولا يسبب لها أي ضرر لا من ناحية التجنيس ولا من ناحية النسبء ولم
نسع إلى إلحاق أي ضرر بحقوقكم في الحصول على التجنيس أو أي مكتسبات أخرى؛
بل نحب الخير لكل الناس وأن يتمتع الجميع بالعيش الكريم.

لكن أولعك الذين استغلوا حاجاتهم لتحقيق مصالحهم الشخصية هم من يسعى
لاستمرار معاناتهم وإيهامهم بالبقاء على مسمّى الأساعدة لاستمرار مصالحهم من خلال
الحصول على وجاهة وتقدير أكبر من حجمهم الذي ليس له أي وزن في قبيلتهم ومن
خلال طمعهم في الحصول على ألقاب مشيخات زائفة يكملون بها النقص الذي في
نفوسهم حتى لو كان ذلك بمجرد الكلام وحفاوة الاستقبال لهم من قبل أفراد قبيلتكم.

والآن وقد تفتح التحقيقات مرة أخرى أو يُرجع إلى التحقيقات القديمة فماذا
يكون موقف هؤلاء المتكسبين على حساب مصلحة هؤلاء المحتاجين والتغرير بهم
وحثهم على الفمسك بمستى الأساعدة بدل مستّى قبيلتهم ساعدة؟ إنه واللّه الخزقي
والعار الذي يغشى وجوههم أمام اللّه أولا ثم أمام أبناء قبيلتهم عتيبة وأمام هؤلاء
المساكين الذين قاموا باستغلالهم والتكسب على حساب معاناتهم من أبناء قبيلتكم.

ومن هنا أيضا لابد من ذكر واقع قائم وهو أنه لا يمحكن أن يقبل العديد من أفراد
قبيلة عتيبة أن يدخل بها من ليس منهاء وكذلك لن يرضى شيوخ قبيلتكم بالعراق
هذا الاندماج وفي مقدمتهم الشيخ مطر ساير سويف بن سليمان الشريف في لقائه في
برنامج مضايفناء وكذلك شيوخ عوائل بقعا ومنهم الشيخ حمود العبيد الذي يتمسسك
ويعتز بانتسابه لقبيلته ساعدة من خلال لقائه العلفزيوني في قناة رواسي وكذلك عبر

07ت

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تغريداته عبر وسائل التواصل الاجتماعي» وكذلك من عاش معكم وعشتم معهم من
القبائل الذين يعرفون أنكم لستم من الأساعدة.

كما نستغرب وجود البيعض من عوائل ساعدة أهل بقعا والجوف يوجد لديهم بعض
التحسس من الانتساب إلى قبيلة ساعدة لأنها تعد من قبائل العراق.

وهذا الأمرلا مبررله فمتى كانت العراق سبة أو نقيصة للمنتسبين إليها وهي البلاد
ذات الحضارات على مرّ العصورء والتي حفظ مكانتها التاريخ الإسلاي على مر التاريخ
منذ الخلافة العباسية إلى عصرنا الحاضرء وحضارتها مشهودة ومعلومة وكذلك رجالاتها
من قادة وفرسان وعلماء.

وأما النزوح فهذا الأمرليس خاصاً بكم فقبيلة عنزة كذلك قد هاجر معظمها إلى
العراق والشام وبققي لها فروع كثيرة في نفس مساكنها السابقة من الجزيرة العربية ولا
تزال فيها حتى الآن ولم تغادر جميعها.

وقد عاد معظمهم إلى السعودية في الوقت الحاضر بعد تحسن الظروف المعيشية في
المملكة.

وكذلك قبيلة شمر قد هاجر معظمهم إلى العراق والشام وبققي الكثير منهم في نفس
مواطنهم السابقة في منطقة حائل وشمال الجزيرة ولم تغادر جميعها.

وقد عاد معظمهم إلى السعودية في الوقت الحاضر بعد تحسن الظروف المعيشية
للمملكة.

وأيضاً قبيلة العجمان مالت من نجران وجنوب الجزيرة إلى الإحساء والخليج العربي
وبقي البعض منهم في مساكنهم السابقة إلى الآن ولم يغادروا جميعاً.

هذه بعض الأمثلة وغيرها الكثير التي تدل على أن أغلب القبائل العربية أثناء
هجراتها من مواطنها إلى مواطن أخرى يتخلف منهم الكثير في نفس هذه المواطن لعدد

جح اوت

غشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

من الأسباب ومع ذلك تعتز بنسبها وبقبيلتها.

وأنتم بحمد الله خاصة عوائل بقعا والجوف لا تحتاجون إلى الانتساب لغيركم
فرجالاتكم على جميع المستويات الأكاديمية والعسكرية والحكومية مصدر فخر
واعتزاز يجعل الكثير من الناس يتمنى الانتساب إليكم وليس العكس.

وما يحصل من البعض من ذسبة هذه القبيلة إلى قبائل أخرىء فإنه لا يخفى عليكم
أن ذلك يعتبر من أكبر العقوق لهذه القبيلة الكريمة وطمس لتاريخها المجيد.

كما أكرر لكم إخوتي الكرام أبناء وشيوخ قبيلة ساعدة الكريمة مزيد الاحترام
والتقدير من قبل ومن بعد.

فقد قلت سابقا: «ساعدة القبيلة العربية العريقة التي حفظ اسمها التاريخ
ولازالت تحتفظ به منذ القدم ولاتزال).

وقلث -ولا زلت أقول-: «ساعدة قبيلة ذات مسمى وكيان مستقل في النسب
والمساكن والتاريخ منذ مئات السنين إلى وقتنا الحاضرا.

وقلت -ولا زلت أقول-: «أننا لم نجد أو فسمع من الآخرين أي عيب يذرب ذسب
هذه القبيلة» أو يقلل من قيمتها الاجتماعية لدى أفراد القبائل العربية الأخرى).

وكما قلت سابقا: «افمقام شيوخكم كمقام شيوخ القابائل الأخرى ومقام أفرادكم
كمقام أفراد القبائل الأخرى).

ولكم مني خالص المحبة والتقدير والإحترام.
أخوكم الباحث والمؤلف / مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتيبي.
الغلاثاء

5 جمادى الأولى ١159‏ ه/ الموافق *© - 2018-1١‏

5

عشيرة الأساعدة من عتيبة الميلا

نبذة حول عزاء ابن عنيزان رحمه اللّه

67 2 30060 أبوعبد الله الساعدي فين
.0405م
و6 ٠‏ 3:1 ص )3 الأحد

يسم الشيخ تاصر ال هداد ال ظاهر وبسم عشيرة
الطنبة ساعد بالعراق تعزي غشيرة ال عنيزان ساعدة
بالمملكة العربية السعودية بوفاة المرحوم الشيخ شلال
آل ألزام آل عنيزان الساعدي رحمه الله واسكنه فسيج
جناته وأنا لله وأنا إليه راجعون

< هنيح ابو زيد الغريري 89 يشعر بالحزن
خخ مع مقتدى رحيم الغريري وه

آخرين.

١‏ أبريل - 3ه

5 محمد ال طلاس "

بقلوب يملؤها الحزن تتقدم عشيرة العرير في الحمزه

الشرقي يمواساة ال عنيزان
في محافظة النجف الاشرف

بفقيدهم الراحل الشيخ شلال ال عنيزان ابوحواس
رحمه الله

الذي واقاه الاجل في محل اقامته قي

المملكه العربيه السعوديه

#العم_ابو_راهي_الغريري

عشائر الكراغول في الفرات الاوسط بزعامة الشيخ
جساب داخل ال طلاس يعزون عشيره ال عنيزان احد
عشائر ساعدة بوفاة الشيخ المرحوم شلال ال عنيزان

177

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة

لناهة التسجيللات اللرقية للجالسن العزاء

|]

هذه التسجيلات لجوانب من مجلس عزاء الشيخ شلال لزام بن عنيزان الساعدي
الذي أقامه أبناء عمومته في أحد محافظات جنوب العراق» وبعض معزيهم والذي يتبين
من خلاله اعتزاز عشائر قبيلة ساعدة وشيوخها باسم ونسب قبيلتهم ساعدة
(السواعد). وكذلك بموروثهم وعاداتهم الشعبية.

وهذه التسجيلات تلجم وتخرس ألْسن وأفواه كل المدعين الذين يحاولون طمس اسم
هذه القبيلة وعشائرها العريقة والمعروفة منذ مئات السنين في محافظات جنوب العراق
وضمن تحالف عشائر المنتفق بزعامة شيوخها آل السعدون الكرام.

حيث قام هؤلاء القوم بطمس ذسب ومستى النازحين من العراق إلى السعودية في
السنوات الماضية من قبيلة ساعدة ولزقوها بنسب ومسمّى عشيرة الأساعدة الروقة من
عتيبة زوراً وبهتاناً دون وجه حق أو دليل يذكر إنما لأهواء ومصالح شخصية
مستخدمين الكذب والعدليس ومستغلين مكانة ومناصب بعض رموز القبيلة لتحقيق
مآربهم الخبيثة دون خجل أو خشية من الدولة وأنظمتها المعمول بها لمثل هذه
العصرفات المخالفة والتي يعاقب عليها القانون.

0

عقييرة الأساعدة من عتيبة اهيلا

كما استطاعوا تخطي قرار مجلس الوزراء الصادر في حوالي عام *140ه والمتضمن عدم
صلة هؤلاء القوم د بعشيرة الأساعدة الروقة من عتيبة وتم الأمر فيه بسحب توابع من
تجنس منهم باسم الأساعدة وإبعادهم إلى الحدود الشمالية مع النازنحين من قومهم
تناعدة الموجودين هناك حىقى نسوية أوضاعهم عو بغيرهم من النازحين من الدول
المجاورة.

فعجبي من قوة نفوذ هؤلاء الواسطات وجرأتهم على خرق قوانين الدولة وأنظمتها
بكل يسر وسهولة» وما مصدر هذه الجرأة والقوة إلا أن يكونوا متغلغلين في أجهزة
ومرافق الدولة وم اليد الطولى فيما يريدون عمله وإظهاره» وإخفاء ما لا يريدون
إظهاره للدولة وأجهرتها المختصة.

طالب الساعدي مع اعلام عشيرة اليوحوف

وقاسم الساعدي.
7 بوليو ٠‏ قي

السلام عليكم تم دعوتنا من قبل اين العم الشيخ لطفه
الله الساعدي محافظة المثتئ السماوه ناحية التجمي
وبحضور مشايخ السواعد البضره ومشايخ محافظة
ميسان من الكورجة والبتران وبتريكات ومشايخ
محافظة النجف الاشرف دعوة الجميع السواعد إلى
اخوانه بغي ساعدة قي ناحية النجمي وكان القاء وديا
والتعارف بين اخواته السواعد شاكرين حسن الضيافة.

وهذه الدعوة للاجتماع تعبر عن صورة من صور اعتزاز عشائر قبيلة شاعدة
(السواعد) وشيوخها بمسمّى ونسب قبيلتهم.

مغ

من عتيبة الطيلا اسه عشيرة الأساعدة

تنويه وبيان

نود نحن صاحب حساب مدونة الأساعدة أن تُبين لمتابعي الحساب الكرام عن قيام
بعض اللصوص البقلة أصبحاب الأغبال الخقيرة بالسطو وسرقة شعار حساب مدوتتنا
دون حياء أو خجل بعد أن فقدوا قيم الدين والأخلاق الكريمة فقد قاموا من خلاله
ببث سمومهم وسفالاتهم القذرة لمهاجمتنا والتطاول على شخصنا زوراً وبهتانا وجاءوا
بأشعار وروايات كاذبة تدل على خبث أصحابها وا نحخطاط أخلاقهم القذرة التي لا تراعي
دينا ولا أخلاقا وتأباها أخلاق كل حر أيّ قبحهم الله هم وكل من ورد له اسم يطعن في
نسبنا وأخلاقنا التي يعرفها كل من يعرفنا من أبناء القبيلة وأبناء القبائل الأخرى.
حسبنا اللّه عليهم؛ وعليهم من اللّه ما يستحقون.

هذا العنويه للعلم فقط حتى لا يكون هناك لبس لدى أي أحد من متابعينا الكرام.
أخوكم الباحث والمؤرخ/ مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتبي

اهم

كم

5-0-2

عشيرة الأساعدة سس من عتيبة الطيلا

كشف أسماء أفراد من قبيلة ساعدة تم قسجيلهم باسم الأساعدة

اهمواشيوفوسيضنيينال _ ب يبه
لصا مع سح ةلب

كب شار جرم بصعم يعد
عا يد عاسم ميرد هذ سعا ات

1ت

من عتيبة الميلا سح عثيرة الأساعدة

لخن
بان بأسماء قبيلة الأسافية عه ساكس 0 1 ادا

' عالا»

1

ردح

ب امَك 5 تددع وان لامعا

أعدا قاعم لمرو

ده | عاءي اهراسل مده
دع | مش متددو نيج كه
سوه إنصام_ سك ففدا سه |.

غلك عيطي رفي بسم دو _- بد نس ولعيم يزع هرقا

و لمان خرهو داق /#سرةا 1 ال لس
5 ص 4 عمرايه ليل ل كر فوته رول : عارك فرك سبوا _--.-

26 رلب ختهاه دده . 0 يسافا ذر! و ادا ها |/آ/د | سدام دبي ان لباه غيل | ب

جع عد معد دسي مهب د أعبابة مل , و 14 بام للد نسر 72 ا

ه» | تاش عنيحا ميات مل ..... -.. إأنى دي 4 | حجدلح ما بابر /إ/ديذا

1 عفة نان عت مين | .سا
««أريام ميدق سيرع

ان مدر" © // انير
“ليم صر خستيو هه
علس ءيط يو

حا تل سل ماج حو محرا

هري إ- - دس سس عي تق لمرلا
75 عرب من ناما سما -. - .»| عل ع سيلا منيا.
6 | خاعمل كيل .با 4 .. يمد سهنيا :| عط ررس الربسده
الا سهدي ره | "بيشت ل تزبا بعك | -
من لح سكير ل أريا ب 1

52.]. عرز رمشيزى رطا اميرك
ما اميت هما دكي ليطن قرا رمدم
اا جاع مل عرف 6لا --61 ندل شر بير )لير

عببا نايا 0

عي 5 الأساعدة

2
بان بأسماء لبس الأباضي. سه
تفشسل + القيسام نفاص راحرن ,مول

الأسهام

ا
٠١‏ | #مردغيّت (غيذ لرسريع
بيدا لخم رذ مشو /#سعر؟ 2
مك ماو وعدييت

تفي اد "فاق ومن
الا قا ل ل مده
عب اوه وخا /#مري
مطرهيات فيق عسو |.
عكبيد “سيان ييل الاسسللا |

٠‏ متا هابا لبق الأسم هر به أب.
يرسك ماديا إويق سيف -] :> أميس جب مب و صرب |-
3 وعك تيو سودت سير -.>| .| ذافيه اشير جميدوك )سورد
إإمهى عت يداف بعري ع سناو ل جد لأمر د مسرري.

عد اضرف سرهيى سردو
5 امب كد

هد كلد ميت نومعزي
م | شط مم تيو صمي | -
عام للدي » بر رع سملل
0 ل لير جلي خدصييرب ب ستصرة

عسات 720 “دكا
١‏ حاست مسي عزج رويد

كا خا كرعس بطبة لون حون امي 5

هذا الكقف :الذي مل أسماء عدد من أبداء قبيلة:ساعدة الكريمة العازحين :من
العراق إلى شمال المملكة العربية السعودية في أواخر القرن الرابع عشر وما بعده وأسماء
عشائرهم التي لا تزال في العراق والذين جلبهم صعيب الحداري من مقر إقامتهم

-

من عتيبة ايلا

عشيرة الأساعدة

بالشحال إلى يلدة مغيب بعد أن فرق سكانها الأصليين من الأساعدة بكثرة المفاكل
الني يختلقها بيلهم والذي يحمل ختم فركز فغيسا ويستغل من خلاله صفة مشيخة
الأساعدة زورا وبهتانا والمعروفة أنها في حمولة الزحاف الذين تعرفهم الحكومة السعودية
ويعرفهم شيوخ القبيلة.

مالو
عع لامي علص الغهلالجناها 1 دم عبد ولاونا 1
ابام عي ورد الروسمركا 0 عر دثر زع ع كاين بل
سس ياش عيش وعارعيش ف بكبارلن . امع ياش وعا نا يها +
00 وعلعنيواد بترل سام وعار مراع ين مابعرا رد مالالا

! عويب علض تلرث معاي عرب علوة الب ا-

اع وعاريتعب بجر زرك 0 95 :كان"
كنم شين وعارخا لما لاون دن

وقد ورد اسم فارس الزحاف في أحد خطابات الملك عبد العزيز رحمه اللّه ضمن
بعض أهدياته لبعض شيوخ القبائل» كما ورد اسمه في اجتماع شيوخ الروقة بالملك
عبدالعزي زأيام حروبه مع ابن رشيد قبل توحيد المملكة والذي أورده العبيّد في مخطوطته
قد سبق أن ذكرناه في كتابنا الموجود على المدونة.

كما ورد اسم الزحاف على لسان الراوية محمد الشرهان في معرض ذكره شيوخ الروقة

عت

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
حيث قال والأساعدة على الزحاف أي شيخهم الزحاف.

فما أدري كيف يحلم هذا التعيس وإخوانه بمشيخة الأساعدة.

وقد استطاع الحداري تجنيس عددٍ منهم باسم الأساعدة بصورة غير مشروعة كما
أدخل معهم غيرهم ولحكن اللّه كشف أمره وأبطل الاغيبه جحي جر تحقيقات في
ذلك الوقت أثبتت عدم صلتهم بالأساعدة وأنهم حصلوا على الجنسية بصورة غير
مشروعة وصدرت بحقهم أوامر سامية بسحب تابعياتهم وإبعادهم للحدود الشمالية مع
قومهم ساحعزة الذين بقوا هناك.

ولكن في أوامر التجنيس الأخيرة التى شملت العديد من أفراد القبائل النازحة
استطاع المتنفذون من إعادة جنسيات هؤلاء القوم باسم الأساعدة وكذلك تجنيس عدد
آخر منهم باسم الأساعدة دون وجه حق.

ونحن نقول ونكرر أننا لسنا ضد تجنيسهم -اللّه يرزقهم- بل نحن ضد تجنيسهم
باسم الأساعدة حيث أنهم قبيلة كبيرة ولا تاريخ قديم بالعراق ولا يزال أغلبهم
وشيوخهم هناك تدل على ذلك التسجيلات التلفزيونية مع أكبر مشايخهم وهو الشيخ

وإنما هدفنا إطلاع الأخوة المتابعين على ألاعيب الحداري وتدليسه على الناس
والحكومة.

كما أننا بالمناسبة نعرف من هم أنساب أخوه سعود وكيف تم حصوطم عل الجنسية
ولدينا ما يثبت ذلك.

66ت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

بلدة مغيب وحقيقة التأسيس

كانت بلدة فغيب إلى مأقيل سنة 5لا؟١ه‏ تقريباً موردماء ترتاذه بوادي غفيبة للشرب
من مائه وسقي مواشيهم منه أثناء إقامتهم عليه أو عند المرور عليه وكان يتبع هجرة
خُف وهي من هجر الرباعين وكبيرهم الشيخ عمر بن ربيعان.

وقد كان في ذلك الوقت يوجد عدد من الأساعدة يعملون في خوة الملك فيصل رحمه
الله عندما كان ولياً للعهد وأميراً للحجاز قد طرأت عليهم فكرة إذشاء بلد للأساعدة
ومنهم نايف العشاي وصلف الزعتر وخلف المعاز وغازي العجاب وخلف الحداري
وسعد الحداري. فتقدموا إلى الملك فيصل بطلب الموافقة على ذلك فقال لحم في أي
الأماكن تريدون ذلك المكان. فكان اختيارهم على ماء مغيب وقال لهم في أي جهة من
هجر الروقة قالوا له في جهة هجرة خُف فطلب منهم إحضار موافقة من الشيخ عمر بن
ربيعان بصفته كبير الرباعين فقاموا بإحضار تلك الموافقة من الشيخ عمر.

عند ذلك قام الملك فيصل برفع الأمر إلى الملك سعود يرحمه الله حيث أن الملك
فيصل كان ولياً للعهد في ذلك الوقت فتمت الموافقة على طلبهم.

الموقع. وقد أخبروا بموعد اللجنة عند ذلك أخذوا يحثون جماعتهم من المناطق الأخرى
للتواجد في مغيب قبل موعد اللجنة سواء من يريد البقاء أو من يعمل على تكثيرهم
كما طلبوا من يقيم بالقرب منهم من بادية الروقة الحضور معهم وفي هذه الأثناء حضر

-445-

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
الحدازا إليقا ق ساجر وهنا خلف وسعد سيك توجد أسرقيهما عتبانا بالعبياك/
لأجل اصطحابهما إلى مغيب بعد تركهما لأكثر من سنة وذلك بسبب ظروف عملهما
مع الملك فيصل بالحجاز.

كما طلبوا من جماعتنا العبيات أهل ساجر حضور اللجنة فحضر جميعهم- ومن
ضمنهم الوالد- في موعد اللجنة مع من حضر من الأساعدة وغيرهم. وقد تمت بعد ذلك
الموافقة على اعتماد بلدة مغيب كبلد لمن سكنها من الأساعدة كما أن اللجنة طلبت من
الأساعدة اختيار واحدٍ منهم لترأس هذه البلدة فلم يكن لأحدٍ منهم رغبة في ذلك إلا
خلف الحداري فوافق الحضور على ترشيحه لرئاسة مغيب وكان يرحمه الله رجل عاقل
ومقدر من الجميع.

وبعد ذلك رجع جماعتنا العبيات - بعد أخذهم من القطع الزراعية التي قاموا
بزراعة بعض النخيل فيها- إلى بلدهم ساجر بعد انتهاء عمل اللجنة وأخذ السكان الجدد
بتقاسم الأراضي السكنية وأقاموا عليها مساكنهم من الطين كما قاموا كذلك بتقاسم
الأراضي الزراعية على طرفي الوادي وشرعوا في زراعة أشجار النخيل كل على حسب
استطاعته وكذلك أسسوا جامع البلدة.

- فمن العبيات (سيف بن غافل» وصويلح بن خويتم وعياله» ومرضي بن خويتم
وولده» وهلال بن خاتم وولده» ومطلق بن ضاوي).

- ومَْق الشتياهست (سعد بن سعيدان» :وأخوه عيد الل ومحماس بن مخيريص وولده

(1) حيث كان الوالد يرحمه الله أكثر المتماعة تفقداً لأحوالهم وقضاء حاجاتهم وذلك بسبب قرب سكنهم من بيته ومزرعة نخيله.

-281-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة
بجاد» ومعدي الوغيدة وولده سعود).

- ومن القرضة (صلف الزعتر» وبني أخيه» وخلف الحداري كوه منجنة ويرجس
العرادهه وأخوه سعيدء ونقا بن قرزوح وبعض عياله» ونهيتان بن ضويان وعياله).

اراس ا#بالجسزار اس الاسم ورلللسيية سمي ابي
سح ]تج وقين لامر سفبسووا بيطاو ليوات
تدب بينهم والعنافس تؤداد وذلك بسبب إذكاء نار الفتنة بينهم من قبل سعد الحداري
وأولاده. وبوفاة خلف واستلام شقيقه سعد الرئاسة بالوكالة إزدادت هذه الخلافات
وتعمقت إلى حد أن وصلت في بعض الأحيان إلى التشابك بالأيدي وكل ذلك حصل
كا يرويه بعض هؤلاء القوم من الأساعدة نلسبب سعد الحداري وابنائه وأكبرهم
صعيب الذي لم يسلم منه أحد من الأساعدة حتى أقربهم إليه من ناحية صلة الرحم
والذي طلب من أولاده سرعة العودة به إلى مقر سكنه السابق في بادية الزلفى فحصل
له ذلك. وذلك من خلال ما يقوم به هو وإخوته من تحريش وفتنة وبما يمارسونه من

التطاول والاعتداء على البعض منهم تما جعل الجميع يكره البقاء في هذه البلدة فأخذ
الجميع يهجرونها تباعاً حتى أصبحت خالية من الأساعدة ما عدا سعد الحداري وأولاد..
وقد كان هذا جزاؤهم عندما أكرموا الحدارا ووافقوا على منحهم رئاسة مغيب. فقد
صدق عليهم المثل الذي يقول: «إذا أكرمت الكريم ملكته وإذا أكرمت اللثيم تمردا»
والمثل الآخر الذي يقول: «اتق شر من أحسنت إليها.

وبعد وفاة سعد تولى الرئاسة ابنه صعيب بالوكالة وإذا اليلد خالية من السكاق

ح روات

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وصادف ذلك حركة تشجيع الدولة على الزراعة وكانت أراضي مغيب من أفضل الأراضي
الزراعية فأخذ يستميل أخواله وأبناء عمهم من القرضة ويغريهم بالسحكن في مغيب
ومنحهم أراضي زراعية وقد استطاع استمالة عدد منهم في ذلك الوقت وفعلا منحهم
من الأراضي الزراعية وكان وقتها مشاريع الزراعة مربحة للغاية فتم له ما أراد من جلب
عدد لا بأس به من السكان كما قام أيضاً بمنح عدد من الروقة من هذه الأراضي
الزراعية من أجل زيادة عدد السكان لديه بعد أن استولى هو وإخوانه على الكثير منها
وبيع العديد منها لغير الأساعدة وإهداء بعضها لمسئولين في الدولة من أجل تمرير
مصالحه. وحيث أن البلد تفتقر لأبسط الخدمات من مدارس ومركز صحي وبلدية
وقرض عقاري وطريق يربطها بالقرى المحيطة والمدن الرئيسية فهو بذلك محتاج إلى
عدد أكبر من السكان كما أنه يسعى للحصول علل ختم رسمي لرئاسة بلدة مغيب.
فصادف ذلك نزوح عدد من أفراد قبيلة ساعدة من العراق واستقر بهم المقام في الحدود
الشمالية من المملكة فوجدها فرصة ثمينة وطرأت عليه فكرة جلبهم إلى مغيب
وإيهامهم بالانتساب إلى الأساعدة وإغرائهم بمنحهم الجنسية وأنه شيخ العشيرة.

وهو إنما هدفه الأول والأخير العمل على زيادة عدد السكان في مغيب حتى يتمكن
من تحقيق طلباته من الحصول على منصب رئيس مركز رسمي إلى غيره من الخدمات
فكان له ما أراد.

وقد صدّقه البعض منهم وحضروا للسكن في مغيب وقد استطاع تجنيس عدد
قليل منهم بالتحايل والتدليس على الدولة والذي لم يستمر طويلا حتى تم كشفه بعد
التحقيق الأمني وأصدرت الدولة فيهم أوامر سامية بسحب جنسياتهم عام *150 ه لعدم

صلتهم بالأساعدة من عتيبة وترحيلهم إلى الحدود الشمالية مع قومهم ساعدة ولدينا ما

-449-

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة
يثبت ذلك» كما صدرت أوامر بمحاسبة المتسببين في ذلك إلا أن شفاعة الشيخ
عبدالرحمن الدويش أعفتهم من العقاب بعد أخذ التعهد عليهم بعدم تكرار ذلك.

لمهم أنه عندما حصل عل مبتغاه وحقق أهدافه (عادت حسينة لعادتها القديمة)
فأخذ هو وإخوانه بصب أذاهم وأعماهم القبيحة على أخواههم وعلى غيرهم من الأساعدة
والتي يندى لها الجبين فلم يسلم من أذاهم أحدٌ منهم. ونحن نعرف هذه الأعمال جيدا
ولكن نشيّم أنفسنا عن ذكرها في هذا المقام لقبحها ودلالتها على سوء أفعال أصحابها.
كما ونحشم جماعتنا عن ذكرها أيضاً وتداوطا لأنها تشبه أوجه هؤلاء الظلمة قبحهم
الله لأنه ليس لديهم أي حاجز من الدين أو الأخلاق يمنعهم من الاعتداء والظلم
والافتراء وقلب الحقائق. وقد قام هؤلاء القوم بعد تعرضهم لحذه التصرفات الإجرامية
التي تدل على سوء أعمال أصحابها إلى الرحيل ومغادرة هذه البلدة مخلفين وراءهم
أملاكهم التي لا تزال شاهدة على آثارهم.

وبالمناسبة فقد أخبرني فرحان بن زيد بن طوارش قبل ثلاث سنوات يقول: قام
الحدارا بانتحال اسم جدنا خلف بن بصيص وشقيقه منغص زوراً وبهتاناً مستغلين
غربة والدي خارج السعودية واستطاعوا من خلال ذلك بالاستيلاء على أملاكهما من
النخيل في الإحساء وتمكنوا من استلام كامل تعويضات الدولة الممنوحة بشأنها لوقوعها
ضمن مشاريع الدولة ويقول: وقد قمت برفع دعاوى عليهم تنظر الآن في المحاكم وإن
شاء الله سيظهر اللّه الحق ويبطل كيد الظالمين.

هذه لمحة سريعة نسجلها للتاريخ حول تأسيس بلدة مغيب والملابسات التي حصلت
لسكانه من الأساعدة أردنا من خلاطها كشف الحقائق ولجم أفواه المدلسين محرفي الحقائق
مرضى المشيخات الزائفة ومنتحلي الزعامات الكاذية.

-ب؟80ه٠-‎

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

توضيح وتصحيح حول نسب ساعدة

لقد سبق وأن ذكرنا أن ساعدة تنتسب لقبائل غزية هوازن بناء على الرأي الذي
توصل إليه الأستاذ راشد الأحيوي في بحثه الذي نشره في مجلة العرب وأشرنا إليه في
كتابنا عتيبة الهيلا وقد اعتمدنا هذا الرأي على أن ساعدة هي من غزية هوازن ولكن
بعد ظهور نتائج تحاليل الحمض النووي (دي. إن. أي). لبعض عينات من أسر هذه
القبيلة الكريمة التي تُبِيّن ارتباطهم بتحورات قبائل طيء الكريمة. وبعد العودة إلى نص
العمري (ت45/ه) ومراجعته والتمعن في فحواه تبين لنا أن العمري نص على أن ساعدة
يلون قبائل غزية هوازن حيث يقول:(ويليهم ساعدة وديارهم من خضرا إلى برية زرود
ولا محيد للركب العراقي عنها إلى سقارة إلى النقعا- بقعا- إلى الشيّب إلى السائبة إلى
حفر). ومعنى يليهم في اللغة يعني يحاددهم أي يجاورهم وأنا أتصور أن العمري لم يقصد
بذلك أن ساعدة من فروع غزية هوازن بل أراد أن يبيّن أن ساعدة تجاور قبائل غزية
هوازن ولكن فهم باحثنا الكريم لنص العمري جعله يعتقد أن ساعدة من قبائل غزية
هوازن.

وحيث أنه ليس هناك وجود لغُرّية يء إذ تبيّن أمرها من خلال الدراسة التي حققها
الأستاذ راشد الأحيوي وأشرنا إليها في كتابنا عتيبة اهيلا بل الموجود هي غزية هوازن
فقط وهي التي ينسب إليها أما عُرّية يء فلا وجود لها ولا ينسب إليها بل النسبة إلى
الجد الأعلى في عمود ذنسبها وهو طيء.

وحيث أن ساعدة كانت تجاور قبائل غزية هوازن في ذلك الزمان المشار إليه قبل أن
تميل إلى العراق فيظهر أن قبيلة ساعدة قد مالت مع قبائل غزية هوازن إلى العراق يدل
على ذلك تجاورهما في العراق وترابطهما في العلاقات الاجتماعية فمن المحتمل أن

460١

من عتيبة الهيلا عشيرة الأساعدة تبت ييا

ساعدة دخلت في حلف مع قبائل غزية هوازن حيث نراها في أحلاف عشائر المنتفق
في جنوب العراق تدخل ضمن عشائر غزية هوازن في هذا ا لحلف تحت زعامة السعدون
شيوخ عشائر المنتفق.

ومن ذلك يتبيّن لنا أن الموجود والمذكور والذي لا يقبل الشك ويحري عليه النسب
هوغزية هوازن فقط.

يدل على ذلك ما ذكره الشعراء منذ الجاهلية وحتى وقت متأخر من زمن الإسلام
ومن ذلك.

يقول دريد بن الصمة سيد هوازن في أواخر الجاهلية أي فيما قبيل الإسلام:

وهل أنا إلا من غزية إن غوت ١‏ غويت وإن ترشد غزية أرشد

ويقول الإمام عزالدين محمد بن المنصور باللّه (ت 757 ه) في قصيدته ذات الفروع:

وإن أدع في عليا هوازن تأتني قبائل أزى حين تنهى وأحسب
غزية نيران الحروب ومنهمو فوارس خظارون والنقع أظهيت
لحم .ما حوث شط العراق مشرّقاً ‏ إلى حيث يحويه السرار وعَرّب
وهم ملؤوا الأرض الفضاء بضمّر عتاق أبوهن الوجيه المذهب

فمن ذلك يصبح من المؤكد أن غزية الموجودة هي غزية هوازن ولا وجود لغزية
غيرها فيما نعلم. واللّه أعلم سبحانه وتعالى.

وحول الحمض النووي ال (دي. إن. أي). فلنا فيه رأي قديم ولا يزال كنّا نطرحه على

الإنخوة الذين تعرضوتة عليناء وسوف نتطرق إليهفيما بعد إن شاء اللّه.

رت

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

الرد على تخبط المدعو ابن مسعد

ابني الكريم "...ابن مسعد" الظاهر أنك من الذين أوجعتهم المدونة» ولديك حكم
مسبق عليهاء وتحاول النيل من أهميتهاء وتقوّلنا ما لم نقله ولم نتطرق إليه أصلاً.

ولسان حالك يقول إننا نطعن في نسب قبيلة ساعدة الكريمة والمنتسبين إليهاء وهذا
القول من طرفكم باطل ومردود عليه» وعليك التمعن في المدونة وقراءة ما ورد فيها
من إشادة بنسب هذه القبيلة» وخير دليل رسالتنا لشيوخهم وأعيانهم الموجودة عل
الرابط التالي:

لكن لعلّ ما ورد في المدونة فوق مستوى فهمك القاصر الذي لا يتعدى مصلحتك
أنت ومن تدور في فلكه من المزورين والدخلاء وأصحاب المصالح الخاصة وأعوانهم.

فنقول لك اذهب وابحث عن غير هذا الموضوع لأنه فوق مستواك أنت ومن تمثله»
أما الأساعدة فنحن أعرف منك بهم» ونعرف مواقفهم المؤيد منهم والمعارض» ولا يحق
لك العحدث باسمهم.

مغ

من عتيبة الطيلا مس -ه عشيرة الأساعدة

ثم الأمر الآخر؛ أنت إلى أي فخوذ الأساعدة تتتسب؟!

هل أنت منهم؟ أم أنت من الدخلاء الذين يريدون أن يكون الأساعدة كالعمارة
التي بدون بواب حتى يسهل الدخول فيها لمن يريد ذلك وهم كثيرون ويحاولون التسلق
على أكتاف القبيلة» وانتحال مشيختهاء وطمس مسميات رموزها بعد موت هؤلاء
الرموز وعدم وجود من يحل مكانهم؟!

نرجوا أن تفهم هذا الدرس جيدا وتلعب غير هذه اللعبة مع غيرنا من أقرانك.

الله يصلح شأنك.

-4606.-

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

-68ه40-

عير ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

2

سهيد

يسعدنا أن نقدم هذا المدخل الخاص بصفحة "مساحة للباحثين" وهو هدية ثمينة
لكل من أعيته معرفة حقيقة نسب عشيرة الأساعدة الروقة والذي كثر الخلط والعخبط
فيه بغير هدى ولا سراج منير» والذي أخذت تتقاذفه بعض الأيادي الغير نظيفة لمصالح
وأهداف معروفة ومكشوفة» لدى المنصفين من الباحثين وأهل المعرفة.

وكذلك إلى كل من يحب معرفة حقيقة الأساس الذي يقوم عليه كيان تشكل القبائل
العربية وعشائرها مع هذه اللمحة المختصرة التي جرى استنتاجها من خلال مشوار
بحثنا في علم الأنساب والتاريخ ومن معرفتنا الشخصية عبر النقل المتواتر.

نرجوا متابعة هذه الصفحة للاطلا ع على ما سوف ينشر فيها تباعا من رسائل لم تنشر
من قبل؛ وكذلك بعض الآراء والتحليلات ووجهات النظر لبعض المختصين ومراكز
الأبحاث» إضافة إلى بعض المخطوطات وبعض المقابلاث الشخصية أو عبر المكالمات

الحاتفية والمدونة في وقتها.

والآن إل "مدخل”" مساحة للباحثين»»

-لاة؟4-

من عتيبة الطيلا سس عشيرة الأساعدة

مدخل

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إلى الإخوة المهتمين بمتابعة "مساحة للباحثين" في مدونة عشيرة الأساعدة الروقة من

يسعدنا أن نقدم لكم هذه الباقة من الرسائل والتعليقات والآراء التي لم تنشر في
الطبعات السايقة من كتاينا "عشيرة الأساعدة"؛ حيث ارتأينا إرجاء نشيرها إلى وقت
لاحق؛ وذلك خشية من عدم تفهم ما ورد بها في ذلك الوقت من الآراء وتبئي بعض
الأحكام ووجهات النظر والتحليلات لبعض الباحثين» ومن قبل بعض المراكز البحثية
ومنها "دارة الملك عبدالعزيز آل سعود”» وكذلك ما ورد بها من وجهة نظرنا في ذلك
الوقت» وكان من أسباب إرجائها أيضا انتظارنا لما يمحكن أن يسفر عنه موقف الإخوة
أبناء فخذ الفراهيد أهل الزلفي والأسياح من كتاب السيد ناصر الفهد (معجم الأسر
المتحضرة من الأساعدة)» والرد على ما ورد به من تخبط وخلط لنسب قبيلة ساعدة
غزية: نسب غشيرة الأساغدة الروقة.

أما الآن وبيعد مضي هذه الفترة الطويلة من الوقت» وعدم الرد على ما ورد في الكتاب
المذكور من قبل الإخوة أبناء الفراهيد؛ فإننا نرى أنه لا مانع من نشرها في هذه المساحة
لأخذ رأي الباحثين فيها وإشراكهم في التعليق عليها.

علماً بأننا قد بعثنا بالعديد من الرسائل لبعض الإخوة من الفراهيد في وقته لأخذ

رأيهم حول هذا الموضوع» ومنهم: (زيد الرعوجي الفهيد وعبد اللّه الخلف المشاري

-بخلة؟-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وسعود بن أحمد الحمين وعبدالله الرعوجي الفهيد) وغيرهم» حيث طلبنا منهم عبر هذه
الرسائل اتخاذ موقف صريح من علاقة ذسبهم بنسب قبيلة ساعدة غزية أهل العراق»
وبقايا عوائلهم المتحضرة في بقعا والجوف وغيرها من مدن المملكة» حيث أنه قد سبق
وأن أثبتنا نسب قبيلة ساعدة غزية» وبيان عدم صلتها بنسب عشيرة الأساعدة الروقة
من قبيلة عتيبة» إلا أننا لم نجد خلال تلك الفترة وما بعدها أي تجاوب أو معارضة لما
تطرق إليه المؤلف المذكور وغيره من المؤلفين الذين سبقوه» مثل: (منديل الفهيد من
الفراهيد أهل الأسياح؛ وحمد الحقيل وعبدالرحمن المرشدي)» وغيرهم الذين ألحقوا نسب
الفراهيد بنسب أهل بقعا والجوف المنتسبين لقبيلة ساعدة غزية وزعموا أن الجميع
ينتسبون إلى غشيرة الأساغدة الروقة من'قبيلة عتيبة.

هذا ولم يقتصر الأمرعدى ذلك بل تعداه إلى أن بعض الأفراد من فخذ الفراهيد أخذ
بالدفاع المستميت ضِدَّ َصْلِنا نسبهم عن ذسب عوائل أهل بقعا والجوف» وقيامهم
بالعمل على إلحاق ذسب الجميع إلى عشيرة الأساعدة الروقة» وكذلك العمل على
التشكيك بمصداقية مؤلفاتنا.

كما قام العديد منهم بإصدار بيان بزعامة سعود الحمين والتوقيع عليه مع غيرهم
لمعارضة صدور عملنا في كتاب» واتهامنا بالتفريق بين الأساعدة زوراً وبهتاناه والطعن
في صحة ما ورد به من أدلة وبراهين» كما قاموا بالتقدم بإقامة شكوى ضدنا لدى وزارة
الداخلية السعودية» وكذلك لدى إدارة المطبوعات والنشر السعودية ومن هؤلاء الموقعين
من الفراهيد على البيان والشكوى: (سعود الحمين وعبدالله الرعوجي» وسليمان
المشاري» وبندر الفرهود» وعبدالله الناصر) وغيرهم من الأفراد من عوائل ساعدة بقعا
والجوف» وبعض الأفراد من عشيرة الأساعدة الروقة وذلك بالعأثير والتحريض من قبل

-9ه0غ4-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

المدعو سعود الحمين» وذلك لأهداف معروفة ومكشوفة سبق التطرق إلى بعضها في
معرض ردنا على البيان المذكور والمنشور ضمن هذه المدونة» كما قام سعود الحمين
بالتأثير والتأليب لبعض شيوخ القبيلة ضدنا وحملهم على التوقيع ضمن أولئك الموقعين
على البيان المذكور والشكوى ضد عملناء ومنهم: الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان
والشيخ نايف بن متعب بن محيا.

كما قام هؤلاء المذكورون برفع العديد من الدعاوى ضدنا في محاكم الكويت» عن
طريق أحد الأفراد من ساعدة أهل بقعا وهو ناضر بن عواد بن فريح» وقد باءت هذه
الدعاوى ولنّه الحمد بالفشل وذلك لعدم وجود الدليل على صحة ما ورد بها من اتهامات
باطلة تنم عن الحقد والكيدية.

ولذلك فإنه تا سبق ذكره من قيام هؤلاء المذكورين بهذا الناوو المتعميت لإثبات
نسبهم في نسب أهل بقعا والجوف الشابت أنهم من ساعدة غزية والعمل على دمج الجميع
في نسب عشيرة الأساعدة الروقة» وكذلك ما حصل من تراجع بعض الأفراد منهم عن
أقوالهم التي أخذناها عنهم في بداية مشوار بحثنا هذاء ومنهم محمد الزيد الصعب من
أهل أيا الدود والذي جاء تراجعه ضمن رسالتين حصلنا عليهما:

إحداهما موجهة باسم السيد سليمان محمد القناص مدير الخدمات العامة في إمارة
الرياض في ذلك الوقت.

والغانية موجهة باسم السيد خالد السعدون من أهل الجوف.

والذي أنكر فيهما ما نسبناه عنه حول نسب أهل بقعا والجوف وأكد على أنهم أبناء
عم هم وأن صلة القرابة ما زالت مستمرة معهم» كما اتهمنا بالكذب والافتراء

وا هت

عشيره الأساعدة

من عتيبة اهيلا
والتدليس عليه» علماً أننا لم نسجل إلا ما أملاه علينا ودوناه في حينه خطيا والذي
أفاد فيه بأن الذي يعرفه عن أساعدة العراق أنهم هم وأهل بقعا بعضهم من بعض»؛
وبأنهم ما يتعلقون معهم في النسب القريب» ويأنهم هم والأساعدة الروقة أقرب لبعض؛
وسوف نقوم بعرض ما دوناه عنه مع الرسائل المرسلة من طرفه للأشخاص المذكورين
أعلاه عبر هذه المساحة للاطلا ع عليها.

وكذلك على ما صدر من تراجع الأخوان عبد الله ومحمد أبناء خلف بن عبد الله
المشاري من أهل أبا الدود عن أقوالهما التي زودانا بها أثناء زيارتنا هما في وقته» وذلك
عبر رسالة موجهة كذلك إلى السيد سليمان القناص والذي بموجبها ينفيان أتهما قاما
معنا بأي حديث عن الأنساب وبأن ما فسب إليهما غير صحيح ويؤكدان على معزة
وتقدير جماعتهما في القصيم وغيره من مناطق المملكة - والمقصود بجماعتهما هنا هم
عوائل ساعدة المتحضرة في بقعا والجوف-.

وأنا أتصور أن كلاً من المذكورين أعلاه لم يتوقعوا أن يصدر الكلام المنسوب عنهم
في كتاب يقرأ ويتداول بين الناس ولكن عندما صدر الكتاب وتمت مواجهتهم من
قبل جماعتهم أهل بقعا وعوائلهم بالقصيم والجوف انحرجوا من ذلك ولم يجدوا مخرجا
إلا الإنكار ورمينا بالكذب والعدليس عليهم؛ غفر اللّه لهم؛ والميت يجب الدعاء له
بالرحمة.

وما جاء ضمن هذه الرسائل وغيرهاء والتحليلات والآراء التى سيرد ذنشرها من خلال
هذه المدونة يعطى دلالة واضحة على صحة ما ورد بها من الآراء والتحليلات» وأيضا
كن صحة ما ذهبنا إليه ضمن هذه الرسائل المتبادلة م البعض.

4

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

وهذا الأمر لا يعيب دخول القراهيد في تسب الأساعدة عن طريق أحد ضور
التداخل المختلفة التي تحدث في السابق بين مختلف القبائل» وذلك بعد انفصالهم عن
قبيلتهم الأم ساعدة غزية ووجودهم مجاورين قبيلة عتيبة في (الزلفي والأسياح) بعد
استيلائها على معظم إقليم هضبة نجد ومدنها المختلفة في حدود القرن الغالث عشر
المحجريء مع وجود عشيرة في قبيلة عتيبة وهي (عشيرة الأساعدة)» يتشابه اسمها مع
مسبّى قبيلتهم التي هاجرت إلى العراق في حدود القرن السابع والغامن الهجري.

حيث أنه لا يوجد أي قبيلة أو عشيرة إلا وقد دخل بها غيرها من الأفراد أوالفروع
من القبائل الأخرئ» كما أنه لا بد أن يكون قد دخل منها كذلك بعض الأفراد أو
الفروع في القبائل العربية الأخرى أو أحد عشائرهاء حيث أنه من الصعب وجود أي
قبيلة عربية يتسلسل ذسب جميع أفرادها إلى الجد الأعلى في عمود ذسبها وذلك لعدد من
الأسباب التي تفرضها الظروف الاجتماعية والسياسية المتعارف عليها لدى جميع
القبائل العربية منذ عصر الجاهلية إلى ظهور الإسلام» حيث أقر النبي صل الله عليه
وسلم العحالفات السابقة وأمر بالالتزام بهاء ونهى عن إقامة أي تحالفات جديدة إلا أنه
مع مرور الوقت وتعاقب القرون منذ قيام الدولة الإسلامية إلى بداية ضعفها وتفككها
وعدم قدرتها على السيطرة على الوضع الداخلي في بلدانهاء حيث عمت الفوضى السياسية
أرجاء البلاد وانتشرت الحروب الأهلية بين القبائل وكذلك بين أهل المدن بعضهم
البعض وأصبحت الغلبة للأقوى. لذلك عادت حاجة القبائل إلى ضرورة حماية أنفسها
والدفاع عن أفرادهاء فدفع ذلك القبائل الضعيفة للالعجاء إلى القبائل الأقوى منها
شوكة للتحالف معها حماية لنفسها من سطوة القبائل الأقوى منها كما أن ذلك الحلف
يعمل عل تعزيز قوة ومتانة القبيلة المُتّخذ معها هذا الحلف» وقد استمر هذا العرف

86ت

عير ة الأساعدة

من عتيبة ايلا
إلى عهد قريب -أي قبل سقوط الخلافة العثمانية بوقت قليل-» وقد سهل هذا الوضع
دخول الدول الاستعمارية إلى الوطن العربي والسيطرة على الأوضاع الداخلية فيه في
فترة من الزمن إلى أن بدأت تظهر حركات التحرر في الوطن العربي طلباً لاستقلال
أوطانها» فحصلت عل استقلاطها وبدأت تنشأ فيها حكومات محلية والتى لا تزال
موجودة حتى الآن» فأخذت بالسيطرة على أوضاع دوطا وبسطت نفوذها على شئون الحياة
فيها وحماية شعوبها بتطبيق القوانين التي تحمي جميع أفراد المجتمع وتحافظ على كامل

ومن هنا انتفت الحاجة إلى قيام مثل هذه التحالفات لدى القبائل المختلفة» ولم تعد
بحاجة إلى استمرارها كما أن حكوماتها تمنع من قيام مثل هذه التحالفات لمخالفتها
النظام العام للدولة» ولذا تجب الإشارة إلى أساس تكون القبائل العربية المحافظة على
عمود ذسبها التى قام على أساسه كيانها.

وذلك من خلال هذا التوضيح الذي يقوم أساسه على أمرين» وهما:

الأول: رابط النسب: وهو تسلسل ذسل ذسب أفراد القبيلة إلى الجد الأعلى في عمود

الغاني: رابط السبب: وهذا الرابط ينشأ عن طريق أوجه العداخل المختلفة ومنها
الأحلاف والمصاهرة والجوار وتشابه الأسماء وأصحاب جنايات الدم» بأن يرتكب
شخص جناية دم في قومه فيفر منهم خوفا على نفسه إلى قوم غيرهم يستجير بهم
فيحمونه ويعيش معهم ويتزوج عندهم وينجب وتصبح له ذرية معهم؛ ومع مرورالوقت

ا

من عتيبة الطيلا سس هه عشيرة الأساعدة

وتعاقب القرون والأزمان تصبح ذريته جزءاً من هذه القبيلة للها ما لهم وعليها ما عليهم
من الحقوق والواجبات ويحملون اسمها وذسبهاء وهذا الشيء يندرج على جميع المنتسبين
للقبيلة عن طريق رابط السبب.

ودخول الفراهيد في مسمى الأساعدة الروقة بأي صورة من صور التداخل المختلفة
لا اعتراض عليه شأنهم شأن غيرهم من الفروع والفخوذ والعوائل التي دخلت في
مسمى القبيلة أو أحد عشائرهاء وهم معروفون وهم كرامتهم وقيمتهم الاجتماعية»
ولكن الشئ المخالف وغير المقبول والذي لا يجوز السكوت عنه: هو أن يقوم بعض
الأفراد من فرع الفراهيد -وهم الذين قد شاع دخول فرعهم في مسمى وذسب عشيرة
الأساعدة- وبعض الأفراد من قبيلتهم الأم بإلغاء مسمى وفسب قبيلتهم ساعدة غزية
المعروف والمشهور والغابت قديما وحديثا ومحاولة إدخال الجميع في مسمى وذسب
عشيرة الأساعدة الروقة فإن ذلك غير مقبول وغير وارد في أعراف القبائل العربية.

أما انتساب الفراهيد لوحدهم فقط فغير معترض عليه ولن نقوم بأي تغيير على
وضعهم في الأساعدة» إن رغبوا البقاء عليه أما إذا رغبوا في العودة إلى مسمّى وذسب
قبيلتهم الأم ساعدة غزية فإنه لا يوجد أي عائق يحول دون ذلك حيث أنهم عوائل
متحضرة وتحمل مسمّيات عوائلهم فقط دون مستى الأساعدة أو قبيلة عتيبة ولم
يخالطوا القبيلة أويشتركوا معها في حروبها ضد القبائل المختلفة على مرّ التاريخ» ولّم
تربطهم الدولة بشيوخ القبيلة للتعريف عليهم؛ فهم لهم كبارهم من الوجهاء المعترف
بهم لدى الدولة ويتقلد الكثير منهم مراكز مهمة في وظائف الدولة.

هذا وإن ما سبق توضيحه وبيانه الهدف منه قطع الطريق وسد الذرائع على أولئك
المتطفلين أصحاب الأهواء والمصالح الشخصية الذين لا يهمهم ذسب القبيلة بقدر ما

-44-

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تهمهم مصالحهم؛ ولأن البعض منهم ينتسب للأساعدة عن طريق السبب -وهم
معروفون لدى الكثير من الأساعدة- ومن مصلحتهم خلط الأوراق لأن لديهم هواجس
ونقص ثقة في أنفسهم ويبحثون عن مشيخات مزعومة ليكملوا بها نقص أنفسهم
ويسعون للحصول عليها بكل الطرق والوسائل» ويعملون على إيهام الناس حوطا
بالكذب والعدليس دون حياء أو خجل» كما شارك البعض منهم مع غيرهم من أمثالهم
في تجنيس بعض العناصر باسم الأساعدة وهم معروفون ومن جنسيات مختلفة
منهم(العراقي والسوري والفلسطيني والزيدي اليمني) وغيرهم» كما عملوا على إدخال
بعض الأسر السعودية في نسب الأساعدة دون أي وجه حق إنما لمصالح خاصة ومن
هذه الأسر (النشمي والحديان والجريسي والطلاع) وغيرهم ولدينا ما يثبت ذلك.

من أجل ذلك سنقوم بنشر هذه الرسائل والتحليلات والأراء بما فيها من وجهات
نظر تعبر عن نفسهاء في هذه المساحة من المدونة لعلها تحكون رادعاً لمؤلاء القوم عن
غيّهم ومعرفة حجم أنفسهم ومكانتهم في الأساعدة» وذلك بالرجوع إلى طريق الحق
وعدم التمادي في طريق الباطل والجحود ونكران الحقيقة والكف عن كيل التهم
والشتائم والتشكيك في عمل كل من خالفهم الرأي المبني على الدليل والبرهان» دون أن
يقدم هؤلاء أي دليل يذكر لإثبات ادعاءاتهم المبنية على الكيدية والتهم الباطلة.

هذا وباللّه العوفيق والسداد.
الباحث والمؤرخ / مثيب محمد المثيب الأسعدي العتبي.
السيتتب

م5١18-1-58 شعبان 1555١ه الموافق‎ ١5

-456-

من عتيبة الهيلا م-ه عشيرة الأساعدة

المجموعة الأولى
مدخل

إلى الإخوة متابعي صفحة مساحة "للباحثين" من المهتمين بعلم الأنساب يسرنا أن
نقدم لكم هذه الباقة من الرسائل والمدونات المخطوطة التي تم الحصول عليها من
بعض الإخوة أبناء فخذ الفراهيد وذلك خلال بداية مشوار بحثنا هذاء الذي أسفر عن
صدور كتابنا عشيرة الأساعدة في طبعته الأولى سنة 1515ه والطبعات التي تلتها. والتي
أشرنا في مقدمة المساحة سابقاً أننا سوف نقوم بنشرها لاحقاً.

الباحث والمؤلف / مثيب محمد المثيب الأسعدي العتبي

الاثنين ؟١/‏ 9/ 9 اه

الموافق 58 /5/ 6018م.

7ك

عير 5 الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى سعود بن أحمد الحمين ومن يراه من أهل الزلفي
|00 1 52 ف

حضرة الأخ المكرم / دعم وعم أ طر ا عدم دساه مم امن ادلي , المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة راجين أن تصلكم وانتم

بأتم الصحة وموفور العافية..أما بعد.

لقد وصلتنا رسالة من أحد الاخوة المهتمين بالأنساب وبرفقتها نسخه من كتاب صدر حديثا بعنوان
( معجم الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ) لؤلغه ناصر بن حمد بن حميد الفهد و قد وجدنا فيه
الكثير من الأخظاء و المغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة كما قام المؤلف المذكور بالطعن فيما جاء
يكتابنا عشيرة الأساعدة بطبعتيه وهو العمل الذي استغرق منا الكثير من الجهد و الوقت في سبيل
الحصول على ما جاء به من معلومات وحقائق حرصنا كل الحرص على تحصيلها من مصادرها
الصحيحة قدر المستطاع .

يسعدنا أن نبعث لكم نص ما ورد به من الأخطاء والمغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة وتأكيد المؤلف
على ربط نسب ذرية صالح ( الراشد ) بنسب ساعدة بقعا وربط الجميع بنسب فخذ القرضة الأساعدة
زورا وبهتانا . كما يسعدنا أن نطلعكم على نص الرسالة التي بعثنا بها إليه حول ردنا الأول على ما
جاء بالكتاب المذكور من الأخطاء والمغالطات المتعمدة التي من المعروف أنه يقف وراءها صعيب الحداري
لكي يعمل من نفسه شيخا لهذه العخيرة يما يزعمه ويروج له من خلال ما قام به من طباعة أوراقه التي
يتهمنا فيها بالتفريق بين الأساعدة ويعتذر منهم على ما قمنا به على حد زعمه من هذا التفريق »وكأنه
وضي على أفراد الأساعدة بما يقوم به من كذب وأباطيل حول ربط نسب عشيرة الأساعدة ينسب قبيلة
ساعدة العراق وبقعا وعوائلهم الختلفة : زاعما أنه شيخ شمل الأساعدة وأن مشيخة الأساعدة تتلسل

في أجداده وابائه دون حياء أو خجل .

الأخوة الأعزاء إنني من خلال هذه الرسالة لا أطلب منكم المساعدة في الرد على هذه المزاعم فأنا ولله
الحمد والشكر قادر على الرد عليها بما توفر لديئا من المعلومات الصحيحة : ولكن الذي أرغب فيه
منكم هو تحديد موقفكم من هذه المزاعم والأباطيل ومعرفة وجهة نظركم حولها . ترجو منكم أن
تفيدونا بما ترونه مناسبا حول هذا الموضوع .

(( ولكم جزيل الشكر وفائق التقدير ))

العنوان :
صندوق البريد : 17٠‏ العارضية أخوكم : مثيب محمد الثيب الأسعدي العتيبي
الرمز البريدي: 454٠١‏ دولة الكويت 5ك /اقزاه

تلاتفه :3511 ع > / ع 1١م‏

511

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

رسالة إلى عبدالله الرعوجي المحمد الفهيد
لس بس رمرم
١ 17‏
حضرة الأخ المكرم 8 عم اديه انطو الجر العرريمي... المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة راجين أن تصلكم وانتم
يأتم الصحة وموفور العافية..أما بعد.

لقد وصلتنا رسالة من أحد الاخوة المهتمين بالأنساب وبرفقتها نسخه من كتاب صدر حديثا بعنوان
( معجم الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ) لؤلفه ناصر بن حمد بن حميد الفيد و قد وجدثنا فيه
الكثير من الأخطاء و المغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة كما قام الؤلف المذكور بالطعن قيما جاء
بكتابنا عشيرة الأساعدة بطبعتيه وهو العمل الذي استغرق منا الكثير من الجهد و الوقت في سبيل
الحصول على ما جاء به من معلومات وحقائق حرصنا كل الحرص على تحصيلها من مصادرها
الصحيحة قدر الستطاع .

يسعدنا أن نبعث لكم نص ما ورد به من الأخطاء والغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة وتأكيد الؤلف
على ربط نسب ذرية صالح ( الراشد ) بنسب ساعدة بقعا وربط الجميع بنسب فخذ القرضة الأساعدة
زورا وبهتانا . كما يسعدنا أن نطلعكم على نص الرسالة التى بعثنا بها إليه حول ردنا الأول على ما
جاء بالكتاب المذكور من الأخطاء والمغالطات المتعمدة التي من المعروف أنه يقف وراءها صعيب الحداري
لكي يعمل من نفسه شيخا لهذه العشيرة بما يزعمه ويروج له من خلال ما قام به من طباعة أوراقه التي
يتهمنا فيها بالتفريق بين الأساعدة ويعتذر منهم على ما قمنا به على حد زعمه من هذا التفريق »وكأنه
وصي على أفراد الأساعدة بما يقوم به من كذب وأباطيل حول ربط نسب عشيرة الأساعدة بنسب قبيلة
ساعدة العراق وبقعا وعوائلهم اللختلفة ١‏ زاعما أنه شيخ شمل الأساعدة وأن مشيخة الأساعدة تتسلسل
في أجداده وآباته دون حياء أو خجل .

الأخوة الأعزاء إنني من خلال هذه الرسالة لا أطلب منكم المساعدة في الرد على هذه المزاعم فأنا ولله
الحمد والشكر قادر على الرد عليها بما توفر لدينا من المعلومات الصحيحة » ولكن الذي أرغب فيه
منكم هو تحديد موقفكم من هذه المزاعم والأباطيل ومعرفة وجهة نظركم حولها » نرجو منكم أن
تفيدونا بما ترونه مناسبا حول هذا الموضوع .

(( ولكم جزيل الشكر وفائق التقدير ))

أخوكم : مثيب محمد المثيب الأسعدي العتيبى
١‏ /4/3وا هجري
5/6 /١٠آميلادي‏

-,/] بح

من عتيبة الحيلا

عير 5 الأساعدة

السب برهم سرض

حضرة الأخ المكرم / .عببام كب الصعب لكايىف المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دبعد يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة راجين أن تصلكم وانتم
بأتم الصحة وموفور العافية..أما بعد.
لقد وصلتنا رسالة من أحد الاخوة المهتمين بالأنساب وبرفقتها نسخه من كتاب صدر حديثا بعنوان
( معجم الأسر التحضرة من عشيرة الأساعدة ) لمؤلفه ناصر بن حمد بن حميد الفهد وقد وجدنا فيه
الكثير من الأخطاء و الغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة كما قام المؤلف اللذكور بالطعن فيما جاء ‏
بكتابنا عشيرة الأساعدة بطبعتيه وهو العمل الذي استغرق منا الكثير من الجهد و الوقت في سبيل
ممطستي كاج يدمو يساك ويم حونين كل العوه على لمنصيلنيا مي سناميض
الصحيحة قدر الستطاع .
يسعدنا أن نبعث لكم نص ما ورد يه من الأخطاء وا مغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة وتأكيد المؤلف
على ربط نسب ذرية هال والزاقه ج بتي ,ساعد ةايقنا وربنة الجميع يقلن ند القرضة الأساعدة
زورا وبهتانا . كما يسعدنا أن نطلعكم على نص الرسالة التي بعثنا بها إليه حول ردنا الأول على ما
جاء. بالكتاب المذكور من الأخطاء والمغالطات المتعمدة التي من المعروف أنه يقف وراءها صعيب الحداري
لكي يعمل من نفسه شيخا لهذه العشيرة بما يزعمه ويروج له من خلال ما قام به من طباعة أوراقه التي
يتهمنا فيها بالتفريق بين الأساعدة ويعتذر منهم على ما قمنا به على حد زعمه من هذا التفريق »وكأنه
وصي على أقراد الأساعدة بما يقوم به من كذب وأباطيل حول ربط نسب عشيرة الأساعدة بنسب قبيلة
ساعدة العراق وبقعا وعوائلهم المختلفة ٠‏ زاعما أنه شيخ شمل الأساعدة وأن مشيخة الأساعدة تتسلسل
في أجداده وآبائه دون حياء أو خجل .
الأخوة الأعزاء إنني من خلال هذه الرسالة لا أطلب منكم الساعدة في الرد على هذه المزاعم فأنا ولله
الحمد والشكر قادر على الرد عليها بما توفر لدينا من المعلومات الصحيحة ٠‏ ولكن الذي أرغب فيه
منكم هو تحديد موقفكم من هذه المزاعم والأباطيل ومعرفة وجهة نظركم حولها » ترجو منكم أن
تفيدونا بما ترونه مناسيا حول هذا الموضوع .

(( ولكم جزيل الشكر وفائق التقدير ))

أخوكم : مثيب محمد المثيب الأسعدي العتيبى
١141/15‏ هجري
985 /1١٠٠ميلادي‏

ةب

من عتيبة الحيلا عشيرة الأساعدة

رسالة إلى زيد المحمد الرعوجي الفهيد
للدم تارمم

حضرة الأخ المكرم / رست الم الرعف كنم ودر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسعدنا أن نبعث إليكم بهذه الرسالة راجين أن تصلكم وانتم

بأتم الصحة وموفور العافية..أما بعد.

لقد وصلتنا رسالة من أحد الاخوة المهتمين بالأنساب وبرفقتها نسخه من كتاب صدر حديثا بعنوان
( معجم الأسر التحضرة من عشيرة الأساعدة ) لمؤلفه ناصر بن حمد بن حميد الفهد و قد وجدنا قيه
الكثير من الأخطاء و المغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة كما قام المؤلف المذكور بالطعن فيما جاء
بكتابنا عشيرة الأساعدة بطبعتيه وهو العمل الذي استغرق منا الكثير من الجهد و الوقت في سبيل
الحصول على ما جاء به من معلومات وحقائق حرصنا كل الحرص على تحصيلها من مصادرها
الصحيحة قدر الستطاع .

يسعدنا أن نبعث لكم نص ما ورد به من الأخطاء والمغالطات حول نسب عشيرة الأساعدة وتأكيد المؤلف
على ربط نسب ذرية صالح ( الراشد ) ينسب ساعدة بقعا وربط الجميع بنسب فخذ القرضة الأساعدة
زورا وبهتانا . كما يسعدنا أن نطلعكم على نص الرسالة التيّ بعثنا بها إليه حول ردنا الأول على ما
جاء بالكتاب المذكور من الأخطاء والمغالطات المتعمدة التي من المعروف أنه يقف وراءها صعيب الحداري
لكي يعمل من نفسه شيخا لهذه العشيرة بما يزعمه ويروج له من خلال ما قام به من طباعة أوراقه التي
يتهمنا فيها بالتفريق بين الأساعدة ويعتذر منهم على ما قمنا به على حد زعمه من هذا التفريق »وكأنه
وصي على أفراد الأساعدة بما يقوم به من كذب وأباطيل حول ربط نسب عشيرة الأساعدة بنسب قبيلة
ساعدة العراق وبقعا وعوائلهم المختلفة » زاعما أنه شيخ شمل الأساعدة وأن مشيخة الأساعدة تتسلسل
في أجداده وآبائه دون حياء أو خجل .

الأخوة الأعزاء إنني من خلال هذه الرسالة لا أطلب منكم المساعدة في الرد على هذه المزاعم فأنا ولله
الحمد والشكر قادر على الرد عليها بما توفر لدينا من العلومات الصحيحة ؛ ولكن الذي أرغب فيه
منكم هو تحديد موقفكم من هذه المزاعم والأباطيل ومعرفة وجهة نظركم حولها » نرجو منكم أن
تفيدونا بما ترونه مناسبا حول هذا الموضوع .

(( ولكم جزيل الشكر وفائق التقدير )»)

أخوكم : مثيب محمد المثيب الأسعدي العتيبى
ك١‏ هجري
»> /١١٠١٠ميلادي‏

_-.ا4-

عير 5 الأساعدة

من عتيبة الهيلا

قت حعنة - في بدان -. لفسا بن محمد الأسعدي

نه ملو مطي ابماض ارام
وس د 0 7

لقنم را هن ١‏ برهت مزكاص 4 رع لإكها؟ كرو
لت لمم لاير ع امروافة دابا فخ

عسو رسو وبر |

5 بيات ريه © صاخ بضى لصي داع ل عا ا ون دراج
ربرفه الكباب له عا ممق يناك ل س٠تصخيضصة‏
- عماز وعضين ٠‏ اللنشارك_ ال با الدوه ا

تل لاشسئسة
١‏

رودت ابا ودود وأ عطاك 507 الت رصحب

-.ناسكب معت .. ال مريب لاحل العين ا ظ
راي سنأ هل طرم وسعؤمه التي ذ رشّه بنطاك-
:مخفا ومن يعرم مد ونا عبر بباح أتستارد.
للولتع فيج لب حت ده

50 وم نعقهمبد صما

احفوة واش ابر صم الذا هس زهل علقه

هنا د الم أعاه صر ضيبر_والم وجب

-0]1ت

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

اتصال بالأخ محمد الزيد الصعب

الس ببس علليق 6 امي 0

10000000

5 - ويد حي ب
صط وو سل عدم إميى جيرعه يعفر وقصر جه

عش 577 دعرو رس _لسرل رصعب 5 لمأت ل يا نا لجا

سسحت ا 0
ع 1 5 هلي ليهاس 1 9 ومن روطت لولس معدم | ا يف

اه
سيو ا يت ار و سي 0
سس عه مو م اها بن ل لص ه- ل 1
جل سوس[ ]| لوود تن 7 - لسو وح-
: سيت ل حورو به سر سد
وام

نب لل تشدوبلك 2

800/17

عقي 5 الأساعدة

من عتيبة الهيلا

1 7 7 امتنأ ال-1 مضب .ل لاس

لسو امي 2ل ينها + و سبح , سمح '

و ع
لوخم ثم د ازج اسيم مد حس حصلا للمشرضي. ٠‏

7 لساب صم دلية ده م

لش ها ع فج هسسوم :

سي ل

: تس اهيا لعا نقنيا على امو مشوايف 1 01 2
عطاس يسني يج م مزهاط قد ار فيا صب 1 0

ام

من عتيبة الميلا سسسح عشيرة الأساعدة

معلومات من محمد الزيد الصعب

0
"

١
7

4 8 .0 8 ذا زر

ا ره . ف

5 لامك
3 لجو وى د لمشص عنم 0 غْ 7

ا ا يو 00
مهوي الي ريق + تومت

سييو 0-9 ا 1ك كا ]ماق غ21 سد

الم دم شد ييه

ا
1

28 عه
عرو

0
ع 1م

1 30 5
حل مع جار

00

-
1

م

7 نخد

0 رذ

1

-000-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

لقاء م عبدالله الخلف الصعب المشاري

1 2 و يوا 0
_ م 55 مج رشعل لمن جيهي ِ
. مسنم ع ١‏ بنع ايل عمة يك لوي المي

2 زر رمات
5 وه سس دهاع / سان .وجييد

ا

شق م كوخ قبة: ل ا
سكن سنا مد من 2م ... لل
سخ رع در ستهوه الوم ال

يد يده ع اصن لوط ١‏ ا لسع ١‏ وخ مي :5

اجر , (إاى عورا 1 , ْ
* ها زا ربه كاعر جمر اويرصو جه | ع عرفت شما
ع ١1‏ ده

-4/6ف-

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة

2
1١‏ ما. و مه تعاس فاق به لبر عي الو ا
3 ي اارضط 1 عند اق هد ١‏ ياو عبقت

به 2 نك 7 -

لمات لصب ا س1 نم ان تو
هه ١‏ "
0 0
الميرلهر إكنئ 1" و حا ؟

زات ديد بشم يونا رائيضرا

”7 شن الل الى خية ره ها طه :

ا
| يا ل وق "عي بلك م .صم أعا با. 3 أميقر ا
مسي و 0

اكات

من عتيبة الهيلا

عشيرة الأساعدة

: اشي ال العيزديه با ومسا رساج‎ ١

نما [ 50 6 ع
من لم مول كميلت به سيم كبلهوسم مضب

أذ اوهو ب إن لماي د

مواد ب لخيرلهه إبضنب أ مي أ با قرو وبا لاست
| قد ع اول 0 مع اق ل سد مه 2

مش

عشي 5 الأساعدة

من عتيبة الحيلا

مكالمة مع زب يد المحمد الرعوجي
ا رتنه
مح ا 0

ذلا رححام
ا لدع بحا لع إل الطعه لسر جر رار
0 ا 7 انعا ابس ا حت 9

ش 1 ا
1 57 77 ا
فيو" او ْ

ا حمس سير برهيو بوي زج شبد صر عر ....
س1 كي الوسر

0 م
عب ع وض بد

ررس كرلزئس 2

3
١‏ كه عيبر

7

قرم ام [ تخ رصم | عير رز ريه ير[ رز
و حي هن مه لبور 3 جوجع زربي عل لمعي 0ه عد
قا ر) صمل )نا لرع و -4 ...1 ضرعت 4 ري

ابلسالا عي

ا

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

©

(يسلو_رء* 004 1
ع لعضوريت عيم | ضمي م
ع إلعسى| دم

من عطي كمي لخ م

ماع ل قف قلسن الانيةا ١‏ مشر اميقم
ا كرا امأ بوم سفف هيه مه /سوتملصورك 0ن|

| ملاصق افعر‎ ١

-9/ا4-

من عتيبة الحيلا ٠ه‏ عشيرة الأساعدة

معلومات من عبدالله الرعوجي

3 3 0 اددج

ا سه جم سعد يد .

1 م ينام عبريار عم حببا_/ 5-8 نوات تمر ره قرو 1 .

هم ور له ا00 سن سويد قل العسم عفريل .
جم ترقز

و ككل ولتق 0 : ا

1 و
حليق معان زا دترف] :نا رتل ع دز هع مما ل الا 2
0 رذ العم 5 56 1 6
و سوير ىر ابح ربد و: ريب جنا دير 9 .

م4

من عتيبة الحيلا

عشيرة الأساعدة سكت

رسالة من محمد الزيد الصعب إلى سليمان القناص

ساعن الرحيم
دش خمد النناض حنظه الله 1 ؛
بهد التحبة والتقدبر تند اطمت علون . صوزةالفاكن المرسل مر اك استبار يا
0 ب صحية كل بادا[ كاب عير الأساعد ونب فيد عنية) لز 500
5 مح :عمد اليب والمقيقة أ الول تادجن 1 وب علينا وشيب لدأكلا ,ئيس
١‏ بسح اناد عدم وقوه دمت على > كلاب ةمااساواز ٠‏ كلانه ؛
حبش تف كادف أ فك أمليتناولون يسو اساعدة وى قبي
سوبي 2 ع دأ ميب باح وأ يها الى
جريما. ,لأساعد: ويس عهده جز + أ آنا وأمل سا فخد واحد وماذكر عدا غير ذلك فهرغير
تسدنا صَحيح وقد اول لوف اتناع_ 1 أب انيه ليو" ساعدة عَزية فلم أوائقه
على هذا لكلق ل كرت لأا رام جشيونواحدة مز أ أصاعدة الروقة ركذ لك أسر
القصيم (الأساعدة) بيس هدينا شاك أنهم رز اساعدة الروقة ويسا وينهم أنساب
وسابر ادبا وسينتواالوزسال . “مل اليف على مره «إلينا
ابام رصا 5 لوزي كلب ناويد د

2 ا نا

٠

. وحصت

وتقبلوا فائق لتحي والتتدر

بدن تا
حلي

-481-

من عتيبة الحيلا عشيرة الأساعدة

رسالة من محمد الزيد الصعب إلى صالح السعدون
الدع الاح / عزالى الشعدوبة أن راشتق: ٠»‏

7 50 0
السلام حلم ووس فل أكدة ورا ده 5

عم دحدذا . ٠‏

إشضارة خنطا الذي وردنا مناولة لاا سل مق سعؤحاطميمص

- 0 . د > مر وه
1 واد والاى فق مررسة اي اد امدارسى دمر الباطن . رست اه

دَصْمن ردا على ماودد ف كنّاى متلب: خد الاسعدكا]| عشرة الاساعدة من كسرلةء
ومانتكه عله جد ساات ١‏ لطبب ف وم وميد التبال المزبي رمت تنوب 1
ان توك بالج دس شام سس_ ينها سدق مشب١ ١٠‏ لاسحد ىا دان الطر مار
دالهوت من مس 0 ينشربون وق جسلد سباعريه شرية الخلا ما

,لس ليم صلة داساعدة ست سه ةك ا أن كو عافتل سع الهم

5 | رس ير فاط رس ماصما ,لذ حض واعس تراه رايت عدي جا
ولد تترلاعف ميب تمد الأسصري تَلميتامسنان. الذي اعرقدع ابأة
من عه حعاً رلا عترذ هد يف الاح نوت عهم وه
الصصي ر امميئة > إن "سعي : تمد در لضام الحمد من ال 1 با الرمد الأسها
س زلية سام الاشدء رهنادت احميظة/31+ مصدرها نريدة
شار م . 1 7
امنيا شيا مجهواة ادسج س_ رات وزرديئا عكية سعرانه فحنا رسيي
زويف ع عن ؤواء تمد نإنا متطرين برحائفراً شان الخيزة هه )سلراه ٠‏

ادر أ ددرا اك مله خودة الاحرمة ديننا ورسئه صو

أما رسياء فوخ داج
ارا م ا ل ا 2

8 1 مخرد 3 5 |
6 مرت رسع روم سر/ معرع لضع ا
: 2 فا مماناىد نوا وني كم رعررط /8/؟ 5 #اضيد د

67ت

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

رسالة من عبدالله ومحمد أبناء خلف المشاري إلى سليمان القناص

سح ل رصن لوي تت 0

ا

ير وام مسحت بجي

سعادة الاخ لكر 8 الاستاذ انيقي عي القناص حفظه الله
السلام علمكم ررمة الله وبركاله ب :

تلفنا الفاكس المرسل من قبلكم للاستفسار عن صحة الكلام النسوب عنا في كتاب .ر عشيرة الاساعدة
ونسب قبيلة عديبه) لمؤلفه المدعو /.مثيب بن حمذ المثيب وعليه نفيدكم بأن الشخص المؤلف للكتساب
المذكور لم يسبق لها الحديث معه في أي موضوع يخص أنساب القبائل وكل مانسب لنذفي هذا الكعاب
غبر صحيح ولايمكن تصور دعبولها في مثل جذا الكلام امنسوب نا حيث أننا نعز وتقادر جميع جماعصا
الإساعدة الموجودون في. مسطقة القفيوم.وغيرها. ن مناطق المملكه ونحن . أت الاسية

سس - .6 طسيد أ2 زد

عمل تطلبونه منا لإليات صنخة كلامنا ٠ ٠‏ هذا والله يحفظكم ويرعاكم 050000

9 واد للقيام بسأى_ م

إخوانك /عبدالله ومحمد أبناء خلف بن عبدالله المشاري

3

من عتيبة الهيلا سهد عشيرة الأساعدة

رسالة من عبدالله الخلف المشاري

+ در
إلى حضرة الأخ العزيز | مثيب بن بحمك امثيب الاسعائي اغم حفظه اه . السلام عليكم
ورحة الله وبركاته وارجو من الل أن تصلكم رسال وأنتم في أم الصحة والعافية وبعد أفدكم |
| بأنذ رسالتكم قد وصلها اللؤوخة في ١45518151١‏ ه و كذلك الرسالة الثانية التي وصلتا
| مؤرخة في 4501001١6‏ ١ه‏ وأطلعت على ها إحتوتهما هاتن الرسالين من المخطوطات التي ظ
أنتك هن الرجال الذيين أنت قمت بالإتصال ,بهم خول التثت عن عشيرةؤ الأساعدة ) و كذلك |
إطلعت على معبجم ناصرالأخد بن “مين . وأما أنا فموقفي عن ا-قوض بالأنساب فأنا قد إخّزت
عدم التعرض للأنساب لسبيين . فالسبب الأول أن من خاض بالأنساب يعرض نفسه للإنتقادات
القي خجر إلى اللشاكل . وأما السبب الثاني فالمصلحة من هذا العمل معدوهة وسبق أن طلبت مذي
حسب ها أعرف وها وويته عن آناءنا وأفدتك عن ذرية صاخ بن واشد الأسعدي وأما غرهم |
فلا أعلم عنهم شيئاً.و كذلك ناصر بن امد بن “مين قد زارنا فى العام العام الماضي وفد طلب
من نسب ذربة صاح وأفدته فيما أخبوتك فيه سابقاً.وأما محمد الزيد فأنا لم أقإبله حتى الكن.
هذا هالدي من معلوهات ... أبلغ سلامي لنفسك خاصة ولأولادك ولن ببعز عليك.
والسلام عليكم ورحمة الله ويركاتة
المرسل :/ عبدالله الخلف العبدالله الصعب المشاري.
التاريم: *|؟١١|‏ ١؟"؟اه‏

-4-

عشيرة الأساعدة

المجموعة الثانية
مدخل للمجموعة الثانية

من عتيبة اطيلا

وبعد؛ هذه دفعة ثانية من الآراء والتحليلات والرسائل التي لم تنشر في السابق ضمن
المدونة أو كتابنا عشيرة الأساعدة بطبعاته المختلفة والتى سبق أن ذكرنا في مقدمة هذه

المساحة أننا سنقوم بنشرها في وقت لاحق.
وسوف نقوم بنشرها على دفعات وذلك حتى يتمكن الأخوة المتابعون من استيعاب
ما ورد فيها من آراء وتحليلات ومن ناحية ثانية لطول بعض الرسائل التي تبلغ عدة
الباحخث والمؤلف / قديب مخمد المقيب الأسعدى الغتيى

/ا١/ ٠١‏ ؤلزاه

الموافق /١‏ /1/ 18م

-هبم؟؛-

من عتيبة الحيلا

عشيرة الأساعدة

تقرير دارة الملك عبدالعزيز عن كتاب آل مويشير والجوف لمؤلفه محمد السيف

تقرير عن كتاب
عنوان الكتاب: آل مويشير والجوف
اسم المؤلف: محمد السيف
نوع المسودة: مطبوع بالكمبيوتر على ورق عادي
عدد الصفحات: (547؟) حدم

نظرا لما تمثله الكتابة في الأنساب والتاريخ المحلي من حساسية بالغة لعلاقتها

القوبة بكثير من الأسر والقبائل داخل هذه البلاد وخارجهاء فإن الدارة تحرص

على التأكد من تحقق أصول ومناهج البحث العلمي في أي إصدار في هذا
الموضوع. ولذا فإن أول ما يتعيّن تحقيقه في مثل هذه المؤلفات» أن تكون
البحوث موثقة توثيقا صحيحاء وأن تكون الدراسة موضوعية لا تتأثر بهوى
الكاتب أو ميو لله واععتقاداته الشخصية» وبخاصة إذا كانت تخالف الواقع أو
تتعارض مع مافي المصادر والمراجع التاريخية وبلا دليل يلغي ما في تلك
المصاد

ل.
أما تفريعاك القبائل المعاصرة ورسم سلاسل أنساب الأسر والأفراد قلا يكن
وانطلاقا من هذا المبدأ فقد تم تقويم هذا الكتاب ومراجعته وإيداء أهم
الملحوظات التي يراها الفاحصء والتي ثم تقسيمها إلى ملحوظات علمية؛

وملحوظات منيجية وشكلية؛ كما يلي:

1

عشيرة الأساعدة سس من عتيبة الهيلا

أولا : الملحوظات العلمية:

[41 ذكر في (ص5") أن الأساعدة في شمال المملكة من
عتيبة؛ قدموا من الحجاز قبل ثُلاثة مّرون؛ و استند في ذلك
إلى كلام للشيخ حمد الجاسر.
ومما ينبغي للكاتب ملاحظته هنا ما يلي:

القول بأن عتيبة فيها قبيلة يقال لها الأساعدة» قول صحيح
ولا خلاف فيه: أما القول بأن الأساعدة الذين فى بقعاء
وشمال المملكة من عتيبة؛ وأنهم جاءوا قبل ثلاثة قرون؛
فإنه قول يحتاج إلى دليل علمي. ولا تكفي فيه الإستفاضة
العامية إذا وجد دليل يناقضهاء إذ لا ينبغي السكوت عن
نص ابن فضل الله العمري (ت55/اه) الذي يفيد أن
الأساعدة في بقعاء وما حولهاء كانوا هناك في القرن
الثامن الهجريء. وأنهم من ساعدة طيء القبيلة العريقة في
شمال الجزيرة العربية. وربما يكون هذا القول هو
الأرجح وذلك للأسباب التالية:

أن القول بأنهم نزحوا من عتيبة الحجازية قبل ثلاثة
قرون يدحضه نص ابن فضل الله العمري.

أن القول بهذا النزوح والانتساب إلى عتيبة لم يرد في
المصادر التاريخية؛ قبل أن تنتشر هذه الرواية العامية
لدى العامة خلال القرن الرابع عشر الهجري.

أن من أوردوا هذه الرواية كلهم من الكتاب المعاصرين
الذين لم يستندوا على مصادر تاريخية»؛ وإنما نقلوا ذلك
عن الرواية العامية» سواء الشيخ حمد الجاسر الذي

ين

8

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة

تراجع عنها في بعض كتابياته» أو البلادي أو المرشدي أو
الحقيل أو منديل الفهيد أوغيرهم.
أن مؤلف كتاب الأساعدة وهو مثيب بن محمد الأسعدي
العتيبي قد اعترض على هذا القول» حيث يرى أن
أساعذة بقعاء والجوف من ساعدة غزية الطائية
المشهورةء ولا علاقة لهم بأساعدة عتيبة (أنظر: كتاب:
عشيرة الأساعدة؛ الطبعة الثانية» 4١5‏ ١ه؛‏ الكويت» من
ص 5١‏ إلى 434: والصفخات من 55 إلى .)٠١‏
والمهم أن يراجع الكاتب هذه المسألة» مراجعة علمية.
(47- في الصفحات من (55) إلى )4١(‏ أورد قصة الجد الثامن
لأسرة آل مويشير وبطولاته؛ لكنه لم يعتمد في ذلك على
مصدر معاصر لتلك القصص والبطولات الشبيهة بقصص
أخرى يرددها العامة بنفس التفاصيل مع اختلاف
تتفي تمق ا بلي لخر
قلسن ذم الروابلك؛ التي لا يمكن أن تملبل إلينا بعد
ثلاثة قرون دون أن يوثتفها مؤرخ معاصر لها! أما نقلها
عن كثاب معاصرين لد الأستاذ عبدالرحمن ن آل كريع
خلا يعطيها صفة التوثيق
2 لالس داس ا ا
حول إمارة ماج الموزثيور.طابن الجوفا»:واورهارأيا شر
وأرى أنه لا ينبغي أن يرد بهذه القسوة؛ لأنه لم يؤكد
روايته هو بمصدر موثقء: بل إن كلا منهما إعتمد على
الرواية العامية التي ليست حجة لكاتب دون الآخر!

هه

-48-

عشي 5 الأساعدة

من عتيبة الطيلا

تقريردارة الملك عبدالعزيز عن كتاب عشيرة الأساعدة الطبعة الثانية

اسم الكتاب/ عشيرة الأساعدة .

متيب ب
المؤلف/ محمد المثيب العتيبي.
يقع الكتاب في ١‏ صفحة؛ء طبع مرتينء وهذه النسخة هي الطبعة الثانية»
مطبوعة في الكويت سنة 5١4١ه‏ وبشكل عام فإن الكتاب يرقى إلى درجة البحوث
العلمية الجيدة؛ حيث حاول المؤلف فيه تتيع نسب قبيلة الأساعدة بشكل جيد وجهد
واضح من خلال المراسلات والمكاتبات واستعراض أقوال النسابين الذين سبقوه
ومناقشتها بحيادية تامة.
وتتمل أهم الملحوظات العلمية فيما يلي:
-١‏ ذكر في (ص؟5١)‏ عبارة: "يجمع المؤرخون ونسابة عتيبة على أنها من
هوازن".
الصحيح: أنه لا يوجد إجماع؛ بل يوجد استفاضة عامية سار عليها كثير من
المؤرخين المعاصرين؛ في حين أن هناك آراء أخرى منها على
1 هه بقلم أحد باحتي القبيلة ويرى أنهم من كنانة.
فالأولى أن يقول المؤلف: إن الذي عليه أكثر المؤرخين ونسابة

-١‏ ما ذكره فني ص )١١(‏ حول نسبة الأساعدة إلى أسعد بن جلهم بن طلحة بن
روق» ليس مبنيا على مصدر موثق.

"“- في ص (؟7١)‏ نقل عبن الشيخ حمد الجاسر عبارة: "الناس مؤتمنون على
أنسابهم".
وأرى أنه ينبغي التعليق على هذه العبارة وتقييدهاء لأن هذه الأمانة تنتفي إذا
وجد ما يعارضها من الأدلة.

-9م4-

4< ما ذكره المؤزلف حول تحقيق نسب أساعدة بقعاء والجوف وأنه لا علاقة لهم
بأساعدة عتيبة» فهو بحث جيد دلل فيه المؤلف على أن ما استفاض لدى
المتأخرين حول علاقة القبيلتين ليس إلا وهما عاميا سببه تشابه الأسماء.

الرأى:

أرى أن البحث جيد وأن ما توصل إليه المؤلف حول نسب الأساعدة من عتيبة
والتفريق بينهم وبين أساعدة طي هو الصحيح وإن خالف الاستفاضة العامية والقول

المشهور لدى بعض من شيوخ القبيلة وأفرادهاء لأن أساعدة بقعاء وما حولها
يرجعون إلى ساعدة الطائية» وقد ذكرهم ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 8ه
فهم أقدم استقرارا في نجد من أساعدة عتيبة.

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

ملاحظة حول تقرير دارة الملك عبدالعزيز بخصوص كتابنا عشيرة الأساعدة

قد يسأل سائل وهو سؤال مشروع: لماذا هذا التقرير بدون توقيع من قبل الدارة
بواسطة أمينها العام على ذلك؟

فنقول: لقد طلبنا من الدارة التوقيع عل هذا التقرير بعد الاستلام بصفة رسمية»
ولكن الدارة بواسطة مسؤوليها أفادونا بأن سياسة الدارة لا تقوم بالتوقيع إلا بناءً على
طلب الجهات الرسمية فقطء أما طلب الياحثين لإبداء رأي الدارة فيما يرغبون بنشره

من بحوث فإن الدارة تقوم بتقييم ذلك العمل وإبداء رأيها فيه بصورة ودية.

-4941١-

من عتيبة الطيلا

لللحتتتتدم عشيرة الأساعدة

رسالة من الأستاذ تري القداح العتيبي عام 1628 ه

يسم الله الرحمن الرحيم

حضرة الأخ الأستاذ / مثيب بن محمد المثيب العتيبي حفظه اش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهه أما بعد:

تلقيت رسالتكم المؤرخة في 457/8 ١ه‏ والمتضمنه طلبكم إيداء الراي
حول صلة نسب الأساعدة من الروقة من عتيبة بساعدة غزية من طي التي
ذكرت قديما في (بقعا) و(الجوف) وغيرها؛ ونظرا لإنشغالي بأمور الحياة
فإنني أعتذر عن التأخر في الكتابة إليكم.

واستجابة لطلبكم وبعد الرجوع إلى بعض المصادرالمتاحة التي أشرت انت
إلى بعضها اتضح لي عدة أمور:

١‏ تعلمون أن شبه الجزيرة العربية مرت بحقب زمنية أنقطع فيها
التدوين ؛ وانتشر فيوا الجهل وعمت الفوضى كثير من ارجانها » لذا
جهلت بعض القبائل والأسر أنسابهاء بل ربما انتسب بعضهم إلى
نسب غير نسبه الصحيح » علاوة على تشابه الأسماء بين بعض ٠‏
القبائل والأسر , ومن هنا نشأ الوهم لدى البعض فانتسبوا إلى نسب
ليس نسبهم » ولإيضاح الحقيقة نذكر الآتي:

-١‏ قال ابن فضل الله العمري (ت41/!ه) وهو يذكر فروع غزية من
طي :" فمن غزية ؛ غالب , وآلأجود بن غزية : آل منيع ...
وساعدة.." ص17 ١‏

ويحدد ديار بني ساعدة الطائيين فيقول :"... وآل عمرو

بالجوف...وبينهم ساعدة وديارهم من الخضراء إلى برية زرود

ولامحيد للركب العراقي عنها؛ إلى سعارة إلى النقعاء إلى الثيب..."اه

والنقعاء- تصحيف بقعاء»ءفي كتابه (مسالك الابصار )ءعص7 ١4‏

*- قال القلقشندي (ت١7/ه)‏ عن بني ساعدة وديارها "..ويليها

ساعدة وديارهم من الحضر إلى برية زرود إلى صقارة آلي البقعا إلى

الثيب إلى الساسة إلى حضر..." اه في كتابه (صبح الأعشى)»؛ تحقيق

د. محمد عبدالقادر حاتم » الهيئة المصرية العامة للكتاب» طبعة .ع١‏

ه 1534م 711-711/1.

ونلحظ أن لبني ساعدة وجود في ذلك الوقت في بقعا والمناطق المجاورة

لها حتى الآن» وينطبق هذا مثلا على أبناء عمهم قبيلة شمرء فقد ذكروا

في القرن التامن الهجري وأنهم فرع من طي فهل يجوزلنا أن نقول في
وقتنا هذا أن قبيلة شمر الموجودة حاليآ هي غير شمر الأولى

المذكورة؟!» انظر (مسالك الأبصارء ص57١).‏

ا“

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

إذن ماينطبق على قبيلة شمر ينطبق على أبناء عمهم.

5- أورد القلقشندي في كتابه الآخر خبرا عن بني ساعدة فقال:" بنو
ساعدة بطن من غزية من القحطانية»ذكرهم الحمداني في حلف آل
فضل من عرب الشام" أنظر(نهاية الارب) ص 555

قلت : والحمداني الذي ذكرهم في حلف آل فضل عاش سنة٠‏ ٠/اه.‏
التواريخ النجدية القديمة تذكربعض اسر ساعدة :

أماالتواريخ النجدية القديمة فإنها تذكر بعض اسر ساعدة عندما سطوا
في الزلفي وملكوه إلا أنها لا تنص على أن ساعدة هؤلاء من الروقة
من عتيبة فهذا تاريخ ابن ربيعة النجدي(ت58١١ه)‏ يقول عن الفراهيد
التالي: في حوادث سنة 7١١١ه‏ :" وسنة ألف ومائة وثلاث عشرة
ملكوا الفراهيد الزلفي" أه في كتابه (تاريخ ابن ربيعة) ص/الا

ويقول المؤرخ الفاخري (ت77١ه)‏ في حوادث سنة54١٠١ه:"‏ وفيها
سطوا آل محدث في الزلفي وقتل فوزان بن زامل في الزلفي" .

ويذكر في حوادث سنة7١1١١ه‏ فيقول +" وملكوا الفراهيد آل راشد
الزلفي واظهروا آل مدلج " في كتابه (الأخبار النجدية) » دراسة وتحقيق
د. عبدالله بن يوسف الشبل» ص ,3١2/57‏

ومن الملاحظ أنه لم يقل من عتيبة.

وهذا ابن عبّاد زرت-7١١ه)‏ يقول في تاريخة في حوادث سنة15١١ه‏
:" وفي سنة خمس وسبعين ومائة وألف أخذوا أهل العارض سبيع
وفريق عتبان في العتك وقتلوا منهم عشرة رجال منهم القروي- من
مشاكيل سبيع- وولدان له"أه في تاريخة المسمى (تاريخ ابن عبّاد)
لمؤلفة محمد بن حمد بن عبّاد العوسجيء دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور
/ عبدالله بن يوسف الشبل طبعة 5١9‏ ١ه-115١م)ص/8/‏

ونلحظ أنه قال فريق (عتبان) ولم يقل على سبيل المثال ( المقطة أو
الروسان) من بطون عتيبة لأن شهرة القبيلة عتيبة أولى من ذلك» خاصة
أنها في نجدء فلاأعتقدأن يكون الذين سطوا في الزلفي من عتيبة ويقول
المؤرخون ملكوا الفراهيد آل راشد أوسطوا آل محدث في الزلفي ؟!
مغفلين بذلك اسم عتيبة وهو الأشهر كما ذكرنا.

والثابت لدي أنهم ساعدة طي الشهيرة بهذا الأسم منذ القدم كما ذكر ذلك
المتقدمين» الذين أوضحوا نسبها وديارها.

أول نزول عتيبة إلى نجد سنة 45١١ه‏ :

قال الفاخري مانصه :" وفي سنة ست وأربعين وماية وألف حصل
خطيطة من ببان إلى الوشم إلى الدجاني واجتمعوا فيها البوادي بني

1

سا

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

خالد وعنزة ومطير وعتيبة وسبيع وزعب وبني حسين وذلك أنه قل
الحيا وصار ماسواها محل"أه

ويعلق الاستاذ فايز الحربي على هذا الخبر قائلاً:"...وتكمن أهمية هذا
الخبر في ورود ذكر قبيلة عتيبة كبادية في نجد للمرة الأولى في
المصادر النجدية المتاحة لمؤلف هذا الكتاب" أنظر- أخبار القبائل في
نجدء طيعة 35/9631 ١‏

أنظر تحفة المشتاق » لابن يسام ص 1لاء ومن أخبار القبائل ٠١5/١‏
ويظهر من هذين الخبرين أن فرقان من عتيبة يخرجون كغزاة إلى نجد
ثم يعودون إلى نجدأو أنهم ينزلون وقت الربيع ثم يرتحلوا إلى الحجاز.
ونلاحظ أن سنة 457 ١١ه‏ هي أول نزول لقبيلة عتيبة مثبت في المصادر
ولم نعثرعلى شيء يدل على نزول لها قبل ذلك التاريخ.

وبعد نزول قبيلة عتيبة إلى نجد واستقرارها فيه بعد منتصف القرن
الثالث عشر الهجريء رأى أهل الزلفي وغيرهم من حواضر نجد من أن
في فروع عتيبة فخذا يدعى ( الاساعدة ) من طلحة من الروقة فانتسبوا
إلى هذا الفرع : وهما منهم » وبعد ذلك استفاض ذلك في عصر لم تطبع
فيه الكتب ولم تحقق فيه مخطوطات التاريخ » ولم ينتشر فيه العلم مثل
بعدها بدأ بعض المؤرخين المتاخرين يضيفون على ذكر ساعدة قولهم
(من الروقة من عتيبة)؟؛ مع ملاحظة أن المؤرخ إين لعبون المتوفى
7ه والذي لايجهل أمر الاساعدة لم يذكرهم » ولم يذكر أيضا قبيلة
عتيبة وهذا يدل على عدم استقرارها في نجد في عصره.

وأقدم من رأيته اضاف ذلك هو المؤرخ ابن عيسى (ت5547١ه)‏ حيث
قال في حوادث سنة( 3/8١٠ه)‏ :" وفيها سطوا على آل محدث من بني
العنبر بن عمرو بن تميم على الفراهيد من الاساعدة من الروقه من
عتيبة في الزلفيء وقتل فوزان بن زامل في الزلفي "أه

ثم يورد خبرا آخر في حوادث سنة 17١١ه‏ يقول فيه :" سطوا الفراهيد
المعروفين بآل راشد من الاساعدة من الروقة من عتيبة في الزلفي " في
كتابه (تاريخ بعض الحوادث )4ص775/

ومن الملاحظ على هذين الخبرين انهما ورد ذكرهما على لسان
المؤرخين ابن ربيعة (ت/5١١ه)‏ والفاخري (بعد7117١ه)‏ ولم يقولا
أنهما من عتيبة بإستثناء ابن عيسى المتأخرء وقد تقدم ذكر ذلك.

0

-494-

عي 5 الأساعدة

من عتيبة الهيلا

أولا : من المغروف أن ساعدة موجودون في كل من بقعا منذ القرن
الثامن الهجري(١١٠٠ه)‏ وأقدم من ذلك ء والمعروف أنه ليس لقبيلة
عتيبة أي امتداد في شمال نجد (من المملكة العربية السعودية)؛ ولاحتى
في نجدء حيث أقدم ذكرا لها مامربنا سنة1547١١ه‏ وأساعدة الزلفي
مذكورون قبل هذا التاريخ.

وهناك قصيدة لأحد شعراء ساعدة القدامى وهو الشاعر حمود بن
مقرب الأسعدي يذكرفي بيت منها نسبته إلى ساعدة :

يقول ابن مقرب وانا حمود لطرق المرجلة والعرف واعي

آنا من ساعدة ذهب مصفى اهل رماح وطعون وساع

انظر (من آدابنا الشعبية) لمنديل الفهيد» طبعة؟٠5‏ ١ه‏ 5778/7

ونلاحظ هنا أن الشاعر الأسعدي يؤكد إنتسابهم إلى ساعدة » وينطقها
كما ذك ها المتقزسون..

أما البيت المنسوب لشايع الأمسح القائل:

سقى الله دار قد سكنها العتيبي سقاها من النو الثقيل خيال

فقد حدثني الأخ الراوية رضيمان الحسين الشمري » بأن القصيدة التي
منها هذا البيت لاصحة لها وليست من نظم شايع الأمسح.

ثانيا : لابد لمن له وجود متجذرفي هذه المنطقة ‏ مثل ساعدة في
الشمال- أن يكون له أملاك عليها وثائق (صكوك) يدون اسم صاحب
الملك فيها وينعت صاحبه باسم قبيلته؛ فهل يخرج لنا أحد أبناء هذه
القبيلة الكريمة» وثائق قدية تثبت إنتسابهم إلى عتيبة.

ثالثا : فرع الاساعدة الذين من عتيبة والمنتسبين إلى جدهم أسعد بن
جلهم الروقي العتيبي ٠‏ لايتجاوز عددهم٠ ٠‏ ٠انسمة-‏ حسب ماسمعته من
أهل العلم منهم.

فهل يمكن أن يكون ( ساعدة) الذين في الزلفي وبلدان القصيم والشمال
(بقعا والجوف وغيرها) والذين في العراق بادية وحاضرة: والذي يقدر
عددهم بمايزيد على عشرة آلاف وربما اكثر على صلة نسب بهؤلاء.
رابعا : لايوجد مصدر قديم يوكد انتساب اساعدة الزلفي والقصيم وبقعا
إلى الاساعدة من طلحة من الروقة من عتيبة» كل ماهنالك مصادر
حديثة أرى أنه لايعول عليها حتى وان شاع ذلك واستفاض ٠»‏ إذ إن
الاستفاضة ليست دليلاً كافيا لوحدها بدون مصادر قديمة تؤيدها » بل أن
المصادر تناقض ماشاع في العصر الأخير.

خامسا : قبيلة عتيبة قبيلة بديوية حديثة التحضرء وليس لها أسر
متحضرة في الحجاز الذي تنزله منذ أقدم العصور فمبالك بنجد الذي

١

ه4846

من عتيبة الميلا سس عشيرة الأساعدة
يعتبرون طارئين عليه؛ والذي لم يستقروا فيه إلا بعد منتصف القرن

قبيلة شمرولتوضيح ذلك فإن نسب ساعدة من غزية هو: غزية بن
غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل
بن عمرو بن الغوث بن طي »٠‏ وقبيلة شمر هي: شمر بن عبد جذيمة بن
زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل عمرو بن الغوث بن طي ٠‏ فالقبيلتين
معد واليمن الكبير) » تحقيق العظم مجلد ١اص١١111»15.‏

وهي قبائل كريمة ذات نسب وحسب ومجد تليد » وماذكرته يمثل رأي
ووجهة نظري إستنادا على مصادر ذكرتها » وليس تعصب لقبيلة دون
أخرى وعلى العموم فإن قبيلة ساعدة الطائية وقبيلة عتيبة العدنانية
لدى إخوانئنا ساعدة مصدر قديم ينسب ساعدة المنتشرين في مناطق
نجد إلى عتيبة فليبينوه »لأننا جميعا طالبي علم وخادمي حقيقة»
والاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر من إنتساب
المرء إلى غير أبيه. وآخردعوانا ان الحمدالله رب العالمين»»»»

. كك
لخو

تركي بن مكللق اداح اتعتيبي

مه

-495-

عي والاشاعدة

من عتيبة الهيلا

رسالة من الأخ سعود عدوان الحتيرش من ساعدة بقعاء عام ١52٠‏ ه- 1949م

- هينير بد بهم 6ر2

س2 5 5275-7 ٠٠‏ انه
وخ | يت عر الطقيع للعيمع 2

-

يع هنا يرقا د سر كا انقد رهلا كات ام ا رسيا

: 3 ا 90 : : _ ارسي بات
ٍ ساف ا ا ١‏ كاك مار ملم , ش

٠.‏ 1 رو
. ا 2 م تتصويد ص عالق سد عر خا:
تبه تنبت عار ولد ءا ل از صي رقم تراز ج: ذمل .سا عبر 1.5

ا : ب 2 د 2
امع عام تنا ليه رس ف ينا و ب وفة لرعا سرض 0 مز صم عاد لم
1 و 3
تدغ اننا سنم ع لط رمت .له ووعفة لاض زه بإبضمةت 5
حنا قي ررقت ند أغره ر فزفاناك تام رهزل إن
ا - 59 4 1 : 8 اننا
بس عع يع فر ضهني مارم عدن 1
م مذ دري باه ار ]عيب ويلح صر > 4
' فا عا ينوع مسر روت أ منج سر مقبلة ف با

اللكس ونا نا عرريا ىردت بع واصوع سم باوهامرم

-/ا4-

من عتيبة الميلا سك عثشيرة الأساعدة

اقيدة حمر ورائزس يه زتا لبه بس مع رد ليت

سسعسا مث تيرتس لخر وميم ممشبيرية. سروا ولا رها و
ها قل بلست وسيم - ملق عه ادنب ابوقاته عاو

عع صن وص فرص صل سنا ب عرممر) بم ينه كه درم بمعار

وى مل © سزم! ل شر ! مقط هادم ا سمو نوم عدر

0 بس وي باناء : ز9ع! دعا ر لاع وطرعيا

عار عرصم لت م سمت ) مسق لسعلا 9 ريت

عط تنا راجا ل الس

بسع نعافة ع لعش هل برو للح تارب 2

0 عتريايك #اتراضيا مرت تمشج نبو وأبال زمره

ونان 7 لوا لبد مسو

0 مع زأاياح جم د

قن سرع #اشتاعههة

-490-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

رسالة للأخ سعود عدوان الحتيرش ردا على رسالته عام ١62٠‏ ه- 1445 م 00

لات
الي شيو ير بعتقه ا نيان زلور ئيهي ..- جاتحتس
ديعتس وجو ا وو د حي يطو

ات اك لصتا سبو اتسين سسعة *

ري #مووور قت ري ةف ميب ديه لاه حكت مه
07 5 عي لس سسسب سس سيب نت

17 ل شيم عد عصر مول جر صو لله ل السب مو

0 امي م
2 و9 31572775

17/ علما أنه تم نشر جزء من هذه الرسالة في كتابنا وفي المدونة في قسم نسب الأساعدة صفحة‎ )١(

-499-

من عتيبة أطيلا سس عشيرة الأساعدة لتتلتممهشْ ‏ ْبوإٍحجحإ|

89622

5 0 4 1 1
ل د د كا تسيا لهم -أومت اعفد 517

3

الل سس هه ئسي سصش ته

له لك

ا اا ا ا 0

آ:هة-

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

. »٠ 7

سيو 3 8
ادلم و

سس ص سبج
هو لعمصا 20-7 عمرلهب ا ثن. ابه ل رس عسعرتعغطهه ساس 14

ل يي يس يس و كي
سو نووت به فلسلا ساد سسا كرة به عي الجربيرعاءة ا لم وه وين يت

0ش
00 فين تسسا مل سك كر بس ها كه ال عرمعيم رمن كيم لصت

سح ةك 5ك
عرس ص صل العا ا. امت _صسم-الودسا 77 سه ا (صولب عا لس

ا سس سسا دس شيسسم

دليص بع رن مع لضم عرعسم يها مطح قلست هه عا لوس د كره

لعي عد اروب امع عضن أ بصا اسح سه 2 د

حص سي سي 0

لس سس سس سنت مش سام

عداو هع

٠. 51 - 0‏ ار
ملؤي عى دروموؤ اش تقل مه لمسامل_العرسك_ صر لوم الئل
7 0 كك 5 م |2 0
دول لوه عبرل وفعي لم عمبعع | لت ايح ٍ/ حرصبر (ده, مس1 (لدىر©ع كمه

ب ا ا ل د
اما عم | ل كس ع - لسو مت ع ا -

عات معم دصل سم م( و العسله لوآ جمد عذلص لم مهمو حي عمو
ا 5

7 او مو سس ةا ريد وكرت زليواة عه
_- - : م

0-2 لاطي صر م حدوىس سبيرع ا فل بتاور ععهايايا د وفومعب

3 7 7< 5-5
1-0 6- 2 0 لي عدا
٠‏ ص

وه

ع 2 اعم 2 1 1 ام رردة:1'عره
ب الى +4 عبسه.ن. ‏ انج م سما صوممر بيم عر مكعللبه حم

5-0

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة

ةي يي
ب (تقس ططق سيم ساعيك رقدبيم يهط اى ودلعطلفى ونعونمعمعه

لطعلسبط طلغت سس
ات سملم 11 ها اع عرسا ددماه- وجو كا كر ىو وسم عقر ت إررًى

717 لصم العو 200777 7 2 | . طعوم سا » .

ِ باه عدر اول بُعوى ها دع لل عى عع رعويمصام.

لي هس سس سه

سشيها وه (دع رسع على سه 521 حرسم | لسع د متو ستودة

الس لاضف يناس تمي نع سبر نا جراعم على لاص رسللموك .

ه60

عشيرة الأماعدة سح من عتيبة الميلا

8 2 سحيو بز ا 000 2
ىع ونسملن اع حم حير دعم عم عع دده مععد وبر ل ويم

ا ا 0
سي لبي له الممسعنمك 1 5 برص. .و زماعص د ع نه

ا عفن

الل سس سس سب نبي بياس سس وت
اع بفمرل واتهن ر ل دصر ضس ص عو ل عور لع سوا سهعل حبس
إيأ - - 5 1 14
ع تقسم اا سه ا تق سإتصتة الع لاعس وعلت لوه
1 ”7 5 القن 37 و ا سآ 1 .
ا يس با سي 1 صعب لس عيل - لهم عباكريهه

يي ص م ل ل ب ل ااا
لو يي فى | علب انعد مك يديه _البا جعُسم مد | وجب المع

86٠68

من عتيبة الهيلا السك عشيرة الأساعدة ااا

2 : بعس انيد عبر العا د كاعى
ل و ا و 777 - ب
لع تسر لرعراف بعسسدق سا غك الصيله_العرسص الريعهى

ل 7 ا 11 وا >" ع ا الي ا ا م7
بلس عوط ١‏ عبسو ( اما سكم - و متسللني جخمعغف- مرح عحيل١‏ موع علوم اليد

ا 2 27
ملع ل سمعدوء انما حي مما رطك ادعباعل الع ست الؤعرب وغل

همق

عشيرة الاساعدة سك من عتيبة الميلا
2

ا ا و 90
ملوإبببيييييب سي نسشنتشصسة
امعط ل إفوسة يروس ال حسميو ا الامور ويا بيع ازول 12 اوم بايسمص

الى ذف 0 قاد تايا جؤبرد له عه 5 م هيلخ بإ يلزه عطي

يلايع ويد العا اي العرييك

2 م 1 / 77 2 اه
لهرهددمعمه سوام عبر 0 عد جى ١‏ لعر قم ال ممصا د كرك بو[ ررق لزيمرى

قو مع هكس سوس 5 لصب مق العرية
متمد يوقم

حا 60ت

من عتيبة الهيلا 2< <<تتت عشيرة الأساعدة مس100

5 مصعم | لمعه -. 555 د 0 بو عند

اا 1 اس ستل اريس اراس اق دريلانتك...
موقي عصيو به 52 ك | ل.لس مم كبسصعكع ‏

نَمل حي 5-5 لعن ميي اي الس حيست

-ه*٠مي-‎

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

رسالة إلى وزير الإعلام في المملكة العربية السعودية عام ١415‏ هص

معالى وزير الإعلام بالمملكة العربية السعودية ‏ حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد :

الموضوع : كتاب عشيرة الأساعدة من قبيلة عتيبة
نفيدكم علماً بأننا قد سبق وأن تقدمنا لوزارتكم الموقرة قبل فئرة وجيزة طالبين
منحنا فسح تداول لكتابنا المذكور في المملكة العربية السعودية وذلك عن طريق
الشركة السعودية لتوزيع الصحف والمحجلات » إلا أن الطلب قويل بالرفض من قبل
وزارتكم » كما أفادت الشركة دون إبداء الأسباب .
وحيث أنه من منطلق الحرص على المساهمة في تسهيل نشر المعرفة لدى
جمهور القراء والباحثين لمعرفة حقيقة نسب عشيرة الأساعدة والفرق بين نسبها
ونسب قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية التي كثر الخلط بينها وبين نسب الأساعدة

لدى العامة وبعض الباحئين . علماً بأن الكناب قد تمت طباعته قي دولة الكوبت

وأن ما جاء به من معلومات لاتخرج عن ما احتوته كتب الأنساب والتاريخ المتداولة
في مكتبات المملكة العربية السعودية سواء القديم منها أو الحديث ومن رواة
الأنساب من كبار السن من رجال الأساعدة الشقات في المملكة العربية السعودية .
ولايوجد به ما يتعارض مع الأعراف والعادات المتعارف عليها ولم يتضمن أي طعن
في أنساب الأفراد أو القبائل , وإكراماً لأفراد عشيرتنا وتشجيعاً لجهودنا في إبراز
نسبها فإننا نتقدم لكم بطلبنا هذا راجين من عطفكم الأبوي التكرم بالموافقة على
ترخيص كتابنا هذا بالتداول ني المملكة العربية السعودية أسوة بغيره من الكتب

ؤمةه

من عتيبة الميلا سسسححك عشيرة الأساعدة

الختلفة حيث أنه لايوجد به من المعلومات ما يتعارض مع قانون الطباعة والنشر وأن

كان هنالك ما يخفى علينا من غير قصد .
نداوله بناء على معارضة من أفراد الأساعدة أو غيرهم فإننا نرجو من معاليكم
اطلاعنا على فحوى معارضتهم وتحويل موضوع المعارضة لجهات الاختصاص
للفصل بيني وبينهم أو عرض الموضوع على لجنة شسرعية أو علمية من أصحاب
الإختصاص والخبرة لتقرير ما تراه مناسباً حيال هذا الموضوع .

هذا ومرفق لكم بطيه نسخة من الكتاب .

ونقبلوا فائق التقدير والاحترام .2

الا // اه

-همأ٠‎

عشيرة الأساعدة

سسحت من عتيبة ايلا

رسالة إلى الشاعر منديل الفهيد عام ١52١‏ ه- 200١0‏ م

دإت
ل سسسب سيج | هه الصف المكام. -

2222-0300 ااا
لهسمة ابك مم الشامين_ بر سا ردت عل _سمم سل جم جىل سم عسل 1 ل عرويم طب 8

الصدتم لكطعام و رمه جيه رركي عرد يد 0

05 ون . 1
سي اسن ينه ولرعدلم: سأ حيسم 0 عملاع.-. 5

1 د 7 0 1 ٠‏ رسيا لاس سمه ..

ا 0 رما

م 7 0

1اره اليه عليها امب 0 عد اه
1 ترصهر ! ترح مدرعسا ذا صبة تمسلعة ار لاض م ا

بخص أعد ارعث العم صمر > ادو مبه لعل ل سر 0

لسسم يح ا لت د فقث فار و او +

0

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

عي
ع / ع م 1 ان 1 عمك عمسا مم يثيم سم بميوع_-

ربت حسلة سه عه ع” اع 17 لع رك تماص أن الك باضه
ا ل بك دعتي امرسدى عردو ملب

ا ست سس سس

صانم يال باعرة مقلن مه ميرد 1 المرعة

-8096-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

1 - مع دم لد ال عع يديد ب ااا فد بيع

وهر سباعي> لمع اللهروشه ومر سباعبه المع اللمرصيك م كبيلة ع سك ] عكد | مر ص دثت سامن_

مم و لي نيا الرية بي 273

--.
5-5

: 2 ' سس تت و 2
العم ير ندع حمل نظا رلب مع حل فمعد اميت وليب

| دصر لسسسه بعر سك ضيص لما وم ليمك الب مجم بيع عرب .
1_7 د مب كبا لن 7 طرككة ورطيت للم جيدع ]مين كل ررم سبي

لام

من عتيبة ايلا سس عشيزة الاماعدة سسا

عية نعطب ل بهذ [ الما هع [التفري |11 صمت حال سدم «وو فيج

بهم صم به ف اسه / اع | 1 عع 1 عصس ميم عَخع: سيم حها سكت 0000

ل ست ا

مسا تجا يد ملة د مدق

4 صقر صعر

ع ء ع 528 ممتي 1 أت ل جود
ملع »2 له 0 2 اطق 6 مر دناسي مه صنل

4ه

من عتيبة الطيلا

عشي ة الأساعدة

و 0 مد 5 ا
0 7 2 2-1 : سِ 2 م 1 صه عذأا عرها وضعو

مرخ 2 12 لَه سمعنة ونه لسري

5

6ه

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة
رسالة إلى الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان عام ١629‏ ه- 20:2 م
وهذه الرسالة للاستفسار عن حقيقة الاعتراض الموقع باسمه ضد ما ورد بكتابنا

عشيرة الأساعدة والذي وجدناه لدى الأخ سعود الحمين وقد حصلنا عليه منه فيما بعد
وقد تم الرد عليه في كتابنا عشيرة الأساعة بالطبعة الرابعة والخامسة.

-95م-

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
1

ببسم ال الرعتن الرحيم

حضرة الأخ المكوم الأمو| عبدالة بن عمر بن ربيعان حفظه ال ورعاه

السلام عليكم ورحة اله وبركاته وبعد .

أخني العزيز يسعدنا أن نبعث لكم عبو هذه الرساله أعخل وأطيب التحية والسلام لشخصكم
الكريم والأولاد والجماعة كاله متمنين للجميع دوام الصحة وموفور العافية .

أخني العزيز إنها لمن عجائب الصدف التي م غخطر على البال أن نطلع على الإعواض اللوقع
بابعكم على ها وود في كتابنا إعشيرة الأساعدة ) والذي بينا من خلاله نسب عشيرتنا الأساعدة
وكذلك نسب قِيلة ماعدة غزبة طيء القحطانية أهل العراق وبقعا والوف وفروعهم في
القصيم والفراهيد أهل الزلفي والأسياح وهن ينتمي طم وإلا كدا قد اعتمدنا الاق الفراهيد في
السابق في نسب عشيرتنا نظرا لقدم مسكتهم في المنطقة بجوار قبيلة عتيبه وشيوع انتسابهم
للأساعدة عن طريق الخطأ الذي حل محل القيقة اللمدسيه ونحن نعلم ذلك من خلال اطلاعنا على
الكتب والمراجع المختلفة التي تنبت ذلك ولكن اعتبوناهم مثل أي فرع من فروع القبائل الأخرى
التي دخلت في نسب القبيلة شأنها شأن القبائل العربية الأخرى تقديرا لمشاعزهم وحكم علاقات
الجوار القائمة على الاحوام المبادل بيئ الطرفين .

كما سبق وأن أخبونا العلامة عند الماسر رعه ال عدد مقابلها له لعرض مسودة كتابنا المذكور
:عليه قِلْ طباعته واصداره حيث قال : " أن الفراهيد أهل الزلفي ليسوا مدكم بل هم من ماعدة
غزية * فقلت له : .بأن الفراهيد قد طال ,بهم العهد عساكبهم في هذه المنطقة مدذ ما قبل نزول
قيلة عتيبة إلى نجد يوالم قرنن هن الزهان ثم أصبحوا ليما بعد ضمن حدود مساكن قييلة عتيبة
وقد شاع بين الناس بعد هزة طويلة من الزهن انتسايهم إلى عشيرة الأساعدة نيجة لنشابه '
مسمى قِيلتهم ساعدة مع مسمى عشيرة الأساعدة و كذلك لنزوح ببادية قييلتهم ساعدة الى
العراق هنذ ها قبل القرن السابع الطجحري كما أشار اليه الكدر هن الباحدن ما جعلهم يفقدون
انتمائهم لقبيلتهم ساعدة نظرا لتحضرهم واتقطاع صلتهم بالقييلة الأم التي أصبحت هما بعد
ضمن الحاد عشائر المنتفق كما أشارت اله المراجع العراقِة .وهن هنا رأبت أنه لإ بأى من
الخاقهم بنسب عشيرتنا حتى لو لم يكونوا من صلب هذه العشوة بالأصل حيث أنه أصبح

متعار ف عليه وشائع بين عامة الناس أما الققون في النسب يدر كون ذلك كما أنه لا تلو أي
قييلة عربية هن التداخل في الأنساب هذ الجاهلية وعصر الإسلام الى وقنا الحاضر . فرد علي
قائلا : هذا صحيح , ولابأس في ذلك .

لاله

من عتيبة الميلا سك عشيرة الأساعدة

5

ولكن بعد كثرة التخبط من بعض الكتاب والباحدين هنهم ومن غيرهم وبعض الغاولات الدائبة
والمستميتة من البعض للعمل على إلغاء مسمى قبيلة عريقة وقديعة العهد في امال المزيرة والعراق
وهي ها تسمى بقبيلة ماعدة غزية ومحاولة إدخافا مجميع فروعها في المملكة والعراق تحت هسمى
عشيرة الأساعدة .بل أمعن البعض منهم فى هذا اخلط بأن أدخل الجميع في نسب فخذ القرضة
من الأساعدة محاولين بذلك طمس الحقائق وتظليل الرأي العام وإبعاده عن معرفة حقيقة نسب
هذه القبيلة . كما بقومون بالتشكيك في مصداقية أي معلومات تين نسب فبيلة ماعدة غزية
وفروعها ونسب عشيرة الأساعدة الروقة وبيان عدم صلة أي منهما بالأخرى. ويعملون على
محاربة أي شخص يأتي بمعلوهمات توضح ذلك بشتى الطرق والوسائل .

ولو م نطلع على نص هذه المعارضة اللوقمة من قبِلكم والموجودة بخوزة السيد| معود أحد الحمين
والتي وصلت اليه من قبل السيد! سليمانا القناص لا صدقنا أن تكون قدصادرت مدكم هذه
المعارضة التي نستفرب كيف حصلت كن هو مدلكم لاتنفى عليه صحة ها ورد في كتابنا من
معلوهات أتينا بها من مصادر موثوق بها وأنتم تعلمون هدى صدقها وصحة معلوماتها . وقد
حاولنا جاهدين الخصول على صورة هذه المعارضة لكن لم نتمكن هن الخصول عليها وذلك لكي
نبعنها اليكم لعلها قد تكون كتبت على لسانكم أو أن يكون قد حرف في مضمونها لعوائق مع
مبتفى وهوى أنفسهم لغاولة التأثر علينا للؤاجع عما أوردناه من المعلوهات الصحيحة في كتابنا
حول نسب قبيلة ساعدة وفروعها المختلفة داخل اللملكة وخارجها المدعمة بالدلائل والبراين
"القاطعة التي أشرنا الى مصادرها المختلفة من المراجع واللوروثات التاريكنية اللخطوط منها والنقول
با حفظ في الصدور .

وقد حز في نفوسنا ها فرأناه فيها من كلام يحمل معنى التهاديد لنا إن لم نتوقف عن المضئي في هذا
العمل المشرف الذي لا يقوم به إلا كلل شخص جاد ومخلص حرص على عدم اختلاط نسب
عشيوته بأنساب القبائل الأخرى هن خلال جنع كل ها يتوفر من المعلومات حول هذا الموضوع
في كتاب واحد وذلك للتسهيل على الباحدين وجتهور القراء والمهعمين بالأنساب وليكون مرجعا
للأجيال القادمة .

وقد كنا ولانزال نتامل ونطمع بأنكم سوف تبقون إنشاءالة الشجرة الوارفة الظلال التي يختمي
فيها بعد ال كل فرد من أفراد هذه القبيلة عندها تلم بهم الشدائد كما عهد عن آبائكم
وأجداد كم في السابق وأنتم إنشاء اله على نهجهم ماترونا |

كما أنه قد سبق وأن زرناكم في ببلدكم وبينا لكم أصل النازحين هن العراق الى المملكة العربية
السعودية من قييلة ساعدة وعدم صلتهم بعشيرة الأماعدة وقد طلبنا مدكم التدخل لدى الدولة

-ماه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اهيلا

2

لمع تنيسهم .باسم عشيوة الأساعدة فقط وأما غير ذلك هن الحقوق فليس لنا عليهم أي اعلراض
وقد أقسمتم لنا بأنكم لاتستطيعون أنتم ولا غوكم هناقشة هذا املوضوع حيث أنه قد صدرت
حقهم مراسيم ملكبة تنبت انتسابهم لقبيلتهم ساعدة وأن موضوعهم قد انتهى بحكم هذه
المراسيم وقد افندعنا جما أخبرقونا,بهاء فما الذي حدث واستجد في الموضوع بعد ذلك يا ترى بعد
هذه المدة ..؟ إنه أمرعجيب وير في نفس الوقت أن تتحول المواقف والجادىء والقداعات
بهذه الصورة الغو منوقدة ممن هو في مكانتكم في العقل والرأي . نرجو أن تكون هذه المعارضة
غير صادرة من فلكم وإنا كانت فعلا قد صدرت منكم فاننا نتمنى إعادة النظر فيها ومنحدا
فرصة مناقشة يشا والاستماع لوجة نظرنا حتى تتضح الصورة لديكم قبل اصدار الحكم عليه .
أخي العزيز نظرا لأهمية هذا الوضوع وطيعته المساسة وها حدث فيه من لبس لدى البعض
نرى أنه لابد من أطلاعكم على .بعض ها كتبنا حول هذا الموضوع هن رسائل وردود لبعض
المهتمين بالأنساب وبعض المعارضيئ على با و كذلك نصوص بعض المقابلات التي أجريناها مع
بعض المهتمين بالاضافة للمخطوطات الدونة وبعض النصوص التارغنية التي وردت حول هذا
الموضوع في الراجع المختلفة .

أخي العزيز نرجو قراءة رسالتنا هذه وها ضمته من مرفقات تتوي على الكثير من المعلوهات
واللقائق التي تنبت ها ذكرنا من أن ساعدة شيء والأساعدة شيء آخر وأنه ليس بينهما أي
علاقة في الدسب مهما زعم بعض مدعوا معرفة الأنساب بأن ماعدة ما هم إلا الأساعدة وأ
'لافرق بينهما وأنهما وجهان لعملة واحدة متجاهلين حقيقة اختلاف كل منهما عن الأخرى في
الدسب والمساكن والتاريخ وأن الأمر لابعدو لديهم سوى اختلاف في منطوق اللهجات بين قبائل
الشمال وقائل نجدء فكيف يكون ذلك وأهل بقعا بقيادة أمرائهم العبيد يتقدمون يوش بن
رشيد أميو حائل و#مرغاربة قييلة عتيبة وفروعها المختلفة عا فهم عشيرة الأساعدة طوال ذزة
اطروب بينهما , والسؤال الذي بطرح نفسه هنا ١‏ كيف بشارك إبناء القبيلة مع أعداء شيلتهم
في حرويهم المستمرة ضد ها ؟5؟ إن هذا الشيء للعكن حدوثه بين أبداء القبيلة الواحدة مهما
كانت الأسباب » كما يتجاهلون ها كتبه المؤرخون عن هده القبيلة مدذ هئات السنين وها سطره
الشعراء فى أشعارهم عا يثبت هسمى ونسب هذه القبيلة ومن هذه الأشعار قول الشاعر الذي
بدعى راشد بن عمر الذي يعجد فيه أهل بلدة بقعا وعلى رأسهم مود راعي بقعا :

با الحقص 1 دح لنا ناعم العود ل صرت تزحم عزوة الساعدية
نعمين بعبدان ونعمين بحمود متخلفينه هن قبل غخلق طميه
ونوفل مع ريف الراحيل ورشود وبريك وحفيس ذرا الساعدية

-8019-

من عتيبة الحيلا الاك عشيرة الأساعدة ملل 10

0

و كلمة الساعدية التي ذكرت في الشطر الثاني هن اليست الأخير هاهي إلا صفة مشتقة من همسمى
فِيلة ماعدة . و كذلك هاقاله الشاعر خمود بن مقرب أحد أفراد هذه القييلة :

أنا هن ماعدة ذهب مصفى أهل رماح وطعون وساعي

فنجد هنا أن الشاعرقد نطق إباسم قبيلته ساعدة بالشكل الصحيح الواضح الذي لا يقبل الشك
ولا التأويل , وأيضا ما قاله الشاعر شايع الأمسح بن رهال في هذا الببت هن الشعر:

سعد زعيم للسواعد هل الوفا يفخر به أجيال وراها أجيال

وكلمة السواعد فى هذا الببت ها هي إلا جمع صفة للفرد ساعدي . والساعدي هو صفة للفرد
مشتق هن مسمى قيلة ساعدة . وهذا الشعر الذي جاء على ألسنة بعض شعرائهم أو من شعراء
القبائل الجاورة طم هو أبلغ دليل على أن منطوق هسمى ساعدة هو الاسم الحفيقي لقبيلتهم الذي
يخلف كل الاختلاف عن منطوق مسمى عشيرة الأساعدة التي تنتسب جد انمه أسعد من طلحه
الروقه من قيلة عبة .

والآن بعد كل هذا العرض حول إلبات وجود هذه القبيلة موضوع الخلاف والتي تحدشا عبها
بشيء من التفصيل ١‏ ل بيق إلا أن نستحلفكم بال العظيم أن تقولوا كلمة الى لاتخافون في الل
لومة لانم ولا تنشون في ذلك كائنا من كان مهما عظم شأنه أوكثر أعوانه . وإننا كذلك
غملكم إن صح تدخلكم في هذا الموضوع الذي يهم كل شخص ينمي الل قيلة عييه وبالأخص
أمرائها الذين يحملون في أعناقهم أمانة الدفاع عن قيلتهم وعشائرها المختلفة وذلك بصفتكم
:تموؤون أنتم وأخوانكم الحمده شرف ترأس مشائخها فى السابق والخاضر دون اعفاء كل شوخ
فروع القبيلة من تمل أمانة هذه المسئولية با برضي الل ويرضي ضمائركم وانكم موف
تسألون عنها أمام ال .يوم القيامة . ؛:

أخي العزيز إننا لانزال واثقون من أنكم تحملون بين طبات جنباتكم فزعة وغوة آبائكم

وأجداد كم أهل “يبلا * محمد . مسلط . سلطان . تركي . عبدالر'ضن وعمر آل ربيعانا
الكرام أهل النخوة والممية التي تشهد طم مواقفهم وبطولاتهم النادرة في الذود عن حياض
قييلتهم بكل غال ونفيس القي حفظها التاربخ وجادت ببها فرائح الشعراء .

6 8ع

عشيرة الأساعدة من عتيبة الميلا

6

قالطا في وقعة طلال ١‏

ذوي ثبيت أهل امداخ شيوخنا أهل العطف والنزل المنساوي
لارحم أبو هن صد عن مرالها يوم انجلا السو عن همضاوي
كلاد روق اللي عربيب جدهم لياجا هن الحكام رد براوي
وللدح اله ثم نسل محصن عسى طم عند الإله عراوي
سواقة الفؤ على الخربية .بوم اخريب عن الطريب يلاوي
هذا ونسأل ال أن .يوفقنا وإباكم للا يحب ويرضى هن القول الطيب والعمل الصاح .

والسلام عليكم ورحة ال وبركاته
أخوكم : هثب محمد اليب العنبي
بوم الكميس : لا رم 141 اه
الموالق : 1١‏ هارس 1005م

-05-

من عتيبة الحيلا عشيرة الأساعدة

رسالة إلى محمد بن عبدالله السيف الفرهود عام ١52١‏ ه- 200١‏ م

ياك كاج حلم ابر جررسر ائيس اللبلضه المُصرر امكح

3 7 2 و
3 ا وركنر لثر. وما سه. و لدم .

لوك سك 200 77 سا رس ا مين 0057 اعتااه .,
اس ع رع ٍ د ع8 2101100008

مه 9 0 3 5 , م ال 0
وى فعرايت عبيصيج .بالعيى ل عنا تيمر حو ل الهين:1 لمبارله سمد كت __

2 --00 020-72-7 ب المي وو 000 “كك ل
حم مسلا الدر و[ اكع سر المسّح ليو بلعل لصاغ_. لك سبر م1 سارل -
بل ب - سس يت ةم مره
3 قيار سيره ب 0 اشبارلت وى ره البح عنسا للش

ل تل ما لاقم عرز ليا مل لا مم يع لت للقي ٠‏ تعزوت ارعم1 لتاقم

سس تاصنم عا شم اح الصصه .مرب العا فيه 0 حت 3

- 62 الها عم مرك عه رسي 1 انك 0-0

سا صا د بعد عميورها نك كاك _ييخمرفا سس ة جمس حبيزاة

سوم د جه

لل 2 || 0 8 00
بقاصييب 0 صر هم سل نا كبتك اك لايق

/_0 1 5 - 1 7 في الودتيو 1 امام .
ل1 يى صوك ردك ى ديار رص بشي وطرة تعر نا مم را رونك

/ 7 : ع مد ]| 55 1 عه /.
جر 7 لكاء. .4 سن عدو عم “إسير ( لس الشف ست سشسربت وطعن عد ست

669

عشيرة الأساعدة
سسحت من عتيبة الطيلا

عه صن دم ,
ماسم بي ص صول الرب” 2 1
0 لما أكمسات ( 5
شما عر 2 لع با صمت 0

سملو مه" ) صوم
يما

َه 2

الى خط 6 م سس

7” 4 5 بمب و علد و ها

نه 101 عم ب سي سسا ممع _- د
- [
مك هذ صب | صلب ليو
5
صاه © 05 -
01 197
مهما همع -5-2 قر | 27 على /
07

د ف ١‏
عي عا مر ا ولرعهة
بع سا و
مس ته
صعه
لم1 غمة ديس ل نوت

7 - 1 5 -
اللا صا ش كلابب ِ .
9 8 القفم
صبيا
باد مم د حب

ل 3 مسبت ب - 0
جستك انظ .ةا ١‏
حو لع لكك عطلا
ف
حصا من ايسا / لع يهير ).. ليت 7 2 4و

حت هه

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

: كك
0 بور “م ه م ١‏ ,7
بيك ودار جحت 1 ها :له لاا مله ع لقف ارو أ

سس و ل للسسه

المج م همه 111111

مكمه هكمب

و[ مم ااه عا ل ا
عي ا
عاسب بل 31 ع اسفلتة نض ضروواة صواسي مسا له الهم ماي

لل عه مسرا عورد مسمة مرس مره ) لض د مد تامس :

اومفمى + 7
ميمه اعساقة وعط م لله وريم < اند كسك عزنت رمواريويهم ع

عاسم ا 7ن لوو م ماقم كً
2 ”7 مكرفات عسوت تس قي المي يك

.5 2 3 سر ع 2 1 0 يا ث_ 7 1 .
اماس امي سم ل م 1151 شيك اهيا لضي عالط فسا

2 > هم 1 .6 1 ' 2 04 0 1 0 :
عه سما انسا بوم ا ىاساار هيع رديمهة ج: معطاسه سلا سما

لتيية اذب دده.. كر ساقم ا حعطسة عر شا ييه دش نما دأ بجبا

عدن م ١‏ اد ورم أ د" عل سيم عو فس ! [الوعسة الل !( قهز ب يق

8ت

عشيرة الأساعدة هه من عتيبة الهيلا

ا
8 و لعن انار لط سير سر ]| 9 7
دسي م دقف .انز هته عمش الى ونا يه للا جع | عور عليق ه/ توبور

9-0 حت . يه 2 25218 5

- ع ا 2 تلم ل 8 5
عسنار مه م ار مرا عل سسفسك. ويلة “لما نه سملم ىثنا سما

عثية_سرب غره رحس مطنا_ عم ميري ندانى زوديا

0ك
0-0 1 ترص جبله ‏ ولغصمرر ب عع رخ سصر الطعف ]د
00 | لتيل ردير مها برع 1اء ا 2 ا لقعا اق اه .كلدي اكت

للج . م بزلا الست سر ترح نكا نس سبد ازتمشتيرك:1قا: ا يه الال كر صر مما

رفسل بريه لليريك ,ل هااليه مدي بدن لت وكمة 56

د ب ا 0 ااا 00‏ يظض
ويسم يريا عدا اميا ا مسر ١‏ انك 0 حو د ف مم ةد عبن .

راك جية) سم # صن ار لد سيا ل الوه وابرقك .لال والصرعل

ا بدا ترا ا ا 1ت
م وم دمو نره عع وكهها 7 معيره ٠.‏ عكية كا بس الوا له قير

يده هيو سه نوم مدورنا) 1س مو سم بلاط نا صلم صوصينًا سر أعديم

-606-

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

- 6ه

- 6 04 أت /
كن زعا عار ف قو اواعزاى سرعم لمعو هيت 6 )اند

.2 | 6 م بعر اجفية 3 د ال
1 212 ] سر مال رتم قب با
١ 0 5 2‏ دء صر 5-6
بيك سب رععلة. ع رطم يمت: سكير عم إنسوين سب عبس ا مابكد
ساعد واوا صاصر شر | ع يس 101

م 7001-1 ا
م هئ محم سم بو ورا 1[ لم علو _سم صبه رجا لج ١‏ كل -

ا سسنج - لت َك ّْ عمكة - متخ ع
امسا يض اسل ناسغ تزمم ]. مويه دري لغيه ونب

اال قت سير

عيات موه ومرساية و عياة! مدق ب ظلاد أشنا

وي ل > د جد

اشوا لهم مدير الت ميحش

صسة

5 2

باك 5-86 السب ..--....
|[ ذ رةه 7

7 راوع ا
ا 5 و 9 ًِ : -
. بهد ا | سرسل دف صورةَ صره اا م 9
: رو 5 د ا
الها له الي وصييما يبر لرسز دسيلنا م جاقى
7 ا ل ور لجمررياتٌ 2 1 م صلم صر قمع
دن فر الزموه إرر سم | هر نا عهم لوي د كم هوهي ؛ 5

اد ا -
مش ) عالق وعيم تعليعم 5

860

عشيزة الأساعندة

من عتيبة الطيلا

رسالة إلى الأخ بندر بن فهد الفرهود عام 162١‏ ه- 2:01 م

حضرة الأخ المكرم/ بندر بن فهد بن محمد الفرهود ...المحترم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

وصلتنا رسالتكم الكريمة المؤرخة في 71/١14171/1ه‏ المواقق 1١/15‏ /1٠٠7مء‏ وقد سعدنا غاية
السعادة بما احتوت عليه من مشاعر طيبة و أحاسيس تبيلة تدل على أصالة معدنكم و كريم أخلاقكم ؛
وقد وصلت معها هديتكم من كتاب ( معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ) لؤلفه ناصر
بن حمد بن حمينْ الفهد . هذا ونشكركم عل هذه اللقتة الكريئة بإرسالكم هذه التسخة من الكتاب
الذكور كما نتشرف بدعرفتكم ونؤكد لكم درام التواصل البني على المحبة والأخرة الإسلامية البعيدة عن
التباغض والمصالح الشخصية مبما اختلفت وجهات النظر وتبايئت الآراء أو تباعدت روابط النسبء
عملا بقوله تعالى د إنما الؤمنون اخوة ) ؛ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ السلم أخو المسلم لا
يظلمه ولا يسلمه..) :وقول الشاعر : ( ياحمود يطلع لك صديق من القوم ++ و يطلع لك من الريسع
الأدئين عدوان ) . أخي العزيز نأسف على هذا التأخير ني الرد على رسالتكم الكريمة يسبب الشغالنا
في الرد على ما جاء في كتاب الؤلف من أخطاء ومغالطات حول ما ورد يكتابنا عشيرة الأماعدة من
معلومات لم نأت بها من عند أننسئا بل أتيئا بها من الراجع المختلفة ومن المخطوطات وأفواه الرواة
المهتمين بالأنساب من ذرية مالح ( الراشد ) وأبتاء عشيرة الأساعدة » وكذلك سرقته الأدبية لإنتاجنا
الفكري حول تقسيم وتفرعات عشيرة الأساعدة وخيانته للأمانة العلمية في نسب هذا الإنتاج لغيرنا مسن
الكتاب كما أشار في كتابه : وهو العمل الذي بذلنا في سبيل الحضول عليه لتدوينه الكثير سن الجهد
والوقت كما حرصنا كل الحرص على استقاء معلوماته من مصادرها الصحيحة بكل ما نملك من المال
والجهد؛ وقد ارتأينا تأخير هذا الرد إلى ما بعد معرفة موقف الأخوة الكرام آل صالح ( الراشد ) لأن
هذا الأمر يعنيهم أولا حول هذا المؤلف وما جاء به من معلومات يثيت بها انتسابهم إلى أهل بقعا الذين
سيق أن أثبتئا انتسابهم إلى قبيلة ساعدة غزية طيء القحطانية في كتابنا عشيرة الأساعدة ومن خلال
الرسائل التبادلة مع بعض الأخرة بن الكتاب والباحثين » وحتى لو افترضنا أن ماجاء يه صحيح
وهذا موجود في جميع القبائل وليس فيه أي مثلبة فانه ينطبق عليهم ها ينطبق على غيرهم من الفروع
والعشائر التي دخلت في قبيلة عتيبة وانقطعت صلتهم بقبائلهم الأم وقد أشار المؤلف إلى بعضهم في
كتابه + أما حول دا أطلقه من نعوت لا تليق حول ما جاء يكتابنا من معلومات كقوله :( انه من
الضعف بحيث لو لم ينشره بكتاب لم يحوجنا الرد عليه ) و قوله : ( فلا يلتفت إلى هذا القول الشاذ

(') للاطلاع على رسالة الأستاذ بندر الفرهود المشار إليهاء انظرها في قسم مختارات من الرسائل والردود - رسالة من الأستاذ
بندر الفرهود بتاريخ 7١‏ / ١ه‏ صفحة 717 من هذه الطبعة.

-/ا؟همه-

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

مطلتا ) ٠‏ فنقول أن الحداري ليس بأفضل منه حالا وذلك بما قام به من كذب وتلفيق الأباطيل وكيل
للنعوت والاتهامات الياطلة حتى أن وصلت به وقاحته وفجوره إلى أن طعن في نسبنا العروف والثابت
في قومنا ولسئا يحاجة للتدليل عليه - دون أن يردعه وازع من دين أو يمنعه حياء من الناس ‏ وقام
بطباعتها في أوراق وأخذ يوزعبا في كل مكان وأظن مؤلغنا قد تأثر بهذه الزاعم والأباطيل وقد صدقها -
لأنه أشار إليها بالتلميح وبنى بعض معلوباته الخاطئة على ماروج له الحداري من أن آل صالم (
الراشد ) ينتسبون لفخذ القرضة من الأساعدة » وهذا قول باطل ولم نسمعه و لم يقل به أحد من آل
( الراشد ) العارقين بالأتساب أو أحد من القرضة العارفين » ولا يصدقه كل صاحب عقل
وبصيرة . :
أخي العزيز وكان عزاؤنا - الذي جعلنا نربأ بأنفسنا - في أن نهبط إلى مستوى الحداري في الرد عليه
هو كما قال الشاعر :( إذا أتتك مذمتي من ناقص ++ فهي الشهادة بأنتي كامل ) وقال آخر :( إذا
نطق السفيه فلا تجبه ++ فخير من إجابته السكوت ) وما ورد من حكمة :( إذا حل السفيه في دار
قوم ++ فما على القوم إلى الرحيل ) وهذه الحكمة تنطبق على حال الأساعدة الذيين سكنوا مغيب
ورحلوا منه عندما حل فيهم هذا السفيه وأخذ يثير الفتن والمشاكل بينهم فما كان منهم إلا أن تركره
لوحده في بلده وتفرقوا في بلدان الروقة مثل ساجر وارطاوي الرقاص وعسيلة وغيرها من البلدان » فنقول
نعو بالله من حال هذا الإنسان وما يقوم به من أعمال خبيثة لا ترضي الله ولا ترضي خلقه .
أخي العزيز إنما دعاتي لذكر هذه اللمحة عن الحداري هو ما فهمته من الؤلف ومن خلال الاتصال
معكم تلفونيا أنها قد وصلتكم أوراق الحداري الملققة للرد علينا حول أسر حاضرة الأساعدة كما أشنار
الؤلف .
هذا ومرفق لكم كتابنا بطبعتيه وصور بعض الرسائل والمخطوطات والنصوص وأقوال بعض الرواة كما
أملوها علينا يرجى الإطلاع عليها وموافاتنا بما ترونه يتوافق مع الحقيقة .

(( ولكم جزيل الشكر والاحترام ))

أخركم : مثيب محمد الثيب العتيبي

1ه

لم

-/؟ه-

عير 5 الأساعدة

من عتيبة الطيلا
الرسالة الثانية إلى الأخ بندر بن فهد الفرهود ردا على المغالطات الواردة في كتاب
ناصر بن حمد الفهد حول نسب الأساعدة عام 142١‏ ه- 001 م

سس | عم

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة الأخ المكرم/ بندر بن فهد بن محمد الفرهود ...المحترم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .

وصلتنا رسالتكم الكريمة الؤرخة في 141١ ٠5‏ هجرية الموافق 5١١/١1..1/1م‏ وقد سعدنا غاية
السعادة بما احتوت عليه من مشاعر طيبة وأحاسيس نبيئة تدل على أصالة معدنكم وكريم أخلاقكم وقد
وصلت معها هديتكم من كتاب (معجم أنساب الأسر اللتحضرة من عشيرة الأساعدة ) لمؤلفه ناصر بن
حمد بن حمين الفهد. والأصح أن تكون تسميته (الأسر المتحضرة من قبيلة ساعدة ) كما هو ثابت في
نسبهم من المراجع المختلفة ومن اعترافهم بالقبيلة الأم (ساعدة ) الموجودة في العراق أصلا والنازحين
منهم إلى الملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر .هذا ونشكركم على هذه اللفتة الكريمة بإرسالكم
هزه النسخة من الكتاب المذكور.كما نتشرف بمعرفتكم ونؤكد لكم دوام التواصل المبني على المحبة
والأخوة الإسلامية البعيدة عن التباغض والمصالم الشخصية مهما اختلفت وجهات النظر وتباعدت
روابط النسب . عملا بقوله تعالى :((إنما المؤمنون اخوة.. )». وقول الرسول صلى الله عليه وسلم
: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه.. )) . وقول الشاعر النبطي وهو على ما أعتقد عبيد الرشيد
:-( يا حمود يطلع لك صديق من القوم ++ ويطلع لك من الربع الأدنين عدوان ) .

أخي العزيز لقد اطلعنا على الكتاب المذكور ووجدنا فيه الكثير من الأخطاء التي ستجد الرد على أغليها
من خلال ما ورد بكتابنا(مشيرة الأساعدة ) من معلومات تؤكد الفرق بين نسب عشيرة الأساعدة ونسب
قبيلة ساعدة غزية القحطائية وفروعها المختلفة في بقعا والجوف والزلفي والأسياح والقصيم والكويت
وغيرها من المناطق .ومن خلال بحثنا الذي نشر في مجلة العرب (عدد #»4سنة .1415/7 هجرية )
.ومن خلال ما ورد في رسائلنا الموجهة إلى يعض الأخوة الكتاب والباحثين. ومن خلال بعض النصوص
الواردة في بعض المراجع الختلفة لبعض المؤرخين والكتاب .ومن خلال ما سنرسله لكم من صور لوثاثق
مخطوطة ومعلومات مدونة تم الحصول عليها من بعض الرواة اللهتمين بالأنساب ومن هؤلاء الرواة من
ذكر المؤلف اسمه في كتابه كمرجع اعتمد عليه في تدوين معلوماته التي جاء بها في كتابه الذكور .
أخي العزيز لقد قام المؤلف بإثيات نسب آل صالح (الراشد) في نسب ساعدة بقعا وزعم أن الجمييع

يرتبط بنسب عشيرة الأساعدة الروقة. كما أنه أمعن في زيادة هذا الربط الغير موفق والذي لم نسمع

2664-

من عتيبة الطيلا حلا عشيرة الأساعدة اا00|

أن جاء به أحد قبله من أفراد عشيرة الراشد أو أفراد عشيرة الأساعدة ألا وهو ربط نسب ساعدة غزية
أهل بقعا وفروعها المختلفة بنسب فخذ القرضة أبناء (قراض بن سعود بن محمد بن أسعد ) أحد فروع
عشيرة الأساعدة . وهذا القول بدعة خاطئة أطلقها صعيب الحداري وأخذ يروج لها عندما عجز عن
إثبات نسبه في أي عائلة من عوائل فخذ القرضة » فذهب إلى أهل الزلفي والأسياح وأخذ يدّعي عندهم
أنه ينتسب إلى أحد فروعهم ألا وهم فرع الصعب أهل أبا الدود » أخبرني بذلك كل من الأخوان
عبدالله الغانم وعبد الله الخلف بأن الحداري قد جاءهم يطلب منهم الاعتراف بنسبه إليهم حيث قال
لهم :( إنني من سلالة جدكم صعب » وقد ذهب جدي منكم إلى الإحساء وعاش فيها) » يقولان
فأخبرناه أنه لم يذهب إلى الإحساء من ذرية جدنا صعب أحدء وأن الحداري ليس له أي علاقة
بنسبنا. ومن بعد ذلك أخذ يروج لهذه القولة الباطلة التي انطلت على البعض ومنهم المؤلف
المذكورء وكذلك عبد الرحمن المرشدي الذي أخبرنا أنه لا يعرف شيئا عن الأساعدة وأن البحث الذي
كتبه عن الأساعدة قد أخذه عن الحداري بطلب من الحداري نفسه »وقد أخبرني المرشدي شخصيا

بعدم معرفته للحداري جيدا وبأنه يأسف على ما كتبه عن الأساعدة من معلومات خاطئة نقلها عن

الحداري ؛ كما ذكر لي أن الحداري كان يملي عليه بعض امعلومات من كتاب لم يسممح له بالاطلاع

عليه » وهذا الكتاب حسب وصقه ما هو إلا نسخة من البحث الذي أصدرئاه (سنئة ١٠4١هجرية).‏
وأرسلنا نسخة منه إلى خادم الحرمين الشريفين . كما أنني قد أهديت المرشدي نسخ من كتابنا عشيرة
الأساعدة الطبعة الأولى وبعد اطلاعه عليه أخبرني أنه قد أعجب به وأن ما ورد به من معلومات يتوافق
مع الواقع والحقيقة كما أهديناه أيضا الطبعة الثانية من نقس الكتاب بعد صدوره بواسطة البريد وقد
أتصلنا به بعد وصوله إليه وكان ذلك في بداية صيف هذا العام (١411١هجرية‏ ) وقد شكرنا على إهدائنا
له هذه النسخة من كتابئا وقد أيدى إعجابه بها وأيد ما ورد بها من معلومات عن الأساعدة . وقد
أخبرني الرشدي أنه قد زار ساعدة بقعا قبل فترة وأنه لم يجد عندهم أي معلومات تدل على انتسابهم
لعشيرة الأساعدة أو قبيلة عتيبة . وقد ذكر المؤلف في مجمل رده على ما جاء في كتابنا عشيرة الأساعدة
من صفحه (4ه إلى /ه ) -أن مضمون الكتاب هو التفريق بين اسر الأساعدة -.

للإجابة على ما جاء في رده علينا في الوجه الأول : لقد اعتمد المؤلف في رده على ما جاء في كتابنا
على دليل الاستفاضة التي ابتدعها كحجة معتبرة في الشرع والعرف في إثبات الأناب وكأنه لا يعلم
أنها حجة المفلسين الذين لا يملكون الدليل » حيث أن الاستفاضة لا تصح في الاستدلال على ثبوت
الأنساب ف المسائل الخلافية إنما تصم في المسائل المعلومة علم اليقين» كما أن الاستفاضة أيضا لا تصح

عشيرة الأساعدة كك من عتيبة اهيلا

كدليل لإثبات النسب في حال وجود نص سابق يؤكد عكس ما جرت عليه هذه الاستفاضة » كما أن
الاستفاضة لا تصح فيما جرى عليه العرف من تداول الخطأ الشائع حتى حل محل الحقيقة النسية 5
كما أن الاستفاضة لا يمكن اعتبارها كدليل في إثبات الأنساب إذا كان الهدف مثها جلب مصلحة أو
دفع مضرة ؛ وقد قال المؤلف : - في آخر رده الذي لا يفهم منه إلا كما قيل- ( وفسر الماء بعد الجهد
بالماء ) بإسلوب استغزازي ولهجة لا تليق بمن لديه خلق كريم - : ( وهذا الكلام من الضعف بحيث لو
لم ينشره في كتاب لم يحوجنا إلى الرد عليه ...فلا يلتفت إلى هذا القول الشاذ مطلقا ) » وللرد على هذا
الاتهام نقول كأنه لم يقرأ كتابنا جيدا و إن كان قد قرأه فقد أعمى الحقد بصيرته » حيث أن العلومات
التي أوردناها بكتابنا لم نأت بها من عند أنفسنا بل أتينا بها من أفواه الرواة من آل صالح ومنهم محمد
الزيد الصعب و عبد الله خلف الصعب و زيد محمد الرعوجي و غيرهم ومن الكتب والمراجع المقطوع
بصحتها وقد أوردنا تلك الأقوال و المراجع بالنص والاسم في كتابنا يرجى الرجوع إلى ما ذكر فيه
للاطلاع على الحقيقة .
وللإجابة على ما جاء في رده علينا في الوجه الثاني : فنقول أننا لم نكن متأكدين في بداية بحثنا أن
اصل كل امتحضرين هم من بقعا و أننا قد أثيتنا بالأدلة والبراهين أن اصل أهل بقعا من قبيلة ساعدة
غزية بما لا يدع مجالا للشك إلا لدى جاهل أو مكابر والأدلة على ذلك موجودة في كتابنا المرفق لكم مع
صور بعض الرسائل والمخطوطات وصور بعض النصوص الأخوذة من بعض المراجع المختلفة .
أما فيما يخص آل صالح (الراشد ) فانه ليس لدينا أي اعتراض على انتسابهم لأهل بقعا ولم نتأكد في
بداية الأمر أن بعضهم ينتسب لبعض .وقد سبق أن قال لنا العلامة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله -
عندما قمت بزيارته قبل طباعة كتابنا (سئة 1410هجرية) وأخذت أبين له فروع الأساعدة وعند ذكر
فروع الراشد - قال لي: (انهم ليسوا منكم ) فقلت له : لقد شاعت نسبتهم للأساعدة لدى أهل نجد وهم
يعيشون منذ القدم بجوار قبيلة عتيبة وكذلك يوجد بينهم وبين الأساعدة تشابه في التسمية »فقال هذا
صحيح .وقد وجدنا ما يؤكد كلام الجاسر حول انتساب الراشد لقبيلة ساعدة غزية منصوصا عليه في
كتاب (سمير القطب -أنساب العرب )حيث يقول عن قبيلة غزية :( ... ومن بطون أجود ساعدة
المتقدم ذكرهم »ومنهم بطن مع الظغير » ومنهم ساعدة الزلفي من البطن العروف في عتيبة ) .ونحن
عندما نسبناهم إلى الأساعدة قد اعتمدنا على أقوال الرواة منهم وبما هو شائع عنهم كغيرهم من الفروع

داهم

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

5-1
التي ترجع في أصولها إلى قبائل أخرى ولكن دخلت في نسب قبيلة عتيبة بطرق التداخل المعروفة لدى
القبائل العربية المختلفة وقد تسبناهم إلى الأساعدة على هذا الأساس رغم علمنا فيما بعد بانتسابهم إلى
ساعدة بقعا ولم نصرّح بذلك تقديرا لمشاعرهم وهم يعلمون بذلك- ولكنهم يتحرجون من ذلك -علما بأن
التصريح بانتسابهم إلى قبيلتهم ساعدة لا يعيبهم ولا ينقص من قدرهم وقيمتهم الاجتماعية شيئا حيث
أن قبيلة ساعدة قبيلة عربية عريقة النسب تتكافأ مع القبائل الأخرى في النسب : ومن ينتسب إليها
يزيده نسبه شرفا ولا يحط من قيمته شيئا كما يتصور البعض .

وقد قال المؤلف :(بأن قولي ظاهر البطلان ). وهو الذي لم يأتي بأي دليل يذكر من أي كتاب أو مرجع
يثبت أن ساعدة بقعا ينتسبون إلى عشيرة الأساعدة .بل أخذ يكيل التهم ويروج الأباطيل حول صحة ما
جاء بكتابئا من معلومات قيمة موثقة بالأدلة والبراهين قاطعة الدلالة والثبوت .وكأنه كمن يقال عنه :
( إذا عجز عن إثبات الدليل سلك طريق التظليل).

وللإجابة على ما جاء في رده عليئا في الوجه الثالث : ذكر المؤلف أبياتا من الشعر العامي ليس فيها
أي دليل يذكر يفيد أنهم من الأساعدة من قبيلة عتيبة » وكأن حال صاحبنا كحال الغريق الذي يتعلق
بالقشة من الغرق » وتعلقه مبني على الشطر الأول من البيت الأول الذي يقول فيه الشاعر : ( يقول

ابن روق وابن روق محمد ) ٠»‏ وكأنه لا يعلم أن روق هذا من أحد فروع قبيلة غزية»؛( فإن كان لا يعلم
فتلك مصيبة و إن كان يعلم فالمصيبة أعظم ) ء ذكر العمري روق هذا في مسالك الأبصار حيث قال :
( فمن غزية : البطنين منهم آل دعيج» وكان شيخهم مانع بن سليمان قد وفد الديار الصرية سنة
ثلاث و ست مثة: وآل روقء وآل رفيع » وآل شرية » وآل مسعود » وآل تميم ٠‏ وآل شمردل.. ) *

وحيث أن روق من غزية و ساعدة من غزية وأن كثير من فروع القبائل تتداخل فيما بيئها »فمن
المحتمل أن يكون روق قد دخل في ساعدة وهذا ليس بمستغرب ٠»‏ و ظاهر الحال أن المؤألف قصد من
إيراد هذه الأبيات كإثبات لدعواه الباطلة من أن روق هذا الذي تنتسب إليه ساعدة بقعا كما أشار
الؤلف هو نفسه روق الذي تنتسب إليه الروقة من عتيبة وهذا غلط منه حيث أن روق عتيبة كما هو
ثابت لدى الجميع من بني سعد الهوازن بينما روق غزية كما هو ثابت من طيء القحطانية كما أن
هناك روق في قحطان وروق في بني عطاء العوازم وفي كثير من القبائل الأخرى» وتشابه الأسماء لا
يعطي دليل على صلة الأنساب . وأما استشهاده بشعر شايع الأمسح حينما قال :
(مقى الله دار قد سكنها العتيبي +++ سقاها من النو الثقيل خيال )
ولم يات بالبيت الذي قبله الذي يقول فيه :

(سعد زعيم للسواعد هل الوفا + + + تفخر به أجيال وراها أجيال )

50م

عشيرة الأساعدة سه من عتيبة الهيلا
٠ 0‏
فأقول أن شايع الأمسح قد نسب الحتيرش إلى قبيلته ساعدة حيث قال :(زعيم للسواعد ٠‏ والسواعد ما
هي إلا جمع لمفرد صفته (الساعدي) وهنا أتى بالحقيقة » ولكنه عندما نسبه في البيت الآخر إلى قبيلة
عتيبة فانه قد توهم كما توهم غيره من أن قبيلة ساعدة هي نفسها عشيرة الأساعدة فنسبه إلى قبيلتها
عتيبة »حيث أنها أقرب القبائل المشهورة له في زمائه ومحيطه » وكأن المؤلف لا يعلم أن هناك شاهد من
الشعر يؤكد انتسابهم إلى قبيلة ساعدة وهو لأحد أبناء هذه القبيلة الذين نزحوا إلى العراق ويعترف بهم
ساعدة بقعا وهوزحمود بن مقرّب)حيث يقول فيه :(أنا من ساعدة ذهب مصفى+ + + أهل رماح وطعون
وساعي)
وشهادة الرجل على قومه تعتبر من أكبر الدلائل على إثبات النسب» ومن الذين يعترفون بهم من أهل
بقعا كثيرون ومنهم على سبيل المثال :-
١-سعود‏ عدوان سلامه الحتيرش يقول :( ..وقدم بعشيرته - يقصد جده بن حتيرش - إلى بلدة بقعا
وهي بلدة من مواطن شمر » استقر بها من استقر ونزح من نزح منهم إلى أنحاء الجزيرة و إلى أتجاء
العراق وغيرها ..)وهو من أهل بقعا وهذا القول ورد في رسالته التي بعثها إلينا (سنبعث لكم صورة
عنها) .
؟-سليمان الحتيرش - أخذنا هذا الكلام منه شفاهة - يقول : كانت قبيلة ساعدة في بقعا ستة فروع قبل
نزوح أغلبهم إلى العراق حيث نزح منهم ثلاثة فروع كاملة وبقي بعض الأجزاء من الفروع الثلاثة
الأخرى » هم الموجودون الآن في بقعا وعوائلهم في القصيم والزلفي والأسياح وغيرها ؛ قبالله عليك من
يكون أدق وأصح في القول أهو المؤلف الذكور أم أبناء القبيلة الأم الذين يعترفون باسم ووجود قبيلتهم
ساعدة من خلال أشعارهم وأقوالهم وان زعموا أنهم من قبيلة عتيبة في الوقت الحاضر » حيث أن
امنطق والواقع والحقائق التاريخية تثبت أنهم من غزية طيء القحطانية كما بيّنا ذلك في كتابنا أيضا .
أما فيما يخص ما ورد عن اللؤلف حول انتساب الراشد لأهل بقعا فلا اعتراض لنا على ذلك ونحن قد
أصبحنا على علم به ؛ أما حول ربطه نسب أهل بقعا والراشد بنسب فخذ القرضة الأساعدة فهذا قول
باطل تدحضه الوقائع التاريخية وأقوال العارفين من الأساعدة ومن الراشد .

أما الوقائع التاريخية فقد ذكرت أنه في سنة 48١٠هجرية‏ سطا آل محدث من بني العنبر على الراشد
في الزلفي وأخرجوهم منه » وأن الراشد في سنة 1١١هجرية‏ سطوا على الزلفي » و أخرجوا منها آل
مدلج من بلد أهل حرمه » وهذا يدل على أن الراشد قد استولوا على الزلفي قبل سنة ٠١48‏ هجرية
أي قبل( 7اسنة) من هذه السنة (١411١هجرية‏ ) ولا نعلم كم المدة التي مكثوها قبل إخراجهم منها »

60ج

من عتيبة الحيلا سس ههه عشيرة الأساعدة لمم 1

ولو افترضنا أن المدة التي مكثوها بحدود عشر سنوات فيكون بذلك تاريخ استيلائهم الأول (سنة
اهجرية ) فتكون الدة من تاريخ استيلائهم الأول حتى وقتنا الحاضر ( #الالاسنه ) ومن المعروف
أن من يحارب ويستطيع الاستيلاء على بلد لابد أن يكون عدد أفراده ليس بالعدد القليل فلابد أنهم
على أقل تقدير فرع كبير من قبيلة » وبما أن العلماء قد حددوا الفترة الزمنية بين الجيل والجيل الآخر
ما بين( ." - 78)سنة » فلو اعتبرنا أن حساب الفترة الزمنية بين الجيل والآخر( 78 ) سنة فانه
يصبح للراشد من وقت استيلائهم على بلد الزلفي إلى وقتنا الحاضر عشرة من الأجداد تقريبا في نسبهم
الذي يربطهم بالأجداد الذين استولوا على الزلفي » وهذه النتيجة التي توصلنا إليها جاءت من قسمة
عدد السنين التي مضت من وقت استيلائهم على الزلفي وهي( 777 )سنة تقريبا إلى وقتنا
الحاضر(١؟4١هجرية)‏ على عدد سنين الفترة الزمنية بين الجيل والآخر وهي ( 78 ) سنة . وهذه
النتيجة التي أخذناها من الوقائع التاريخية التي ذكرتهم تعطي دلالة واضفحة على وجودهم كعشيرة في
تلك الفترة وذلك لقدرتهم على الاستيلاء على بلد الزلفي:مما يؤكد بطلان زعم المؤلف بانتسابهم هم و
أهل بقعا إلى قراض ( جد فخذ القرضة من الأساعدة ). وحيث أن المؤلف يؤكد أن الراشد فرع من أهل
بقعا » فلا بد أن يكون الأصل أكبر من فرعه ؛ مما يدل على أن أهل بقعا بطن من قبيلة كبيرة كانت
تنافس مثيلاتها من القبائل والتجمعات السكانية على مراكز النفوذ في المنطقة في ذلك الوقت .وهذا
الزعم لا يتوافق مع الواقع والحقيقة حيث يخالف ما يؤكده أفراد فخذ القرضة الأساعدة حول تسلسل
نسبهم من جدهم قراض إلى أنفسهم والذين لم يتجاوزوا الثمانية أظهر( أجداد ) كما أملوهم علينا ١‏
وتسلسل نسبهم هذا يتوافق مع تسلسل نسب أفراد كل من الشناخيب والعبيات الأساعدة حيث أن
الجميع بتسلسل نسيهم لم يتجاوزوا من العشرة إلى الحادي عشر من الاجداد إلى جدهم (سعود بن
محمد بن أسعد) الذي يجمعهم في النسب » ونضرب لكم مثلا للتأكيد على تسلسل أجداد بعض أفراد
فخذ القرضة إلى جدهم قراض فمثلا يقول- ردّة بن حامد :( أنا ردة بن حامد بن عصيم بن عصيم بن
مبرك بن مزنك بن عواض بن محمد بن قراض ). ويقول آخر:( أنا محمد بن عليان بن طلق بن مبرك
بن مسعد بن العفين بن عايد بن وابل بن قراض ). وبما أننا استطعنا معرفة عدد أجدادهم فإئنا
نستطيع التوصل لعرفة تاريخ وجود جدهم قراض حسب الطريقة السابقة في تحديد أعمار الأجيال
السابقة » فيكون بذلك قد مضى على وجود جدهم قراض ( 147 سنة ) أي ما يوافق ( سنة
4 هجرية ) » وهذا التاريخ لوجود قراض لاحق بفارق ستة وعشرون سنة لتاريخ إخراج الراشد من
الزلفي كما ذكره ابن عيسى في تاريخه وهو سنة 1.48 هجرية . فكيف بالله أن ينسب قوم ورد ذكرهم

زع 6ت

عشيرة الأساعدة كك من عتيبة اهيلا

في تاريخ حوادث النطقة قبل ميلاد الجد الذي تنتسب إليه فخذ القرضة ٠‏ فإنه يعتبر من اللستحيل ولا
يمكن أن يصدقه إلا كل جاهل أو مكابر والعياذ بالله من الجهل والكابرة » كما لم يسبق أن سمعنا من
الرواة من أفراد فرع الراشد من قام برفع نسبه إلى قراض ؛ إنما الثابت لديهم والمتواتر هو الوقوف عند
جدهم ( صالح بن محمد ) .

وللإجابة على ما جاء في رده علينا في الوجه الرابع:( من أن هناك شواهد تاريخية باقية تثبت
اتصالات قديمة بين أهل بقعا بأبناء عمهم في المناطق الأخرى) » فإننا لا نعارض هذا القول بل نقول إنه
عين الحقيقة حيث أن الجميع بعضهم من بعض وذلك لاشتراكهم في النسب لقبيلتهم الأم ساعدة غزية
وليس لعشيرة الأساعدة من عتيبة » أما قوله :( أن بينهم وبين أمراء عتيبة اتصالات مشهورة ومعروقة
وقد حصل صلح بقعا امشهور بينهم وبين املك عبد العزيز..) نقول أن هذا القول لا نعرف عنه شيئا ولم
نسمعه ولا ننفيه ولا نثبته ولا نعرف دواعيه وأسبابه المجهولة ٠‏ أما قوله :( وقام أمير الروقة عمر بن
ربيعان بعدة زيارات لهم - أي لأهل بقعا - ) فنقول صحيح أنه قام لهم بعدة زيارات والذي يقال عن
هذه الزيارات أنها تمت بغرض جلب بعض النخيل لجودة أنواعها وكثرتها لديهم لغرسها في بلده .

و للإجابة على ما جاء في رده علينا في الوجه الخامس : زعم المؤلف أن عمدتنا في أن أهل بقعا يقولون
عند النسبة ( ساعدي ) لا( أسعدي ) فنقول :-

) حيث أن المؤلف يزعم أن أهل الشمال عموما إذا أرادوا أن ينسبوا ( الأسعدي ) قالوا ( ساعدي‎ -١
وهذا قول باطل من أوله إلى آخره حيث أن الشمال يجمع العديد من القبائل العربية لم يحصل أن‎
غيرت تسميت نسبتها طبقا لقولة المؤلف المذكور حتى يجري هذا التغيير على قبيلة ساعدة قلو كان ما‎
زعمه صحيحا لأصبح أن ( الشمري ) يقال عنه ( شامري ) و ( العنزي ) يقال عنه ( عانزي ) و‎
الظفيري ) يقال عنه ( ظافري ) و ( العتيبي ) يقال عنه ( عاتبي ) ..الخ.‎ (

؟- اعتمد على ( أن نسبة الأساعدة إلى ( سعود ) وفي النسبة الصحيحة كما يقول ( سعودي ) كما يقال
في النسبة في حرب ( حربي ) و إلى عنزة ( عنزي ) فقول أهل الشمال ( ساعدي ) هي خطأ في اللغة
كقول غيرهم ( أسعدي ) فلا حجة في ذلك ) فنقول : لقد حاول المؤلف الذكور بكل الطرق أن يوهم
القارئ أن نسبة ( ساعدي ) لأهل بقعا والعراق ما هو إلا خطأ لغوي كقول ( أسعدي ) إذ زعم أن نسبة

الأساعدة إلى ( سعود ) وهذا خطأ فادح منه حيث أن نسبة الأساعدة هو إلى جدهم ( أسعد بن جلهم )

-607*60-

من عتيبة الميلا سسسححس عشيرة الأساعدة

امس

وليس إلى ( سعود ) حيث أن أسعد هو الجد الأعلى في عمود نسب الأساعدة ومن الأدلة التي تثبت

الفرق بين ساعدة و الأساعدة ما قاله عبد الرحمن الشايع في مجلة العرب (عددا١/سنة77-‏
6 ججرية) : ( فأما الربط بين ساعدة و الأساعدة فإن ساعدة نسبة لمن اسمة ساعدة الواحد
(ساعدي) و الأساعدة لجد اسمه ( أسعد ) والواحد ( أسعدي ) فأين هذا من ذاك) .

17- صحيح أن نسب القوم لا يؤخذ بمجرد تشابه الأسماء بين القبائل بدون الرجوع لذوي الشأن أو لمن
تشابه معهم في التسمية » ولكن لا يمكن إلغاء ما ورد في كتب الأنساب من نصوص وحقائق قديمة تثبت
ذلك النسب الذي من الممكن أن يكون قد طرأ عليه بعض الأخطاء مع مرور الزمن حتى أصبحت شائعة
بين الناس لعوامل عديدة منها : )١(‏ الاختلاط بين فروع القبائل المختلفة . (؟) نزوح قبيلة ساعدة
غزية إلى العراق مما أدى إلى انقطاع صلتهم يفروعهم في بقعا وغيرها . (7) وجود تشابه الأسماء بين
القبائل والفروع ك ( روق غزية ) و ( روق عتيبة ) و ( روق قحطان ) وغيرها . (4) مصادفة أن يحل
فرع قبيلة محل فرع قبيلة أخرى في نفس المساكن مع وجود تشابه في التسمية بينهما . وهذه الحقائق
تبطل ما ذهب إليه اللؤلف » كما أنه من المتعارف عليه لدى أهل العلم أن الخطأ الشائع يحل محل
الحقيقة النسية مع مرور الزمن وذهاب أهل العلم به.

4- نقول صحيح أثنا عدينا ( الذكير ) في الأساعدة تبعا لفرعهم ( آل صالح ) ونحن نعلم علم اليقين أن
هناك قبيلة عربية لها تاريخها تسمى ( ساعدة ) أحد بطون قبائل غزية طيء القحطانية لا تربطها أي
غلاقة بعشيرة الأساعدة بأي حال من الأحوال » وقد نسبنا ( آل صالح ) إلى ( الأساعدة ) حسب ما هو
شائع عنهم من أقوال الرواة قبل تأكدنا من انتسابهم إلى قبيلة ساعدة أهل بقعا » و اعتبرناهم كغيرهم
من فروع القبائل الأخرى التي دخلت في قبيلة عتيبة » والبعض الآخر في عشيرة الأساعدة » ولا نعلم
أنه سيأتي في يوم من الأيام مثل هذا المؤلف لينسف كل الحقائق ويلغي وجود وتاريخ قبيلة ساعدة غزية
المشهورة التي حفظ التاريخ اسمها ونسبها حتى أصبحت إحدى أشهر القبائل العربية عبر التاريخ
الموغل في القدم ويجعل الموجود فقط ( عشيرة الأساعدة ) وأن الجميع ينتسب لهذه العشيرة بل الأدهى
والأغرب من ذلك أن جعل قبيلة ساعدة وفروعها من أهل بقعا وغيرهم جزء من( الأساعدة)
قانه لأمر عجيب أن يأتي إلينا هذا المؤلف بكل هذه الأباطيل التي لا تستند إلى أي أساس يذكر من
الواقع و الحقيقة ؛ أما حول ما جاء عن صاحب كتاب ( إمارة الزبير بين هجرتين ) أنه ذكر بأن
( الذكير ) ينتمون إلى ( بني ساعدة ) » فإنه هنا قد نسبهم إلى الشهور من القبائل لديهم في العراق وهم
بني ساعدة ٠‏ أما حول قوله :( أحد أفخاذ عشيرة عتيبة المعروفة التي ترجع إلى هوازن ) ؛ فنقول :

0ب

عشيرة الأساعدة حك من عتيبة اهيلا

أنه هنا قد توهم كما توهم غيره من أن ساعدة تنتسب إلى عتيبة أو أنه توهم بأن ساعدة هم أنفسهم
الأساعدة وهذا غلط منه حيث أنه من المعروف والمشهور أن ساعدة شيء و الأساعدة شيء آخر في
النسب والانتماء وئيس في هذا النص ما يدل على أنه اختلاف في اللهجات ولكن المؤلف يسعى يكل ما
أوتي من الحيل الكضوفة ويسلك كل الطرق الفاشلة كي يثبت لنا أن ساعدة هم أنفسهم الأساعدة .

أما الطامة الكبرى والجريمة التي لا تغتفر فهي السرقة الأدبية وخيانة الأمانة العلمية وذلك عندما قام
بسرقة إنتاجنا الفكري ونسبه زورا وبهتانا للكاتب ( عبد الرحمن زبن المرشدي ) وبعض الهتمين
بالأتساب كما زعم واللذين لم يذكر أسماءهم » وقد أخذه من بحثنا النشور في مجلة العرب ( عدد 42
سنة ." ١416-‏ هجرية ) ومن كتابئا عشيرة الأساعدة بطبعتيه الأولى و الثانية والذي لم يسبق لأحد
قبلنا من الأساعدة أو غيرهم أن جاء به وهو تقسيم تفرعات الأساعدة الذي نقله عنا بالحرف الواحد
وبنفس التقسيم و إن حرّف به بعض الشيء من تقديم أو تأخير فقط »وقد أورده بكتابه( من صفحة
م#-.4 )ء والدليل على ذلك أنه أشار إلى بحثنا اللذكور وكذلك كتابنا بطبعتيه قي ( الصفحة 4ه من
كتابه ) مما يدل على أنه قد اطلع على إنتاجنا الذي قام بسرقته ونسبه لغيرنا دون أن تمنعه ذرة من

حياء أو يردعه وازع من ضمير .

أما ما جاء في كتابه صفحة (. ) حول تعريفه بلد ( رهاط ) حيث يقول : وهي بلاد الأساعدة منذ

القدم وهو واد يقع شمال مكة و يبعد عنها ١!.(‏ كيلا تقريبا ) .. ) ويقول أيضا في صفحة ( 80 ) :
( و رهاط كانت مسكنا لعتيبة من قديم .. - ويضيف في نفس الصفحة - : وكان الأساعدة يقيمون في
هذا الوادي إلى أوائل القرن الحادي عشر حين حدثت المشكلة بينهم - وقد ذكرتها سابقا - وبين بني
عمهم السياحين فاقتتلوا ثم خرج الأساعدة إلى نجد فحلوا في بقعا فترة من الزمن ثم تفرقوا من بقعا إلى
مناطق أخرى » ومنهم من استقر في بقعا إلى الوقت الحاضر ) .

فنقول : بأن ( رهاط ) فيما قبل القرن الثالث عشر الهجري لم يكن من مساكن قبيلة عتيبة حتى يكون
مسكنا للأساعدة حيث كان الأساعدة في ذلك الوقت يسكنون مع قبيلتهم عتيبة في بلادهم بالطائف و
السيل : بل كان مسكننا لقبيلة بني لام » كما تدل على ذلك الوقائع التاريخية ومنها ما جاء في مجلة
العرب ( ج 481 س70 -1418 هجرية )بقلم الكاتب ( عبد الهادي بن سغر الكمالي ) حيث يقول:
( كان لقبيلة بني لام الطائية صولة وجولة في بلاد الحجاز ثم نجد ؛ وخصوصا خلال القرون التاسع

والعاشر والحادي عشر الهجرية » فقد كانت لهم وقعات في تلك الحقبة مع أشراف مكة معروفة

77م

ومدونة » من أسبابها اعتداؤهم على الحاج وسلبه . بعدها وعقيت أغلب فروعها - كآل مغيرة والفضول
وبني كثير وبني خالد - إلى نجد والإحساء حيث تعددت وقائعهم وأخبارهم هناك .إلى أن أفل نجمهم»
ودالت عليهم الدول ؛ فلم يعد يذكر اسم ( لام ) إلا عند قراءة التاريخ ... والمتتبع لتاريخ هذه القبيلة
يجد أن أخبارها وأحداثها كانت في الحجاز خلال القرنين التاسع والعاشر ٠‏ وبالتحديد بين مكة
والدينة » حيث كانت ديارهم .وبعد نزوح أقوى قبائلها ( آل مغيرة وآل كثير والفضول ) إلى نجد بدأ
ذكرها يخبو في الحجاز ويظهر في نجد ) .

وحيث أن بني لام من طيء وغزية من طيء أيضا » فمن المحتمل أن تكون قد دخلت فروع من غزية في
بني لام كما أنه من المحتمل أيضا أن روق غزية قد دخل في ساعدة » وحيث أنه من المعلوم أن القبائل
العربية في مناطق استقرارها بين إقبال وإدبار في تنقلاتها » فما هو في وقت من الأوقات من المناطق
تحت نفوذ قبيلة ما يصبح في وقت آخر تحت نفوذ قبيلة أخرى » وبما أنه من المعروف بأن قبيلة
عتيبة لم تغادر مناطق نفوذها في الطائف وما حوله قبل بداية القرن الثشالث عشر الهجري تقريبا »
حينما كثر عددها وقويت شوكتها فأخذت بالتوسع والضغط على القبائل الأخرى حتى حلّت محلها
في ( حرة الحجاز شمال مكة المكرمة ومدركة ومسيحة ورهاط شرقا وجنوبا إلى الطائف وما جولها ) وقد
استمرت بالمحافظة على هذه المناطق : ثم أخذت بعد فترة من الزمن بالتوسع شرقا نحو بسط نفوذها
على مناطق نجد وقد تحقق لها ذلك بعد خوض العديد من المعارك الطاحئة مع قبيلة قحطان الشهيرة
حتى استطاعت زحزحتها من نجد وبسط نفوذها على مناطق نجد بقيادة أميرها الفارس الشجاع
( تركي بن حميد ) الذي توفي سنة ( ١14.‏ هجرية ) يرحمه الله .

أما حول ما ذكره المؤلف بأن أهل بقعا وقومهم قد نزلوا من رهاط إلى بقعا وتفرقوا منها وأن هذا الافتراق
هو الذي يعنيه جدهم محمد بن روق بقوله :( يقول ابن روق وابين روق محمد + + رجل على همات
الرجال يدير ) فنقول : أنه إذا كان انحدار أهل بقعا وجدهم ( محمد بن روق ) كما يذكر المؤلف من
رهاط في ذلك الوقت الذي حدده في (صفحة من كتابه) أنه في أوائل القرن الحادي عشر الهجري
وهذا التاريخ يتوافق مع الوقائع التاريخية التي ذكرت أحد فروعهم وهم الراشد في سنة ( 58١٠هجرية)‏
كما ذكرنا سابقا يتم إخراجهم من الزلفي فإنه من غير المستبعد أن يكون أهل بقعا وهم من ساعدة قد
كانوا ضمن قبائل بني عمومتهم ( بني لام ) التي كانت تسكن تلك المناطق في ذلك الوقت كما تشير
الوقائع التاريخية السابقة » وقد مالوا مع قبائلهم إلى نجد وشمال الجزيرة العربية حيث أن رهاط في
ذلك الوقت لم يكن من مساكن عتيبة حتى يكون مسكنا للأساعدة التي تعتبر في ذلك الوقت جزء صغير

من روقة عتيبة .

به

عشيرة الأساعدة 0 من عتيبة الهيلا

0
أما فيما ذكره بان جدهم هو زَ محمد بن رؤق ) فإن محمد يعتبر من الأسماء الشائعة المتداولة بكثرة بين
الثاس وغير ستبعد أن يكون لهم جد اسمه محمد كما لغيرهم من الناس؛ أما حول لقب روق الذي
ذكره لقبا لجدهم محمد كما يزعم : فإنه يوجد روق من فروع غزية ذكره العمري في ( مسالك الأبصار ).
أما ما ذكره الؤلف حول الشكلة التي رَعم أنها حدثت بين الأساعدة وبين بني عمهم السياحين فاقتتلوا
بسببها ثم خرج الأساعدة إلى نجد فحلُوا في بقعا فترة من الزمن ثم تفرقوا من بقعا إلى مناطق أخرى »

ومنهم من استقر في بقعا إلى الوقت الحاضر.

فنقول بأن هذه المشكلة المزعومة لا تخص الأساعدة بأي حال من الأحوال » و إنما هي تخص ساعدة
بقما الذين منهم [ فرع الراشد ) كما أكده المؤلف » وقد ذكر لمؤلف وقست حدوث هذه الشكلة أنها
وقعت في القرن الحادي عشر الهجري وهذا الوقت يتوافق مع الوقائع التاريخية التي ذكرت أحد فروع
ساعدة بقعا وهم الراشد يتم إخراجهم من الزلفي سنة( 1٠١44‏ هجرية ) أما الأساعدة وقبيلتهم عتيبة
انا معرداكه ركد ابرومي و راقلا نار ومع ودين يبيد لانانة
والسياحين ٠‏ ولم يسبق أن تفرق الأساعدة عن قبيلتهم عتيبة » » ولكن ذلك من وهم المؤلف الذي يصر
على أن ن يجعل ساعدة من عشيرة الأساعدة » كما سبق أن ذكرنا هذه القصة الخيالية بناء على رواييات
أهل الزلفي والأسياح ومن مخطوطة تحكي هزه القصة كتبها أحد أفراد الراشد وذلك قبل التأكد من
عدم صحة انطباقها على الأساغدة بأي شكل من الأشكال لا في الزمان ولا في المكان.

وني الختام ندعوا الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه .

والسلام عليكم ورحمة الله .

أخوكم مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتيبي

هاإ!4؟١-١1--+غ‎

1-1 ام

ةم

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

كلمة لم يتيسر إلقاؤها في اجتماع عام ١45*‏ ه- 2006 م في مدينة ساجر لمناقشة

نسب الأساعدة

هذه الكلمة كان من المقرر إلقاؤها بمناسبة الاجتماع الذي جرى بيننا نحن وجماعتنا
العبيات الأساعدة أهل ساجر وبين سعود الحمين وجماعته المرافقين له من أهل الزلفي
وغيرهاء وكان ذلك في مدينة ساجر عام 1527 هالموافق 20:5 م» ولكن نظرا لتغير برنامج
الاجتماع وقصره على عدد محدود من كلا الطرفين حال بيننا وبين إلقاء هذه الكلمة
وذلك لرغبة الجميع باختصار مناقشة الموضوع وكذلك طلب من حضر من جماعتنا بأن
نعتمد إضافة المذكورين بالمحضر بناءً على تعهد سعود بن مين وشهادة الشهود الموقعين
على المحضر بأن هذه العوائل هم من جماعتهم وأنها تربطها بهم أواصر القرابة» وقد
جرى الاتفاق على موجب ذلك» لكن بعد ذلك تبين لنا عدم صحة زعمهم بأن هذه
العوائل تنتسب للأساعدة بل ثبت لدينا أن هذه العوائل الكريمة تنتسب لعواقل قبيلة
ساعدة بقعاء والجوف وغيرها من المدن» لذلك جرى فصل نسب هذه العوائل عن نسب
غشيرة الأساعدة وريطهم بنسب قبيلتهم ساعدة.

وقد جرى التطرق لموضوع هذا المحظر في التوضيح المنشور في المدونة ضمن جديد
العدوينات7" بعنوان "توضيح حول محضر الشهود الموقع بيننا وبين ابن حمين والتطرّق
لبعض الأمورالتي ورد ذكرها في كتابنا ويتخذها البعض حجة علينا" على الرابط العالي:

)١(‏ انظرها في صفحة 475 من هذه الطبعة.

هوه

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الكرام بادىء ذي بدء أحييكم بتحية الإسلام » السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته كما يطيب لي أن ارحب بكم أجمل ترحيب أصالة عن نفسي ونيابة عن
جماعتنا من فخذ العبيات الأساعدة في بلدكم الثاني ساجر تحت رعاية أميرها الشاب
الشيخ / نايف بن متعب المحيا حفظه الله ورعاه » متمنين لكم طيب الإقامة وأسعد
اللحظات في هذه الزيارة الميمونة العزيزة على قلوب الجميع » وذلك لمناقشة نسب
عشيرة الأساغدة و المنتسبين إليها وبيان الفرق بينها وبين قبيلة. ساعدة غزية طيع
القحطانية أهل بقعا والمنتسبين إليها , وذلك على ضوء ما توصلنا إليه من

أدلة وبراهين يطيب لنا أن نستعرض عليكم بعضا ' منها في هذا المجلس المبارك
الذي جمع هذه الوجوه الكريمة .

أيها الأخوة :

يقول تعالى :" يا3أيُها الئاس إنا خلقناكم بن ذكر وأنثى وَجَعَلْناكم شعُوبا وقَبَائِل
إثعارقوا إن أكركم عند الله تقاكم إن الله عَليم خَبِير " ,سمرتء ؛ ويقول تعالى :

" إذعوهم لأباهم هو أقسنط عذد الله فإن لم تُعلمُوا أباهم فإخوائكمْ في الدين ومواليكم
ولس عَلَيْكُمْ جناح فيما أ خطائُمْ به ولكن ما ثعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيما "
.زب , ؛ ويقول صلى الله عليه وسلم : ( لاترغبوا عن آبانكم فمن رغب عن أبيه
فهو كفر ) ؛ ويقول أيضا : (ومن ادعى إلىغيرابيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه
لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ٠‏ لايقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ) ؛
ويقول أيضا : ( أيها الناس أن أكرمكم عند الله أتقاكم لافضل لعربي على أعجمي
ولا ابيض على أسود كلكم لآدم وأدم من تراب ) .

أيها الأخوة ونحن نجتمع في هذا اليوم للتباحث حول هذا الموضوع الذي شغل بال
الكثير من الأخوة أبناء عشيرة الأساعدة وكذلك أبناء قبيلة ساعدة غزية طيء
القحطانية » نرجو أن يتفهم الجميع نسب كل طرف على حده والعمل على تجنب
خلط نسب كل طرف بالطرف الأخر وذلك تحقيقا لمصلحة الطرفين وتطبيقا لأحكام
الشريعة الإسلامية السمخاء ٠‏ علما بان الجميع قبائل كريمة تتكافأ في النسب ومكارم
الأخلاق وليس لاحد فضل على الآخر إلا بالتقوى والعمل الصالح وأن الجميع أخوة
يجمعهم الدين الإسلامي وحب الوطن وحكومته الرشيدة ويشتركون في العادات
الحميدة والأخلاق الكريمة .

أيها الأخوة أما حول موضوع نسب الفراهيد والراشد أهل الزلفي وعلقه والأسياح
وعوائلهم المختلفة في القصيم وغيره من المدن » فإن بعض الباحثين والكتاب ورواة
الأنساب يرى أن نسبهم يرتبط بنسب ساعدة بقعا ولديهم من الأدلة مايبرر وجهة
نظرهم وهناك من يرى أنهم يرتبطون بنسب ساعدة بقعا وأن الجميع يرتبطون بنسب
عشيرة الأساعدة الروقة من عتيبة » ونظرا لتضارب هذه الأراء واحُتلاف وجهات
النظر حول هذا الموضوع قمنا بالبحث والاطلاع للتاأكد من صحة هذه المعلومات
وقد تبين لنا أن ساعدة بقعا والعراق ينتمون إلى القبيلة الأم وهي ساعدة غزية طيء
القمطانية وهذا بهو القول؛ الراجح حسبةما اطلعنا عليه مَن معلومات استقيتاها من
مصادر مختلفة سواء المدون منها أو المحفوظ في الصدور .

-41ه0-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

أما الفراهيد والراشد فإننا لم نتىوصل إلى حقيقة قاطعة تثبت انتسابهم إلى ساعدة بقعا
أو إلى عشيرة الأساعدة سوى بعض الكتابات التي تربطهم بساعدة بقعا وتزعم أن
الجميع يرتبط بنسب عشيرة الأساعدة الروقة دون اثبات أي دليل على صحة ما
يزعمون »؛ ولذلك يجب أن يعلم أننا سوف نقوم بربط نسب الفراهيد والراشد
بنسب عشيرتنا الأساعدة على أساس أنهم نزيعة من ساعدة بقعا قد دخلوا في نسب
عشيرتنا الأساعدة عن طريق الجوار والحماية في مساكنهم في نجد بالزلفي وعلقة
والأسياح وهذا الأمر شائع وموجود في جميع القبائل العرنية منذ الجاهلية وعصر
الإسلام إلى وقتنا الحاضر وليس في هذا الأمر أي نقص أو مثلبة لهؤلاء القوم أو
ا بابي اومبطل سس هذا الأمر مالم يظهر هنالك أي دليل
أيها الأخوة الكرام يسعدنا أن نستعرض معكم بعض من هذه الأدلة والبراهين من
خلال نصوص بعض هذه المقابلات المدونة وبعض المخطوطات وكذلك بعض
نصوص ما كتبه المؤرخون والكتاب بشأن هذا الموضوع ؛ ومشجرات الأنساب »
نرجو أن تتسع صدوركم بمتابعة هذا الموضوع بشيء من الاهتمام وذلك لتكوين
قناعات موضوعية حول اصدار الأحكام العادلة بشأنها » كما نرجو أن نتوصل من
خلالها في اجتماعنا هذا إلى تصورعام يؤدي إلى وجود تفاهم أخوي صادق يرضي
جميع الأطراف المجتمعة دون الإخلال بمضمون عملنا السابق الذي أردنا من خلاله
اسع ةوراياو سن بن الاخااط. قر عبرو واتمائي: للبلال ورين
الاخرى .

هذا والله من وراء القصد » والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته +

أخوكم الباحث : مثيب بن محمد المثيب العتيبي
الخميس : 775 محرم 177١اها‏
الموافق : ؛ ابريل 7٠١7‏ م

8ت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تعميم رئاسة الحرس الوطني

هذه الوثيقة صادرة من رئاسة الحرس الوطني السعودي» وهي مبنية على سلسلة من
القرارات» وعلى رأسها القرار الصادر من نائب وزير الداخلية» والتي يبين أن هؤلاء
الأفراد يدَّعون أنهم من الأساعدة من قبيلة عتيبة» وأنت تعرف أن الدعيّ ما هو إلا ابن
غير شرعي لمن ادع إليه.

04ت

من عتيبة الحيلا سه عشيرة الأساعدة

صورة وثيقة رئاسة الحرس الوطني

الرئم :> 4 مج لاك
التارسة 274 ١‏ سكليه
المرفقات:

لت ا اللا لا الا ل الك ال ال الاك ا ا ال ل ل ل 00 0

فى للغايبه )

ارق

هد يمسر / سي

1
55 | راز اعدنا) خبرتدد لز سوط مما و بي توم مَك

أسسير/

آمتبرم .,

٠

أشارة لخطاب وكيل المشرس الوطنى رتم +17؟/رس .46/1/1-+١هالسسنى‏
على خطاب ساحب السمر الملكى تائب رئيس الحرس الوطنى رتم 7 4مس وتارب. سخ
4/1/7 .4ه المبنى سلى خذاب صاحب الم الملكي أمير منطتة الرياضرة. ٠١س‏ /
ءارس فى 175/15/ .)زه والمينى ملى خطاب صاحب السمو الملكى تا تسبي
وزبر الداخلية رقم ؟ س 8م5)؟١‏ فى ام يترص ميضيع أفواد البادية
ألقآد مين من المد ود الشمالية ألذين يدعون انبم من الا ساهده من الردقه من قيسلة
عتيبه . وحيت صدرت ليم سنائظ ننون بداريقة غبى مشريمه ومين النف سي تسبي
اله واكر السكينية يقل لعزن الرطى ورزارة الد نام والاين العام ٠‏ رما أصير بأتحمسن
جيدة خا طني التتلى ين حول ؟ الكرة باأعسسال: ديم )من سمو تسييها اليه وأبعادهم
: لما سا ؤضونة القاء النض ملى من لريكم من هالا * الدساهة سحب عونا بع 5
نفمسهم. وأرا لنهم الى الشوطة المسارية . بينيكن فلن سيريما لذ اميه بع :ملا سي فسييت ١‏
التستة نه على أ فرد مبما كانت عديفت هذا اناسع 0 وكل من متم بمثل ذ لك س.هسرمع
تقبة دبرا" > وأ شحين يتنب بص مه وزق ا العمم تساك الشييئية «السسن
ما يترتب على ذلك . 1
لذا دليك موافاتنا ببييان ب مع الافراد ':ذين تعينوا لد يكم من ضرالا * بسسسورة
عاجليسة .

د فلا ش «ستريسق أول

- مع التعبية والاستراملصاخب الس واساكىناد '
وفين الخرس المرظطى يرثيا» العاثل بالاحتاطد . يعمد اميه الله العسساو
- مع التحية لمعالى نافب رقيى اذحريك الوطبر رئيدر الجوابالمس سان
السساتد د : 0
5 مع التعية لاحب السيو اللكى كيل الحرسها! سربية .
- مع التمية لصاحعب السمو المذك "ركيل السرس ٠‏ يه
لمديرآدارة شكون الاقراد اميد مم21 ساس
5 لامر الشرطة السسكرية للامتما :كيال لست كدر 000010
ته الشحه. 7 .

26882-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا
طباعة صورة الوثيقة
بسم اللّه الرحمن الرحيم

المملكة العربية الرقم: ؛ / ٠ / ١5‏ س

السعودية العاريخ: 5١/١/4١6١ه‏
رئاسة الحرس الوطني المرفقات:
الجهاز العسكري
مدير /

قائد / لواء الإمام محمد بن سعود الآلي الأول لإبلاغ وحداتكم

أمير /

امر /

(تعميم فوري وسسري للغاية)

إشارة لخطاب وكيل الحرس الوطني رقم 8*/س في ١/٠١‏ / 1605 هالمبني على خطاب
صاحب السمو الملكي نائب رئيس الحرس الوطني رقم ا9؛/س وتاريخ ؟ ١4065 /١/‏ ه
المبني على خطاب صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض رقم ١ص/7078/س‏
في 551 / ١10/١١‏ هوالمبني على خطاب صاحب السمو الملكي نائب وزير الداخلية رقم

-046-

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

كس ١406‏ في ه / ؟1 / 1408 ه بخصوص موضوع أفراد البادية القادمين من الحدود
الشمالية الذين يدعون أنهم من الأساعدة من الروقة من قبيلة عتيبة. وحيث صدرت
لهم حفائظ نفوس بطريقة غير مشروعة وعين البعض منهم في الدوائر الحكومية مثل
الحرس الوطني ووزارة الدفاع والأمن العام» وما أشير بأنه من مصلحة المواطنين
التخلص من هؤلاء لكثرة ما حصل منهم من حوادث جنائية وإبعادهم ضمن
جماعتهم..أنتهى.

ولما تقدم اعتمدوا إلقاء القبض علل من لديكم من هؤلاء الجماعة وسحب
حفائظهم نفوسهم وإرسالهم إلى الشرطة العسكرية. وليكن ذلك سريعا للأهمية مع
ملاحظة التستر على أي فرد مهما كانت صيغت هذا التستر» وكل من يتهم بمثل ذلك
سيعرض نفسه للجزاءء وأي شخص يتغيب بعد صدور هذا التعميم فسنحملكم
المسئولية على ما يترتب على ذلك.
لذا عليكم موافاتنا ببيان جميع الأفراد الذين تعينوا لديكم من هؤلاء بصورة
عاجلة.

الفريق أول
رئيس الجهاز العسكري

-045-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

كتاب إلى وكالة وزارة الداخلية للجوازات والأحوال المدينة بشأن إبراهيم الطلاع

هذا الشخص يدع البعض أنه أسعدي وقد استطاعوا أن يستخرجوا لأحد أبثائة
تابعية سعودية ضمن أفراد قبيلة ساعدة الذين جاءوا من العراق» وقد تم سحب هذه
الحفائظ بعد اكتشاف الحكومة حصوطم عليها بصورة غير مشروعة ومن ضمنهم ابن
هذا الشخص الذي لا يزال بدون إثبات» بل يحمل بطاقة أمنية استخرجت له مع هؤلاء
القوم الذين ليس له بهم أي صلة ووالده فلسطيني ويحمل جواز سفر فلسطيني» ويعمل
سابقا بسلك التدريس ولا يزال موجودا بالمملكة» أما الابن فإنه لا يزال في بلدة ساجر
ويعمل لدى أبناء تري بن محياء وكما هو معروف وثابت بشهادة أحد الأساعدة وايناءه
وهو فالح بن داموك الأسعدي يرحمه الله والذي أخبرني بأنه قد قابل أحد إخوة هذا
الرجل في الأردن في مخيم البقعة أحد مخيمات اللاجئين الفلسطينيين بالأردن بالقرب
من مدينة عمان بتوصية من هذا الشخص الذي زوده بعنوانهم هناك» وللعلم أن هذا
الشخص له بنتان متزوجتان من اثنين من الأساعدة.

افليست هذه هي المصالح الفردية التي يسعى بل يحافظ عليها البعض لإدخال من
يشاء في نسب عشيرة الأساعدة تحقيقا لأهدافه وأغراضه الشخصية.

-/419؟ه-

من عتيبة الهيلا سهد عشيرة الأساعدة

صورة من كتاب مديرية الأحوال المدنية في مدينة رفحاء

سس سس ا سس سس

- : مام إاظي مدر 7 ماح الما ا 0
0 ك3
: م لمشيس مر لين ريشي لك برقم بدردلوضيفييه با يقدال.

امدعبو - شي جم على يك كر خسردصايز ايو 00
الس ع ع و 7 1
اساي أ نص كسس ليا غمكم كر سسب ا علاء م عدلاس نر مسب

وما *ث؛" سمس و

5

3 ا :5 1 0 0 5 0 ١‏ لص 8م 77 31 مام 1

-بم؟0-

عير ة الأساعدة

وكالّة.رؤارة الداخلية للجوازات والأحوال للدكية

رقم الصادر: الموضوع: بشأن/ سليمان إبراهيم
لما وان الطلاع
١م‏

المر فقات:

النسية "'عاجل جدا للغاية"

من عتيبة الهيلا

الموقر

متعادة وكيل وزارة الداخلية المساعد للجوازات:والأحوال المدنية

بعد التحية

اشير لبرقية أمير ساجر الموجهة لكم برقم ١١٠/1/ب‏ في 58 / ١‏ / 99 هالمعطى لنا
صورة منها بشأن المدعو/ سليمان بن إبراهيم الطلاع الذي يدعي أنه من قبيلة عتيبة

والذي تقدم أخيرا لصاحب السموالملكي وزير الداخلية.

أشار أنه صدرت الموافقة الكريمة بإعطاءه حفيظة نفوس حسب النظام وأنها

أحيلت للأحوال المدنية بشقراء وما نصت عليه البرقية بإحالة المعاملة الموجودة لدينا
لضمها بالمعاملة الموجودة بالأحوال المدنية بشقراء لنا نبعث لكم كامل المعاملة المنتهية

-8)ه0-

من عتيبة اهيلا عشيرة الأساعدة

بخطاب سعادتكم المرفق رقم ج جح / 9141/١هني 1١93/77/18‏ هالجواب على خطابنا
المرفق 8/٠008‏ في 8؟ / ه / 197 هوالذي أشرنا لكم فيه أن المذكور سبق وأن تقدم
بطلب مماثل عام ١95‏ ه ودارت المعاملة حتى يوم / 97/5 ه حيث انتهت بتنازله
بعد تنصل شهوده عن شهادتهم كليا ولقد اثبتت العحقيقات المتخذه معه من قبلنا أنه
فلسطيني الجنسية وقد تم أخذ التعهد عليه بعدم إشغال المراجع أرجوا بعد الاطلاع

عندير الألخرال الدية در فحاء

عبدالله الحماد الأحيدب

#6868

عشيرة الأساعدة من عتيبة اهيلا

صورة التحالف بينهما رحمهم اللّه تعالى
لحياجه رمن لويم ا خبعس 6
لعب أ, 2 ممريم سعم ع سم ع الس عو داعا لوس لنت عدر

مم 3-2
سا دحت ب عماخم و ممم سبزم مومس عونل جب سعرابج - مول

5 1 7 1 2 ا بل 10
1 صا له كس لنت مرسما مر ا ا ملمسرة] يك

جمع ىم 2 ع عد
سا 1 لسر_ تسر ._حيها لج | سوير لبف مع 0

ع لعا سريت مص | ور أسئتيصة و قمر ها [ لسكب ع ما كلس

ابم
51 ا خض قم ف ار مامد واد 3 ب رسصه
5 ٌٍ [ ام 1
عطي لمت كر مده ٠‏ فنا عدرل هلخديو
1 و نيه
عفر اريس << شيعا كديع كز كد > عرص ا سر[ لله يمسم
رار 5 3 5 ا ع
5 . 0 ام 0 بر 2 + باقر 2
عه المثييره وكفريشق بردتت معكموم لوقك ولعت
7 م ,
أ[ :حمر سيور :بجع عسل 2 : هما
5 5 , م0 0 ار
اكير دج حمر كاز 1 00 لمف؛ اللو رسيم م ذو ع 6
حي * 2
ل يع 0

ا 1 :
ما دسي ا 2 أ ع الل 5 -- 1 بم ب أز معونرععنه
متها للعتة رلا فقت كدها م 00 ا تسلو سويز ١‏ لالت آم

ها دسا لفل ا ا ل لي
ام وسلىكده ح كير 5 رص
د 3

20

سامر0 سدم مضا رمم ,عري 2 ) لرسعري 6 ا م2 م ويد يت رمه مد وحم
1

2 بر

-609ه0-

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

بسم الله الرحمن الرحيم

نعم أنا فلاح بن نقا بن قرزوح الأسعدي بالأصالة عن نفسي ونيابة عن جماعتي
وعيد بن محمد بن مثيب الأسعدي بالأصالة عن نفسه ونيابة عن جماعته يلتزم كل
منا أمام الآخر حيال الأمور الآتية:

-١‏ التضامن التام والصادق أمام الله في ما يخص المطالبة والدفاع عن هذه
العشيرة (الأساعده) ضد كل من يعترض سبيلها بنسب نفسه لها بدون وجه حق
شرعي أو نسب غيره لها بدون وجه حق شرعي كذلك.

1 مطالبة صعيب الحداري وإخوانه وجميع من يناصره على ظلمه وطغيانه
وزرعه بذور الفتنة بين أفراد هذه العشيرة وتفريقها وضرب بعضهم ببعض (والفتنة
أشد من القتل). ومهما بلغت درجة القربى لذلك المناصر لهم من كلا الطرفين
المتعاهدين ولو كان أقرب شخص لهم.

؟- يقسم كل منا أمام الآخر ويوقع بأن لا يتخلى عنه مهما بلغت الظروف فيما
يلزم من أمور تتعلق بهذا الالتزام ماديا ومعنويا والله على ما نقول شهيد. وبالله

التوفيق.
وصلى الله على محمد
توق 0
فلاح بن نقا بن قرزوح عيد بن محمد بن متيب
الاسعدي الاسعدي

2060-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

قرار المحكمة الشرعية بشقراء بشأن محمد بن إبراهيم النشمي

هذا الشخص المثبت بشهادة الشهود لدى هذه المحكمة الشرعية على أنه ليس قبيل»
وشهد له قوم مدعين أنه أسعدي» واستطاعوا أن يوهموا أحد أفراد الأساعدة المقيمين
في بلد رهاط بالحجاز لتزويجه من إحدى بناته» واستطاعوا تحقيق هذا الغرض لهدف
مادي تم حصوطم عليه من هذا الشخص وعندما انكشف أمره وعلم به أقارب
الأسعدي أجبروه على تطليقها منه. أفليست هذه هي المصالح التي تدل على مرض نفوس
أصحابهاء فبالله كيف يممكن السكوت على هذه التصرفات الحقيرة التي قام بها هؤلاء
القوم دون حياء من ضمير أو وازع من دين أو خوف من سلطة؛ ولا يقبل بها كل حر
غيور لديه أدنى ذرة من الكرامة» ولكنها النفوس المريضة التي كلما هانت أذلّت ونزلت
بصاحبها إلى قاع الرذيلة والمهانة أعاذنا اللّه وإياك منها وجميع المسلمين المتقين.

امهم

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

صورة من الحكم
ونحن تقديراً لمشاعر هؤلاء قمنا بإخفاء بعض الكلام الصادر في الحكم لأن هدفنا
إطلاع الإخوة المتابعين على سوء تصرف هؤلاء وأغراضهم المادية

-004-

عشيره الأساعدة

المملكة العربية السعودية

من عتيبة الهيلا

وزارة العدل
الصكوك الصادرة من المحاكم الشرعية

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فبالمحكمة الشرعية
بشقراء بناءٌ على خطاب صاحب السمو الملكي وزير الداخلية نائف بن عبدالعزيز
المتضمن أن كلاً من ناصر الشغار ومطلق العطاوي أوضحا له بأن محمد بن إبراهيم
النشمي قد تزوج...بنت...بن عبدالله العتيبي وقد وكلهما والدها بمطالبته لدى الشرع
وفسخها منه ويرغب سموه كتابة الشهادة لهما إذا حضر من يريد أن يدلي بها وقد حضر
مطلق العطاوي وأحضر معه كلا من محمد بن سعود العيسى وعبدالعزيز بن سعود
العيسى ومحمد بن عبدالرحمن السدحان وإبراهيم بن عبدالرحمن السويلم ومحمد بن
عبدالله السدحان ولدى سؤاطهم بما لديهم شهدوا بقوهم نشهد بأن إبراهيم بن
عبدالرحمن الملقب النشمي وأصلهم يقال هم الطليفيح وهم...ولا يتزوجون من القبيلي
ولا يزوجونهم وهم من سكان شقراء سابقا هذا ما شهد به المذكورون ولعدالة الشهود
ثبت لدي ما ذكر وصل اللّه على محمد وآله وسلم حرر في يوم الأربعاء الموافق ؟٠‏ / ١١‏
واه

رئيس محكمة شقراء وتوابعها

إبراهيم بن عبدالعزيز البصيق

6066

عشيرة الأساعدة سد من عتيبة اطيلا

-/619ه-

عر ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

العف ائرّة أيامك وأعجبنى طرحكم عن قبيلة ساعدة...

أسعد الله أيامك وأعجبني طرحكم عن قبيلة ساعدة وفي بداية قدوم أخواننا
النازحين لمغيب جميعهم كانوا يقولون نحن ساعدة من عتيبة أما الآن فتبدل بهم الحال
إلى الأساعدة» وفي كلا الحالتين هم قبائل المهم أن يعرف الواحد أصله سواء سعودي أم
عراقي ليس للبلد تغيير في النسب.

التعليق

الله يسعد أيامك ونشكرك على إعجابك بما ظرح من خلال المدونة ونحب أن نبين
لكم بعض الأمور وهو أنهم لم يَقَدِموا لمغيب من تلقاء أنفسهم بل جلبهم صعب
الحداري عندما نَفّر جماعته الأساعدة من مغيب واحتاج إلى سكان يملأون الفراغ
ويطلب بموجبهم خدمات لبلدة مغيب وترسيمه رئيسا لحا من الدولة وليستعين بهم على
جيرانه ليتمدد في الأراضي الزراعية من أطراف أهل حُف وساجر والبرود وارطاوي
الرقاص وقد نجح في مخططه هذا واستطاع اغتصاب المزيد من أراضي خف وساجر

والبرود بواسطة هؤلاء القوم ومن استخدامهم لأغراضه الخاصة.

60609

من عتيبة الطيلا لم عشيرة الأساعدة

ولم يدم الحال طويلا حتى كشفت الدولة أمرهم وتأكدت من عدم صلتهم
بالأساعدة من الروقة من عتيبة وسحبت توابعهم وأمرت بإبعادهم إلى الحدود الشمالية

مع من لم يحضر من قومهم ساعدة.
كما أمر وزيرالداخلية بمعاقبة الشهود والمتسببين في ذلك ولكن تدخل الواسطات
شفع لهم.

كما أن تغير موقف الحكومة في وقت من السنوات الأخيرة أعادهم إلى الوضع
السابق.

وكذلك من تدخل أبناء الشيخ عمر بن ربيعان رحمه الله في موضوعهم وَيَا ليتهم
ساروا على طريق والدهم عمربن عبد الرحمن وأجدادهم الرباعين اللّه يرحمهم أهل سبلا
من الحفاظ على قبيلتهم والدفاع عنها.

وأنا سبق أن قابلت الشيخ عبد الله بن عمر في سنة ١41١ه‏ وطلبت منه بحكم موقعه
في القبيلة العدخل لإبعاد هؤلاء القوم عن نسب القبيلة فقط دون العدخل في أي
انتهى من الدولة وأنه ليس له ولا لغيره أي مجال للكلام في موضوعهم لأنه أصبح محسوم
من الدولة وقد اقتنعت بذلك وذهبت من عنده على هذا العلم.

ولكن بعد حوالي ثلاث سنوات وصلني خبر بأن أخوه تركي بن عمر يرحمه الله
يعرّف عليهم لاستخراج البطاقات وشهادات ميلاد أطفاطهم بمسمَّى الأساعدة عند ذلك
قمت بأخذ شقيقي عيد بن مثيب يرحمه الله وزايد بن نقّال يرحمه اللّه وذهبنا إلى الشيخ

عبدالله في «نفي» وقابلناه وذكرنا له أنه بلغنا خبر عن أخيك تركي أنه يوقع للنازحين

همه -

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
بمسمّى الأساعدة وهذا الأمر غير لائق بكم وقلت أنا جثتك قبل العام وحلفت لي أن
موضوعهم منتهي فكيف يحصل هذا التناقض بينك وبين أخيك.

قال: اسمعوا يا الربع هذا الكلام غير صحيح ولا صار أبدا وأنا على كلامي لك يا

قلنا:بارك اللّه فيك وهذه هقوتنا فيكم يا الرباعين وقمنا منه على هذا الكلام.

لكن الأمور والمواقف تبدلت بعد ذلك عند قرار تجنيسهم بمسمى الأساعدة ولا
نعرف أسبابها ودواعيها ولكن التاريخ سيكشفها في يوم من الأيام والتاريخ لن يرحم
أحدا ارتكب أي خطيئة في حق قبيلته.

يقول الشاعر:

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود

وهم مهما عملوا من إطلاق مسمَى الأساعدة عليهم وأعانهم عليه قوم آخرون لأهواء
ومصالح زائفة لا يممكن أن يغير ذلك من الحقيقة شيثاً فهم من قبيلة معروفة وعريقة
وقديمة العهد في العراق وهم يقعون تحت حلف عشائر المنتفق بزعامة شيوخهم
السعدون؛ وإن تبقى لهم بعض الأسر المتحضرة في بقعا والجوف والقصيم وغيرها من
مدن المملكة العربية السعودية وكانوا تحت قيادة الرشيد شيوخ شمر في مدينة حائل
أثناء الحروب ضد القبائل الأخرى ومنهم قبيلة عتيبة.

-1 1 8ت

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

الله يعينكم على استخراج الحقيقة وكما أعلم أن الرباعين شكلوا طم...

رسالة من أحد المتابعين

الله يعينكم على استخراج الحقيقة وكما أعلم أن الرباعين شكلوا لهم خمسة من
الأساعدة في نجد للتعريف عليهم ووقعوا على توقيع اللجنة وهم خمسة عشر بيتاً فقط

التعليق

شكرًا على هذه الدعوة الطيبة.

وبالنسبة للجنة التي تذكر ما أعرف عنها شيئاً لكن الذي أعرفه ومثبت هو أن
صعب الحداري ضحك عل بعض شيبان الأساعدة ونعرفهم الله يرحمهم «وجعلهم
يشهدون في المحكمة على سبعة من أهل العراق على أنهم من جماعتنا الأساعدة ونعرفهم
وآباأنا يعرفون آباءهم»» وأخرجت طم محكمة ساجر صكاً شرعياً على أنهم أساعدة وذلك
زوراً وبهتاناً من الشهود» ولا يوجد فيهم أي أسعدي وكلهم من قبيلة ساعدة العراقية.

يقول جازي بن سرور اللّه يرحمه: أتانا أحد الشهوذ.

فقلت له: يا فلان أنتم وايش سويتوا أنتم وفيدينكم اللي جبتوا -يقصد رحمه اللّه:
-06700-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
أي ماذا صنعتم للنازحين من قبيلة ساعدة الذين جلبتموهم لبلدة مغيب-.

قال الشاهد: ذهبنا للمحكمة وشهدنا لهم.

قال: فسألته: قلت على ماذا شهدتم لهم.

قال: شهدنا أنا نعرفهم» وآباونا يعرفون آباءهم.

يقول جازي: قلت هم كذبتم؛ وأين عرفتوهم؟ وآباءكم أين عرفوا آباءهم؟ ألا
تخافون اللّه؟

يقول جازي: ولم يعد الشاهد يعرف يرده لكن جلس يتمتم بكلام غير مفهوم
وقام وخرح من عندنا.

والسبعة الذين شهدوا لهم من قبيلة ساعدة العراقية» اجتهدوا عليهم الشهود وربعهم
هم والحداري عند ابن حاضر مدير أحوال الدوادي وجنسوا عليهم أكثر من مئة

وعشرين شخصاً والله أعلم فيهم هم وابن حاضر الرويس!!

>07

غشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

أولا أشكر اهتمامك في الموروث وحفظ أنساب الأساعدة ودحض افتراءات..

وسالةاهن هد المتابعين

السلام عليكم ورحمة الله

أولاً أشكر اهتمامك في الموروث وحفظ أنساب الأساعدة ودحض افتراءات مدعي
النسب وكل من وراءهم من المتسولين والمستفيدين وأهل المصالح الذين باعوا اسم
القبيلة في مهب الريح مع كل أسف.

أنت في جهاد عظيم فأحسن النية وسر على طريقك ولا يهمك المثبطين ايا كانوا فان
العاقبة لأهل الحق وأظنك منهم.

تكمن. المشكلة أن الأكثرية الآن في بيد مدعي النسب وتساعدهم وسيلتهم
الإعلامية وحسابات تويتر وغيرها بجكم أن عددهم كثير وأبناءهم كثر يحاولون ترويج
الباطل والالتصاق بالأساعدة ووضع اسمهم كواقع قبل حتى أهل النسب القحاح.

أقترح عليك أن ترتبط في جماعتك وخصوصا الأبناء لأن في يدهم العقنية والإنترنت
وتحنهم على ذشر ما توصلت إليه في البداية بين أوساط الشباب لاستعادة تراثهم وثقافتهم
وإبعاد مدعي النسب.

أستغرب عدم اهتمامك في رميو الأمناقذة وعدم ذكرهم أوإدراج قصصهم وأفعالهم
وأمجادهم وهذا يعزز قبيلتنا ويربطها في القبيلة الأم عتيبة خذ على سبيل المثال أنت لا

جع 65ت

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

تذكر الزحاف إلا عرضا ولا تذكر الفارس دغيليب ولا تروي قصصهم غيرهم اتحدث
على سبيل المثال.

التعليق

نشكركم على اهتمامكم وتفاعلكم بما جاء في المدونة من معلومات» ونحب أن
نبين لكم بعض الأمور حول ما طرحتموه:

وهو أن موضوع البحث الطدف منه الدفاع عن ذسب عشيرة الأساعدة والوقوف في
وجه من أساء إليها بإدخال قبيلة ساعدة وغيرهم في ذسبها وفي وجه كل من يحاول الادّعاء
بالانتساب إليها.

الآخر وهومن ذكرت أننا لم نذكرهم من رموز الأساعدة ومنهم الزحاف ودغيليب
بن خنيصر:

لتعلم أننا ذكرناهم بما تسمح به خطة البحث حيث خصصنا هذا البحت للسب
فقط حت لا يفقد قيمته أما غير ذلك فمجاله واسع ويستطيع أي باحث الولوج فيه
بدون عناء أومواجهة أي حروب شرسة وغير نزيهه تشن عليه مثل ما تعرضنا ونتعرض
إلية.

-6056-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة اطيلا
خذ على سبيل المثال حساب الأساعدة على تويتر بأيدي أهل بقعاء وحساب سناب
الأساعدة وغيرها بيد أهل الجوف بينما..

رسالة من أحد المتابعين

خذ عل سبيل المثال حساب الأساعدة على تويتر بأيدي أهل بقعاء وحساب سناب
الأباغية وقيرها بيد أهل الوق بيساشناب الثادية اق سباك عميع.

من الضروري حثهم لمعرفة الحقيقة التي تؤمنون بها ونشرها أيضا بكافة الوسائل

المتضرر من كل هذا الأساعدة البادية بطبيعة الخال ومن الضروري توثيق العرى مع
أهل رهاط ومدركة وإيضاح كل الأمور لهم فهم امتداد لقبلتنا رغم اختطاف آراء
بعضهم من بعض أهل بقعاء والجوف.

مدعي النسب تجاوزا في الحيل لدرجة أنهم الآن يستقبلون رموز القبيلة ومشايخها
في سبيل تثبيت أقدامهم ذسبا وتاريخا ومع الأسف هناك تغرير وانخداع البعض فيهم

لكن ما زلت متفائلا أن الحق لا يضيع ومصير الحقائق تنكشف ولا يصح إلا
الصحيح بفضل اللّه ثم المخلصين أمثالكم المهم الاستمرار والارتباط مع شباب القبيلة
وحثهم على نذشر الحقيقة على تويتر وغيرها.

07 -

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

أعلم حجم الهجمة المضادة من أهل بقعاء والجوف وغيرهم وعدم قبوطم الحقيقة
لأنها مرة بل استمرارهم بالتزوير ويساعدهم مع الأسف ناس من أقربائنا من الأساعدة
سواء في حضور مناسباتهم أو تعزيز حضورهم.

نصيحة ركزوا على الرموز لأنه الرابط الحقيقي مع القبيلة لأن أهل ساعدة لديهم
رموز يحاولون إقحامهم مع الأساعدة وكأن الأساعدة ليس لديهم رموز أو أمارة أو
فرسان أرجوا التركيز وتخصيص فصل أو مبحث لذلك.

التعلية

3

بعض ما ذكرته تم التعليق عليه سابقاء وبالنسبة لنا قدمنا الدور الواجب علينا بقدر
المستطاع تجاه عشيرتنا وأمام قبيلة عتيبة وأبنائهاء وننتظر الدور الواجب عليك وعلى
شباب الأساعدة تجاه عشيرتهم وتجاه قبيلتهم» ونتمنى أن تطلعنا على ما تقوم به من دور
في ذلك.

وصحيح ما ذكرت أن عندهم رموز واصلين ومقتدرين ويُحكرمون ويدعمون والله
بيننا وبينهم وقد تمكنوا من تعاطف وتأييد بعض رموز عتيبة وعندهم شباب يشتغلون
مقو

أما رموز الأساعدة الذي أعرفه عنهم وتعرفه أنت بأنهم تحت التراب اللّه يرحمهم قد
جبرت عليهم الأرض وشبابهم نايمين وغير مبالين إلا نفر نزير.

ونشكرك مرة أخرى عل تفاعلك.

--/51ه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

عندي سؤال وهو أني سمعت من بعض شيابنا أن هناك فخوذ من الحفاة والسمرة

رسالة من أحد المتابعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال وهو أني سمعت من بعض شيابنا أن هناك فخوذ من الحفاة والسمرة
والدلابحة يعودون في النسب إلى قبيلة الأساعدة ومن المعروف أن الأساعدة والحفاة
والسمرة هم أبناء رجل واحد وهو محمد بن جلهم لكن هل صحيح هذا أي أن هناك
فخذ من الحفاة وهو الصقور وفخذ الحضر من السمرة والغواري من الدلابحة يعودون
إلى الأساضتةق القسيهة

وأعتذر عل الإزعاج وأسال اللّه أن يوفق الجميع.

التعليق

وعليكم السلام ورحمة الله وبرء نه

فلتعلم عزيزي الكريم أننا قد ركزنا في بحثنا على تدوين واقع القبيلة القائم والابتعاد
عن غير ذلك من الأمور.
-/5ه0-

عي ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

أما العداخل بين فروع القبيلة بعضها البعض أو مع فروع القبائل الأخرى فهذا
التداخل يوجد في جميع القبائل العربية ومتعارف عليه منذ الجاهلية وحتى عهد قريب
والبحث أو التطرق إليه في هذا الوقت ليس في مصلحتي ولا في مصلحة القبيلة ولا
يخدم أحداً لأن الكل قد أخذ موقعه ومكانته في القبيلة.

وأنا قد آليت على من أل أتطرق لهذا الموضوع.

رد المتابع على التعليق

الله يجزاك خير وأنا أعتذرء واللّه إنه جرد حب استطلاع وكل شخص مايعتبر أي
أسعدي أو سميري أو حافي أو دلبجي إلا تاجح راس ومحزم؛ واللّه إن إجابتك شافيه بأمر

اللّه وصدقت كلن أخذ موقعه في قبيلته ولا داعي لمثل هذي الأمور وأكرر إعتذاري.

2

نشكرك عل تفهمك وطيب أخلاقك.

59م

من عتيبة الطيلا مس -ه عشيرة الأساعدة

دغيليب ابن خنيصر الأسعدي راعي جبلة... هومن فريس الأساعدة الملشهورين

نى عنه نبذة لوسمحت.

اغيلين ابى كغيصر الأسعدي راعي جيلةستهورمن قرون الأساعدة التتهورين تن

عنه نيدة لوسمحت.

التعليق

دغليب ابن خنيصر رحمه الله شهرته لا تخفى على الكثير من عتيبة والقبائل المجاورة
اء وهو غني عن التعريف.

ولتعلم أنه يوجد في الأساعدة العديد من الفرسان الذين لا يقلون عنه بالفروسية
ولكن حادثة جبلة مع قبيلة حرب الكريمة ميّزته عن باقي فرسان الأساعدة-
ويستاهل راعي الريشا- لأنه في تلك الحادثة كان مقدمهم والمشهور فيهم ولم يكن
لوحده في تلك الحادثة المذكوره بل كان من حضر من فرسان الأساعدة إلى جانبه» ولو
أردنا الكتابة عنه وعن فرسان الأساعدة فلن ذستطيع إعطاءهم حقهم لتعددهم وتعدد
أفعالهم لوحدهم أو أفعالهم مع قبيلتهم.

6/اه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا

ولكن خصصنا مجال بحثنا هذا في الأنساب لأنه هوالمهم بالنسبة لنا في هذا الوقت
الذي كثر فيه الخلط بين نسب الأساعدة وفنسب غيرهم من القبائل والعوائل واشترك
فيه الكثير من أبنائها والعديد من أبناء تلك القبائل وبعض شيوخ الروقة من أجل
مصالح وأغراض شخصية مستغلين عدم وجود رموز فاعلين بعد موت رموزها
الحقيقيين الله يرحمهم ولم يبرز من يحل مكانهم» فأخذت تتقاذف الأساعدة رياح
المصالح والأغراض الشخصية العاتية.

لذلك وجدت نفسي مجبراً على أن أخصص بحي هذا للدفاع عن نسب هذه العشيرة

اللذكوية وليس في السرة العاريئ» وإذا أحببت الاطلاعغل قلسل تسب وقيليب في
فخذ العبيات الأساعدة وذريته» فيمكنك الرجوع إلى قسم تفرعات الأساعدة0".

)١(‏ انظر صفحة 5١‏ من هذه الطبعة.
-9ل/اهم-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

أرجو تفصيل فخوذ الأساعدة وأمراء الأساعدة وأين سكن الأساعدة والعدود

جزاك الله خير على التواصل والمتابعه

أرجو تفصيل فَحَودٌ الأساعدة وأمراء الأساعدة وأين سكن الأساعدة ‏ والعدود
والآبار القديمة والجديدة» لتوضيح المعرفة في قبيلة الأساعدة» وهل خرج من السعودية
أساعدة» أي تحديدا في العراق أسمع فيها سعدي هل من الأساعدة أو لا ؟

2

حياكم اللّه أخي العزيز وشكرا على المتابعة وبخصوص استفساركم وكل ما تريد
معرفته عن الأساعدة موجود على المدونة» ولكن نزولاً عند رغبتكم يسعدنا أن نقدم
لكم نبذة مختصرة عن استفساركم وللمزيد يرجى الرجوع للمدونة على الرابط الموجود
لاحقاً:

-9/امه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

أولا: فخوذ الأساعدة مضي كينا يل:

أ العبيّات: ويتقرعون إلى الحديد من الأسر والعواقل:

؟- الشناخيب: ويتفرعون إلى العديد من الأسر والعوائل.

القرضة: ويتفرعون إلى العديد من الأسر والعوائل:

؛- الخصيان: ويتفرعون إلى العديد من الأسر والعوائل.

ه- الفراهيد: وهم أسر وستحضرة قديمة العهد في الزلغي والأسياخ وعلقة نزحت من
ساعدة بقعا واستوطنت هذه المناطق وعندما استولت قبيلة عتيبة على معظم مناطق
نجد صاروا مجاورين لقبيلة عتيبة وحيث أنه يوجد عشيرة في عتيبة قب الالباعدة
انتسبوا إليها عن طريق تشابه اسمها مع مسمّى قبيلتهم ساعدة واستمر الوضع على تلك
الحال سنين عديدة حتى شاع مستّى الأساعدة عليهم وهذا الأمر شائع ويحدث في
أغلب القبائل ومتعارف عليه ولا يعيبهم ولا يعيب الأساعدة لأنه يعتبر صورة من
صور تكوين القبائل العربية. وقد فصلنا في ذلك في مدخل مساحة للباحثين يرعى

الرجوع إليه.

-/1ام-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا

ولمعرفة المزيد عن أسر وعوائل هذه الفخوذ يمكنك الرجوع للمدونة» قسم تفرعات
الأساعدة.

ثانيا: أما أمير الأساعدة فهو الزحاف ولا غيره أحد ومن يروج لنفسه بالكذب
والافتراء على وجود مشيخة له ولأجداده فهو دَجَل وافتراء وقفز على الحقيقة وذلك لعدم
وجود من يردعه عن تماديه الزائف بعد وفاة شقير الزبحاف اللّه ي رحمه وعدم وجود من
يحل محله من ذريته لأسباب معروفة لدى معظم الأساعدة.

ثالغا: كانت مساكن الأساعدة في الأول قبل النزول إلى نجد في بلد رهاط في الحجاز
وهو وادٍ معروف يقع إلى الشمال من مكة المكرمة.

رابعا: أما عدود وموارد مياه الأساعدة فالمشهور منها:

-١‏ المواه: ويقع في واجهة جبل كشب من الجنوب في عالية نجد وهم فيه قليب الفضيّة
لسياف بن دبشى.

؟- مرّان: ويقع في ظهر جبل كشب وطم فيه عدد من الآبار منها لدغيم بن دبشي
وضيدان العشاي والزعتر.

*- تنضبة: وقسمى الأسعدية تقع في الحرة شمال عشيرة وهي للزحاف.

كما أن لهم موارد مياه مع قبيلتهم الروقة حيث ما حلوا.

خامسا: أما حول إن كان للأساعدة خروج إلى العراق» فأحب أن أؤكد لكم أنه لم
يكن للأساعدة أي خروج عن قبيلتهم ولم يكن لهم أي امتداد إلى العراق أو غيره
وما يروج له من قبل العوام وبعض الباحثين وأهل المصالح من أن الأساعدة هاجر قسم

-1/4ه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة ايلا
منهم إلى العراق فهو تحريف للحقيقة حيث أن الموجود في العراق هي قبيلة ساعدة وقد
فصلنا الكلام فيها من خلال هذه المدونة يرجى الرجوع إليه.

ساذسا: أما مساكن الأساعدة بعد تكوين هجر توطين البادية زمن الملك عبد
استوطن الزلفي» وقد سكن شقير الزحاف في باديء الأمر هجرة الداهنة مع بعض
الأساعدة فترة من الوقتء ثم انتقل بعدها إلى عسيلة هو ومن معه من الأساعدة وبقي
بها حتى وفاته يرحمه اللّه حوالي سنة ١/6‏ ه

ويمكنك الرجوع إلى التغريدات في حسابنا في تويتر لتقف على بعض الحقائق
والفيديوات التي تطلعك على الفرق بين عشيرة الأساعدة من الروقة وقبيلة ساعدة
الكريمة.

هذه نبذة حول تحقيق ما طلبته نرجوا أن نحكون قد وفقنا في بيانها.

كما نتمنى دعمكم للمدونة خدمة للحفاظ على موروث القبيلة ولكم أجمل تحية.

-86019/6-

من عتيبة الحيلا سه عشيرة الأساعدة

عندي استفسار؟. وقفت عل بعض التغريدات والبيانات وقد وجدت ف حصا من

يرى أن شساعدف

وسالة من أحن المتابعين

المباع عليسكم

نشكركم على هذا الجهد الذي تبذلونه في الحفاظ على نسب القبيلة وعندي
استفسار

وقفت على بعض التغريدات والبيانات وقد وجدت في بعضها من يرى أن ساعدة
والأساعدة شرع واحتد ويرئ البعض الآآخر وجود فرق بينهما مع اختلاف شديد بين
الطرفين.

لها لمكم ونررسرا ستسكم المطلرق غَلبها وتعطونا ركم فيذا.

حمود العبيد
310حامام 017700 ©

الكدوصي » والشواه انثا كموي عد عفرن

والغيث والمفلح » والطنية نزحوا من بقعاء ؛
1/51 ]ااا

لاا وعاع م

-9/5اه6-

عأداء نان لش
يِأَحَي ساعدي وليس آسعدي ؛ كل شعر وصلنا لأهل
بقعامتذحمودين مقرب ت - ٠‏ ؛ هج تق ؛ وحتى عبيدراعي بقعا ت
مع

1:0 4 م © ؛:

ثامر البريكي |07__10311 ١١ ١‏ يشير
صحيح أستانئا الكريم هم ساعدة و ليسوا أساعدة

0 ؟‎ 14 ١0

حمود العبيد 8140760151810 - ١١‏ سيتمير
تسلم أ. ثامر , هذا معروف من العصر الجاهلي ٠٠‏
من ابن | تَى ! ن

7 وم "...11285
هل قبيلة ساعدة العرا
عتيبة؟

00١ 161 0 8‏
1 ساعة ٠...اى4©)‏ غازي البقعاوي/عتيبه
ساعده والاساعدة
عثتل حائل وحايل
مثل الاحساء والحسا
مثل جازان ١‏ وجيزان
مثل بني وائل ويني وايل
مثل التتومه ‏ وتنينه
معتل قخطان وقخطان
فكثير من اللفظ يختلف من منطقه لنطقه ولا يغير من
الحقيقه شيء
لكن الثاس مؤتمنون على اتسايهم

عبدالرحمن العتيبي - بقعاء
لاع اا ممه
رذًا على 680131ا4 )8513© أمههم58© ر531551©
بريك علم ورآس من رؤوس عتيبة قني بقعاء ولع
يذكر يوم من الايام انه من طي.سواأ قال
ساعده او الاساعده فكلاهما في عتيبه في
هوازن ونحن اعلم بإنقسنا

قال: ويليهم ساعدة؛ وديارهم من الحضر إلى برية
زرود: وإلى سقارة؛ وإلى اليقعاء, وإلى التيي.
وإلى الساسة» وإلى حضر.

ثم خالد؛ ودارهم الفومه؛ وضيدة؛ وأبو الديدان,
القع مهل ع كله لالشات لل الك

ثَّ © 10 كن

حمود العبيد
31طهلم 7300©

را على مع 51131136 ©)

كل ديار ساعدة العريقة التي ورد ذكرها
هنامعلومة بأسماتهاماعدا سقارة مااهتدينا
لاسمها أمًا التيب فالمراد التيّم والساسة

السايبية وخضر خضراء ١‏

واللي يبحث عن الحقيقة يثتي لأمير الاساعده في
بقعاء الشيخ عبدالله خلف الحميدي ويعطيه العلم
الأكيد , ويترك الحديث في انساب الآخرين في

تويتر
85 90 أ 0

محمد عبد الله الشلاش
6220320555

را على 86:00 مه 0ندطه امه ة:زن 6+4 و2
آخرين

ونعم بالشيخ ونعم بأساعدة يقعاء وأنا من
الساكدة بقعاء لكن وا(خي تزع فيه جلاعن
مديع كَل التخليل الحمدي على ال ساعنة
يقنناء ترجق إلى خرية ملي

عبدالرحمن العتيي - بقعاء
عاك 8088م ©

ردا على اأاة7__0© و8536|03815© و2 آخرين
قلنا ساعده او الأساعده نحن في بقعاء
والزلفي والجوف والاسياح من الروقه من
عتيبه من هوازن ونحن اعلم بأنفسنا من
غيرنا خصوصا من هم من خارحج القبيلة
ويكتبون بأسماء وهميه

-/ايام-

من عتيبة الهيلا سس عشيرة الأساعدة

ردًا على 61
عليكم السلام
واين سبتي شي
١‏ السبتي
"' الشداد
" الطتيه
الصهيب
ه المقلح
” الغيث وكان شيخاللمعاليس قبل وصول ابن
عنيزان ليتسلم شؤون ريعه
5 001 0 بات
7 5_19)/©) الروقي
لا غلطان كل فخذ له شيخ ولاحد يكف لأهل العراق
وارجع لتغريداتي
ستو 0 2 0و
57 ...81© غازي البقعاوي/عتيبه
كلامك صحيح شيوخهم موجودين وغير معتمدين من
اللجته المركزيه بالوزاره الا ابن سبتي
هو شيخهم المعتمد عند الداخليه

7 كك--0١011‏
كلامك صحيح شيوخهم
اللجنه المزكزيه بالوزاره الا ابن سبتي
فو شيخهم المعتفد عند الداخلية
والذي يدير شؤوتهم
65 0 1 0
7 5_9ن© الروقي
غلطان الاساعده تجنسو قبل مايجي ين سبتي من
العراق وأخيرا من وقع لهم بالبطاقات بن ربيعان وبن
سبتي معقب لهم
85 0 2 0
5 -2)5_190) الروقي
© رآ على 7315705166/1©)
وأعة!16/زةودطام©
والمعاليس شيخهم ين عنيزان والصهيب شيخهم بن
غريس والمفلح شيخهم الدبك وبن سبتي حليف
المعاليس

غازي البقعاوي/عتيبه
أتهدا قو ةطا8 ©

ردَآ على ١أقأنةتااف)ة)ك8©‏ ري4ل(826550ه
اساعدة او ساعده اختلاف باللفظ
وبوادي االاساعده الشماليه رحل بعهد الملك
فيصل رجع بعضهم وبعهد الملك خالد رجع
الغالبيه ووثق بن ربيعان نسيهم

-//اه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الميلا سح عشيرة الأساعدة

مض وجب م 2# التاريخ ب٠ؤز‏ / يم /عراااف
وفيخ ,رف ةذ تابيج
مون - جََكَعلكَامَءَ ولي 2 الموافق >١ا/‏ تت /نالام

المكرم المؤلف / مسري بن خالد الأسعدي

السلا عابحكم ومرحةاللْ ورركاته . . وبعذ ٠١‏

نبارك لكم صدور كتابكم " قبيلة عتيبة عشيرة الأساعدة " الطبعة الثانبة ونسال الله لكم
#راري ايها ارسي ونه ادي حبرو اإبجائيةة افيا رمترل ات بان 0ل خاينة
وسلم : " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنمئاب ٠‏ والنياحة على الميت "

أظلعنا على خطاب سعود الموبشير ومن حذا حذوه الموجه لكم والذي تعهبنا واستنكرنا من
محتواه ومفرداته والإساءة الموجه لنا بشكل مباشر والتي لا تليق بجماعتي من الأساعدة ٠‏
وقد علمنا من مصادرنا الموثوقة إنه يحث الكثير من الأساعدة لدعم موقفة وخطابه
والكتابة لكم وهذا الأسلوب يدعوا للتحريض والتضليل وإشارة الفتن بين أبناء القبيلة
ويستخدمه كنوع من ممارسة الضغوط عليكم . عليه أفبدك أن الأفخاذ الني نقوم بالتعريف
عليها من الأساعدة هي سبعة أفخاذ بأمر من سمو سيدي وزير الداخلية بالتعريف على هذه
الآفخاذ . كما أن محتوى الخطاب يهدف لأثارة الئعرة القبلية والعصبية المقيتة والفتنة التي
يرفضها ولاة الأمر . علما أن الهدف من هذا الكتاب هو التعارف والتواصل بين أبناء

القبيلة وزيادة اللحمة الوطنية وهذا من أهم أسباب السماح بنشر مشل هذه الكتب في

1 ثم شيخ الروقة من عنيبا .وحن ارثباطن بار بولا أمرنا
الكريمة ويقيادة ولاة أمرنا حفظهم الله قادرة على اتخاذ الإجراء المناسب وردع الأسخاص
سح وان ند لي عل ار وز يننا من #شخاض

الذين لا يمتلكون جرأة المواجهة لعدم
والتي تهدف لتمزيق اللحمة بين أبناء القبيلة وزرع الفتن أو لعدم حصولهم على مستند
يدعم صحة ادعاءاتهم . ونؤكد أننا نمتلك كامل المستندات التي تدعم موففنا سواء قانونية
أو قبلية (عرفية ) .

واه ولي التوقيق
* برفقة عدد عشر مستئداتك

أبناء الشيخ / مانع بن سبتم

-همي١ء-‎

عشيرة الأساعدة من عتيبة الهيلا

«. مبارك الغيث‎ ©190ز8ن28...٠١١ا//1/58‎ ٠
© /4153631/161321 ردًا على‎

بأو شكس كول لد ققميه لياس يقنلا هذا هو

1 : 3 ن يعيدا عن الاشخاص
نرويج الإشاعات فقط
وال تف امزيق العمة ين ابناء اين وزرع اذ أ عدم حصولهم على مسق
يدعم صحة ادعاءاتهم . ولؤكد انا كامل المستندات التي تدعم موقفنا سواء ٠‏ قالونية
أو قبلية (عرفية ) ,
والله ولي التونيق

* برفقة عدد عشر مستنداث

أبناء الشيخ / مانع بن

عنهم / سامي بن مانع بن سبتي

و محمد بن مانع بن ميتي«

رح ناك 2 00١‏
11//1/798 ...ياج خالد السبتي الاسعدي
مبارك الغيث اشكر لك هذا النشر وهذا المنشور
نموذزج مصغر من صفع كل من تسول له نفسه في

-5مه-

من عتيبة ايلا سس عشيرة الأساعدة

التعليق
وعليكم السلام.
نعم يوجد فرق واختلاف كبير بين نسب قبيلة ساعدة الكريمة وبين ذسب عشيرة
الأساعدة الروقة من قبيلة عتيبة.

وقد تم التفصيل في ذلك من خلال كتابنا عشيرة الأساعدة بجميع طبعاته ومن
خلال العديد من الرسائل والردود على بعض المغالطات ووجهات النظر حول هذا
الموضوع عبر الأدلة والبراهين الموثقة ضمن المراجع المختلفة وأشعار الشعراء والمتعارف
عليه لدي الرواة العارفين من القبيلة.

أرجو الرجوع إلى قسم ذسب الأساعدة - انتساب ساعدة إلى قبيلتهم في المدونة على
الرابط:

-؟به-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

وإلى رسالة سعود الحتيرش من أهل بقعا على الرابط:

ستجد فيها كل ما يتعلق بالإجابة على سؤالك ولحكن ما يمنع ذلك من أن نقدم لكم
هذه اللمحة السريعة حول هذا الموضوع:

أولا: قبيلة ساعدة غزية قبيلة عربية قديمة العهد في شمال الجزيرة العربية ثم بعد
ذلك في العراق. وقد تطرق لذكرها العمري في مسالك الأبصار(ت 7/45 ه). في زمانه
وذكر مساكنها أنها من خضرا إلى تربة وزرود إلى سقارة إلى النقعا- بقعا- إلى السائبة إلى

-#"#/ه-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة
حفر.

كما ذكرها بعده في العراق الكثير من المؤرخين أمثال القلقشندي والنويري وابن
خلدون ومن المتأخرين السويدي وابن لعبون والمغيري وسمير القطب والعزاوي
والسامرائي وابن حديد وغيرهم.
القحطانية ومنهم من يرى أنها تنتسب إلى غزية هّوازن العدنانية.

وتجدر الإشارة إلى أنهم ينضمون إلى أحلاف عشائر جنوب العراق المسمى بالمنتفق
تحت زعامة السعدون شيوخ المنتفق.

وأنا في كتابي الطبعات الأخيرة أخذت بالرأي الذي ينسبهم إلى غزية هوازن والله
علي

ولكن ظهرت حديثاً تحاليل الحمض النووي لبعض العوائل الي تنتسب إليهم في
بقعا وغيرها ويقال أنها تربطهم مع قبائل طيء القحطانية.

ومهما يكن من أمرهم سواءً إلى غزية هوازن أو طيء فهم قبيلة مستقلة باسمها
ومساكنها وقديمة العهد في العراق أي منذ القرن الغامن الحجري تقريباً. وليس طم
علاقة لا بعشيرة الأساعدة ولا بقبيلة عتيبة وقد ورد ذكر اسمهم قبل ورود اسم عتيبة
بصورته الحالية بعد توحد بقايا فروع هوازن في الحجاز.

وساعدة النسبة إليه الساعدي وتجمع الواعد أ فسبة لقبيلة ساعد

أما الأساعدة فهم ينتسبون لجد اسمه أسعد بن جلهم بن طلحة من الروقة من قبيلة
عتيبة والنسبة إليه الأسعدي وتجمع الأساعدة وأقرب فروع الروقة لهم في النسب الحفاة
والسمرة وليس لطم أية علاقة بقبيلة ساعدة لا من قريب ولا من بعيد وإنما تشابه

-84ه-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

الأسماء جعل العوام وبعض الباحثين يتوهم أن ساعدة هم الأساعدة دون معرفة وجعل
بعض أهل المصالح والأغراض الشخصية يستغل هذا التشابه ليخلط الأوراق ويدعي
انتسابهم إلى الأساعدة وخاصة الذين نزحوا في العهد القريب من العراق إلى السعودية.
أما قبائلهم وشيوخهم في العراق فلا زالوا متمسكين بنسبهم إلى قبيلتهم ساعدة تدل
على ذلك المقابلة العلفازية مع كبير مشايخهم مطر ساير سويف الشريف في العراق
والموجودة على الرابط:

وكذلك المقابلة التلفازية مع أحد شيوخ عوائلهم في بقعا حمود العبيد والموجودة على
الرابط:

نرجوا أن نتكون قد وفقنا في الإجابة على سؤالكم وأن يسهم في زيادة المعرفة حول
هذا الموضوع.
مع خالص تحياتنا.

عاتسة الدرية

-86ه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الطيلا

ياليت توصل رسالتى للعم مثيبء الكتب وتويتر ماشوف فيه قصص لأجدادنا..

رسالة من أحد المتابعين

السلام عليكم

ياليت توصل رسالتي للعم مثيب» الكتب وتويتر ماشوف فيه قصص لأجدادنا من
عيال سعود كل المذكورين بالكتب وبحسابات تويتريا من الراشد» يا من الفراهيد ياليت
لو يعطيني من القصص ومن المعارك ومن الفرسان ومن الأسماء المشاركة بتوحيد
المملكه.

التعليق

إلى الابن الكريم؛ مع التحية والتقدير وبعد.

أشكرك على اهتمامك بقبيلتك والدفاع عن ذسبها والله يكثر من أمثالك في هذا
الزمان الذي عز فيه قول الصدق والصراحة أمام المجاملات والمصالح الشخصية
والضغوط الاجتماعية.

ندعوا لك بالتوفيق والغبات على قول كلمة الحق.

20: 1>

عشيره الأساعدة

من عتيبة الهيلا

أما بخصوص ما ذكرت من أن ما يعكتب في تويتر من قصص وأخبارهي عن الراشد
والفراهيد؛ والراشد المعروفين أهل الزلفي هم فرع من الفراهيد أهل الزلفي والأسياح؛
فلآن المذكورين حاضرة ومتعلمون ولديهم كُتَاب دونوا بعض قصصهم أما نحن
الأساعدة الروقة فليس لدينا متعلمون في ذلك الزمان فكانت قصصهم وأخبارهم تعتمد
على الحفظ في الصدور وقد ذهبيت قصصهم وأخبارهم بذهاب أهلها.

وأنا عندما بدأت في البحث وحاولة الكتابة كان اهتمائي في ذسب القبيلة فقط ولم
ألعفت إلى غيره من الأمور.

آنا #صوض هشاركة. الماعدة ف :توعيد. الملكة الغربية السعرؤية فاغلب
الأساعدة الذين عاضروا تلك الفترة قد شاركوا فيها وخاصة من انضموا إلى صفوف
الإخوان أو الذين انضموا إلى جانب الملك عبد العزين

ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: فارس بن عواضة الزحاف» وشقير بن مطلق
الزحاف» ورفاعي العشاي» ودغيليب بن خناصرء ومناوي بن خناصرء وخضران بن
عجاب» وزيّاد بن زايد بن دبشي حامل راية لواء أهل ساجرء وشقيقه نقّال بن زايد بن
دبشي» وناصر بن بطي الوغيدة» وسرور بن سياف بن سيف» وغافل بن سياف بن سيف»
ومحمد بن مثيب (والد صاحب المدونة)» وغيرهم كثير لا تحضرني أسماؤهم.

-ل/ابايره-

من عتيبة الميلا عشيرة الأساعدة

أشثاز أحد الصحفيين في كلامه عن جده أنهم من الأساعدة...هل هذا الكلام صحيح ؟

رسالة من أحد المتابعين
أشار أ هد الصحفيين في كلامه عن جده أنهم من الأساعدة:

رحلة جدي الشيخ شلاش بن عبدالله بن شلاش العودة الأسعدي العتيبي إلى
فلسطين مع العقيلاات عام هجري

..03717/7١/15 ٠‏ 2 عثمان الشلاش
ركلة جد السيم سلا ين هبدالله ين 38
شلاش العودة الاسعدي العتيبي الي
فلسطين مع العقيلات عام 1338 هجري
#بريدة #فلسطين #حائل #عتيبة

دادسب دمج -

ده »م

ب 017/7١/58‏ ٠...إنا5©‏ سلطان البقعاوي
أنتم من شلاش بقعاء ؟ و

4 0

079«. عثمان الشلاش‎ 20...07007/7١/88
0 نعم‎

هل هذا الكلام صحيح؟

-بقى/ه-

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

التعلية

الأخ الكريم اسم جده شلاش النجدي من أهل بريده؛ والنعم فيه وفي أسرته
الكريمة لكن كلامه غير صحيح أنهم من الأساعدة لأنه لم يسبق أن سمعنا عن
انتساب هذه الأسرة إلى الأساعدة» كما نؤكد حسب معرفتنا بأسر الأساعدة عدم صلة
هذةالأسرة نسب :خسيرة الأساعد الروقة

ولكن الآن أصبح البعض يسترخص ذسب الأساعدة حتى الذي يجهل نسبه أصبح
من السهل عليه الانتساب إلى الأساعدة لأنها أصبحت مثل العمارة التي ليس لها
بواب» وذلك بعد موت رموزها الله يرحمهم وعدم وجود من يحل مكانهم؛ ولأن بعض
أفرادها ساهموا في إدخال النازحين من العراق من قبيلة ساعدة في ذسبها وغيرهم من
الأسرء وذلك لأجل مصالحهم الشخصية يعاونهم على ذلك بعض شيوخ الروقة البارزين»
والبعض الآخر راضين بما حصل ويؤيدون ذلك» أما القسم الآخرمن الأساعدة وخاصة
أغلب فخذ العبيات وبعض الأفراد من باقي فخوذ الأساعدة فإنهم غير راضين بما
حصل من خلط ذسب عشيرتهم بنسب هؤلاء النازحين من أفراد قبيلة ساعدة الكريمة
وغيرهم من بعض الأسر والعوائل المتحضرة التي ليست من الأساعدة» إلا أننا لم خسمع
أن تقدم أحد منهم بأي معارضة تذكر.

سوى ما تقدم به عدد من أفراد فخذ العبيات الأساعدة بإرسال العديد من البرقيات
لولاة الأمر يطالبون فيها عدم تجنيس هؤلاء النازحين باسم الأساعدة لعدم صلتهم
بالأساعدة والطلب بتجنيسهم باسم قبيلتهم ساعدة» حيث أنه سبق وأن صدرت بحق
من تجنس منهم أوامر سامية بعد أن تحققت الدولة بعدم صلتهم بالأساعدة الروقة

وأنهم تجنسوا بصورة غير مشروعة» وتنص هذه الاوامر على سحب توابعهم وإبعادهم

-ض9ارةت

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

من مناطق تواجدهم في نجد إلى الحدود الشمالية مع النازحين من قومهم حتى تسوية
أوضاعهم مع غيرهم من القبائل النازحة من الدول المجاورة» إلا أنه حدث أمر لم يكن
بالحسبان بعد صدور الأوامر السامية بتجنيس بعض هؤلاء النازحين من ساعدة
وغيرهم من القبائل الأخرى» وهو من تدخل هذا الرمز من شيوخ الروقة في موضوع
تجنيسهم باسم الأساعدة ولا نعلم عن قيامه بهذا الأمر أهومن تلقاء نفسه أو مكلف
من جهة رسمية؛ حتى أنه كان من يقوم بمراجعة معاملة اعتراض العبيات في وزارة
الداخلية بعد استدعائه من قبل هذا الرمز تخل عن متابعة المعاملة وتم إخفاؤها في
الوزارة وذلك لأسباب غير معروفة» وأصبح هذا الشخص الآن من المعترفين بانتسابهم
إن الألساعدة ومن المناصرين لأسف رموة :هده القبيلة وغن نعرف الأسباب قسبحان
مغير الأحوال ومبدل المواقف لأجل المصالح.

وهذا الأمر غير مقبول ولن يدوم بإذن اللّه تعالى لأنه يقال ما ضاع حق مسلوب
وواء ةقطالي:

أمّا الآن فإنه بعد صدور مدونتنا هذه فقد بدأت نارالحماس تدب في بعض الشباب
من أبنائها الكرام وهم من تُعَوّل عليهم في المستقبل بالمحافظة على عملنا هذا والدفاع
عن ذسب عشيرتهم.

أما فيما سبق ذكره من مواقف بعض أبنائهاء فلا حول ولا قوة إلا بالله وهو المستعان
على هذه البلوى الكبيرة التي شاء الله أن نتحمل مهمة التصدي لها لوحدنا والوقوف
بوجه من أساءوا بحقهاء وذلك خدمة ذه العشيرة المنكوبة في حالها ورجاطاء فإنا للّه

وإنا إليه راجعون.

.9ه

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا

والحمد للّه الذي أعاننا على القيام بهذا العمل الشاق والمرهق في نفس الوقت» وكُبّتَ
أعداءنا وحاسدينا ورد كيدهم في نحورهم.

كما أننا لم نكترث بما ينعق به أصحاب الضمائر الفاسدة المنتنة الذين ليس لهم
نظ مق الدين والألخلاق الكريبة والذين يتسترون خلق الأسماء المسعمارة ويقطوق
وجوههم بأقنعة سوداء تشبه وجوههم» وذلك لآننا أصحاب دق وصاحب الحق لا يخشى
إلا الله ولا تأخذه في كلمة الحق لومة لاثم.

تسأل الله أن مخعي لها أحد الأجري: جراء عمليا هذا الذى شعببه لريه تعال

9 خرن حجر ِ

ثم خدمة لعشيرتناء والذي لا نريد من ورائه جزاءً ولا شكوراً إل منه سبحانه وتعالى.

كما نتمنى من الغيورين على ذسب عشيرتهم من أبنائها الكرام مواصلة هذا المشوار
وإكمال المسيرة التي بدأناها منذ أكثر من ثلاثة عقود حفاظاً على نسب هذه العشيرة
من الاختلاط بالأنساب الأخرى والضياع بين القبائل والأسر.

والأساعدة هم كما ذكرنا من قبل ونعيد ونكرر حت لا يخفى ذلك على أحد تتكون
من الفخوذ العالية:

-١‏ الخصيان.

؛- القرضة.
ه- الفراهيد وهم: أسر متحضرة في الزلفي والأسياح قدموا من قبيلة ساعدة الكريمة

-99ه6-

من عتيبة الطيلا ب اتا عشيرة الأساعدة

إلى هذه المناطق منذ زمن بعيد أي ما قبل سنة 98١٠ه‏ كما تشير إلى ذلك الوقائع التاريخية
واستقروا بها منذ ذلك الوقت إلى الوقت الحاضرء وقد انقطعت صلتهم بقبيلتهم الأم
بعد هجرتها إلى العراق وإن كان قد بقِيَ حم بعض الأسر في بقعا وغيرهاء وعندما نزلت
قبيلة عتيبة من الحجاز إلى نجد والاستقراربه أصبحت ديار هؤلاء القوم مجاورة لمناطق
نفوذ قبيلة عتيبة ولما كان يوجد في قبيلة عتيبة عشيرة اسمها الأساعدة وهذا الاسم
يشابه اسم قبيلة هذه الأسرء قاموا بالانتساب إلى عشيرة الأساعدة عن طريق تشابه
الأسماء ومع مرور الوقت شاع هذا الاسم عليهم وعرفوا به وهذا الأمريحدث كثيرا في
السابق وقد بينا ذلك في مقدمة مساحة للباحثين» وهذا الشيء لا يعيبهم ولا يقلل من
قيمتهم وهو أمر مقبول ومعترف به.

ولكن الأمر الغير معقول ولا يممكن القبول به أن يسعى بعض أفراد هذه افق
مع بعض أفراد قبيلة ساعدة وغيرهم بإلغاء مستَّى قبيلتهم ساعدة وإلصاق الجميع
بمسئّى عشيرة الأساعدة الروقة متجاهلين حقائق التاريخ وأدلته.

من أجل هذه الاسباب وجب علينا توضيح الصورة ووضع النقاط على الحروف حتى
لا تتكون هناك حجة لجاهل ولقطع الطريق على المكابرين وأصحاب المصالح الشخصية
ولمن يريد التكسب عل ظهر عشيرة الأساعدة لمصالحه الخاصة.

ولا أخفيكم سراً أنه في بعض الأحيان أقول في نفسي لو تترك هذا الموضوع لأنه
مرشفق ومتعب وليس من ورائه أي فائدة تذكرء ولكن عندما أتذكر أفعال رجاللات
القبيلة البارزين وبطولاتهم في الماضي وكيف غيروا مسار عشيرتهم في بطولاتها
وانتصاراتها وجعلوا ا مكانة مرموقة في قبيلتها عتيبة؛ ينبعث في نفسى الأمل أنه سيأقي
من أبنائها في وقت من الأوقات ونظن أنه سيكون قريباً أن قاء الله» من يتبق هذه

2686-

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

القضية ويتسبب في فتح الملفات المغلقة لإعادة ما سلب من حقها في انتحال اسمها
وذسبها عنوة وبدون وجه حق يذكرء والعمل على الحفاظ على ذسبها في الحاضر والمستقبل
بأن لا يدخل فيها أي أبناء قبيلة أخرى وأسرها بأعدادها الكبيرة» ومواطنها المختلفة.

والحمد الله الذي أظهر في هذا الوقت بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة
من أبناء هذه القبيلة الكريمة قبيلة ساعدة من يعترف بنسبها وتراثها وثقافتها وعاداتها
بكيانها المستقل عن قبيلة عتيبة ويسجله عبر هذه الوسائل الاجتماعية» وذلك يما لا
يدع مجالا للشك أنها قبيلة تختلف في مسماها وذسبها عن عشيرة الأساعدة من الروقة

وذلك كما حصل في عزاء الشيخ شلال آل عنيزان بن عنيزان الساعدي رحمه الله
في العراق» كما على الرابط التالي:

وكما جاء على لسان المتحضرين من قبيلة ساعدة في بقعا والجوف» وهو في مناقشاتهم

من عتيبة الهيلا 1ش عشيرة الأساعدة

وما فصل فيه الشيخ مطر ساير سويف الذي ذكر قبيلة ساعدة بتفرعاتهاء على الرابط
العاللي:

الباحث والمؤلف/ مثيب.ين محمد المثيب الأسعدى العتيى:
الأحد 5 محرم 144٠‏ ه

2018-9-١5 لموافق‎

84ه-

عي ة الأساعدة

من عتيبة اهيلا

استفسار من أحد المتابعين يقول لدي استفسار من هي أم صعب الحداري وما هي
آسيات حدوره إلى الأساعدة

استفسار من حاف المتابعين

لدي استفسار من هي أم صعب الحداري وما هي أسباب حدوره إلى الأساعدة.

التعليق

أم صعيب بن سعد الحداري هي (...) بنت نقا بن قرزوح رحمها الله والدها نقا بن
قرزوح من الوبلان القرضة.

أما هوفما حدر إلى الأساعدة بل جدهم صعب على ما يذكر خاهم فلاح بن نقا بن
قرزوح وفرحان بن زيد بن طوارش بن خلف بن بصيص الأسعدي -أجداده أخوال
فهيد بن صعب» يقولان: سعد والد صعيب هو سعد بن فهيد بن صعب ولا يعرفون له
أي اسم من الأجداد أعلى من ذلك ويقولان أن صعب هذا كان أجيراً لدى خلف بن
بصيص في مزرعة نخيله بالإحساء وكان خلف له بنت أخ هو منغص بن بصيص متوفى
والبنت يتيمة عند عمها خلف واسمها (...) بنت منغص فعندما رأى من صعب هذا

ما يعجبه في عمله أراد ستر بنت أخوه لأنه لا يوجد عنده في الإحساء أحد من جماعته

-986ه6-

من عتيبة الطيلا سه عشيرة الأساعدة

الأساعدة فعرض على صعب هذا الزواج منها فقبل وتم زواجه منها وقد رزق منها بولد
اسماه فهيد.

ويقولان أنه ليس للحدارا نسب صلب مع الأساعدة بل فسبهم مع الأساعدة هو
عن طريق المصاهرة فقط وهي صورة من صور تداخل الأنساب بين القبائل وكذلك
الأسر المتحضرة وهي موجودة في جميع القبائل والأسر ومعترف بها في السابق- ولقب
الحداري أطلق على فهيد وأبنائه بعد قدومهم إلى الأساعدة من شرق الجزيرة لأنه في
عرق أهل حد يطلفرق عليه (جدر)اتظر ا لاضيار الأرض كلما اتجهرا شرفك وقد
أشرت إلى ذلك في مقدمة مساحة للباحثين في المدونة في موضوع صور العداخل في
أنساب القبائل العربية في السابق.

أما خلف بن بصيص فقد خلّف ولداً اسمه طوارش ولم يذكر أن لأُحدٍ منهما ذرية
غير هؤلاء الولدان وإن كان طما ذرية فقد انقرضت.

المهم الولدان فهيد وطوارش كل منهما خرج من الإحساء واللّه أعلم أن سبب
خروجهما هو أحوال الإحساء المضطربة دائما وكثرة الحروب فيها على تنازع السلطة
وكذلك كثرة الأمراض والأوبأة التي تداهم أهله بين فترة وأخرى وتقضي على الكثير
من سكانه. أما عائلتاهما فلم يرد لما أي ذكر ويظهر أن والديهما قد توفيا هما وباقي
سكسا

الولدان فهيد وطوارش كل منهما توجه من الإحساء إلى قبيلة مطير في شرق الجزيرة
في منطقة الصمان وما حوطا وهناك فهيد التجأ إلى الجبلان وعاش عندهم وبعد فترة

من الزمن تزوح عندهم من فخذ الهولان وأنجب أولاده وهم خلف ومذكر ومطلق

895ب

عشيره الأساعدة

من عتيبة ايلا
وسعد -والد صعيب الموجود الآن وإخوانه- وقد بقي عند البلان حتى كبر أولاده وصار
بينهم وبين أحد أبناء ابن لاي شيخ الجبلان خلاف على ناقة من الكسب في أحد
الغزوات فلما أَخْيْرَ ولد ابن لاي والده في تصرف أبناء فهيد الحداري طلبٌ والِدَهُّم وأمره
بالرحيل ومغادرة قبيلته.

فما كان من فهيد إلا أن غادر هو وأولاده الجبلان واتجه إلى قبيلة العجمان» واستقر
عندهم وقتاً غير معلوم جاء بعده إلى الأساعدة في نجد في بدايات حكم الملك عبد
العزيز يرحمه اللّهء وعندما تم إذشاء الحجر وقيام الدولة السعودية بالعمل على توطين
القبائل سكن بعض الأساعدة مع قومهم عتيبة في هجرهم ومنها ساجر وعسيلة؛ أما
أبناء الحداري وبعض أسر الأساعدة فنزلوا كبادية في ضواجي الزلفي بما لديهم من
مواشي.

وقد بقي الحدارا في بادية الزلفي مع أسر الأساعدة الأخرى إلى حوالي سنة 6/ا٠١ه‏
حيث انتقلوا من بادية الزلفي إلى هجرة ساجر وسكنوا بجوارنا نحن العبيات وذلك في
بيوت الشعر- وهم خلف وشقيقه سعد أبناء فهيد الحداري- وقد أوصونا نحن العبيات
عل أولادهما ونسائهما حيث أن أكبر أولادهما وهو صعيب بن سعد الذي كان عمره
قرابة العشر سنوات في ذلك الوقت وشقيقه مطلق الذي يصغره في العمر والباق أطفال
ونساء- وقد أنجبت والدة صعيب ولدها فهيد عندنا في ساجر والذي أرضعته أم معيض
الحضيني مع ولدها معيض نظراً لحالة أمه الصحية- وذلك إلى حين عودتهما من الخدمة
مع الملك فيصل بالحجاز عندما كان ولياً للعهد وأميراً للحجاز حيث أن مدة الغياب
تستغرق أكثرمن سنة أشهر وقد.مكنت أسرتيهما عتدنا حوالي السنة أو أكثر يأكلون

من تمر نخيلنا ويشربون من مياه آبارنا وتحت رعايتنا -حيث أن المحافظة على الجار

-لاوقه

من عتيبة الهيلا سه عشيرة الأساعدة

وإكرامه من عادات العرب الأصيلة-» ولم ينتقلا إلا بعد قرار موافقة الحكومة على
إنشاء بلدة مغيب كبلد لبعض الأساعدة والذي سنأتي على ذكر إنشائها في وقت لاحق.

أما طوارش بن خلف فإنه ذهب إلى الحوامل من مطير وعاش عندهم وتزوج من
الحمران الهوامل وأنجب ولدا اسمه زيد وزيد هذا ذهب عندما كبر إلى قبيلة عنزة في
العراق وسوريا وتزوح من السبعة وأنجب ولدا اسمه فرحان بن زيد بن طوارش وهو
الموجوة الآن ويسكن مديئة ساجر وله أيضاً غدة من الأخوات.

وقد أخبرني الشيخ سوعان بن غثوان بن سليمان المرشد رحمه اللّه -والده غثوان كان
شيخاً للسبعة قبل وفاته وانتقاطا إلى شقيقه- حيث أنه قد جاورني: أعرف زيد بن

وأنا أعرفها اللّه يرحمها جاء بها ولدها فرحان مَن الخفر إلى الكويت عندنا نحن
وضيف اللّه بن صويلح للعلا ج وكان ذلك حوالي سنة 4ه ثم جاء بها مرة ثانية
للعلاج بعد سنة تقريباً وقد توفيت رحمها الله بعد فترة قصيرة.

وكان زيد بن طوارش يرحمه الله قد رجع إلى السعودية في حوالي نهاية حكم الملك
عبدالعزيز يرحمه اللّه. وقد استقرٌ به المقام هو وأسرته في مدينة عرعر بالحدود الشمالية
وقد التحق ضمن خويا الأمير أحمد السديري يرحمه الله وقد بقى هناك حتى وفاته يرحمه
اللّه.

وبالمناسبة فقد سبق أن سألت جازي بن سرور يرحمه اللّه وهو نسّابة قلت له: من
أقرب أسر القرضة الأساعدة للعرادات؟ قال لي: أقربهم إلى العرادات ابن طوارش.

هذه العة سريغة عق آسرة أبن طوار. والداري ترهرا الالتغفاذة معها لعرقة

حا 694ب

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

الوق

أما ما ينسجه صعيب الحداري هو وأعوانه حوطما من فرية وأكاذيب ودعاوى باطلة
من أن مشيخة الأساعدة تتسلسل في آبائه وأجدادة دون حياء أو خجل ظانًا أن هذه
الأكاذيب ستنطلي على الناس وبأنه ليس هناك من يعرف حقيقة تاريخ آبائه وأجداده.
وأنه يظن أيضاً أن باعتماده على القيام بمهاجمة من يبين حقيقة حاله بوصفه بأبشع
الصفات ورميه بأحقر البذاءات الكاذبة التى يحملها في جوفه وتدل على سوء أخلاقه هو
ومن يسير في فلكه - ولم يكتفوا بذلك بل حملتهم خستهم وحقارتهم بسرقة وانتحال
شعار مدونتنا والقيام بمهاجمتنا من خلاله بسفالاتهم وفجورهم فاقدي الدين والأخلاق
قبحهم اللّه وعليهم منه ما يستحقون - أنهم سيغيرون في الحقيقة أي شيء فهم بارعون
في التدليس على الناس والتزوير على الدولة ولدينا ما يدل على ذلك وسوف نقوم بنشره

-6099-

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

خاتمة الكتاب()

ونقول: بارك الله فيك وكثر اللّه من أمثالك.

أبت غيرتك على عشيرتك إلا أن تكون من المدافعين عن ذسبها بكل جرأة
واقتدار» في الوقت الذي خانها فيه الخائنون من المرتزقة والدخلاءء والسماسرة
الحالمين بالمشيخات والزعامات الكاذبة» ومن أهل المصالح والمأجورين الذين يسعون
لتوسيع دائرة نسب عشيرة الأساعدة وخلطه بنسب قبيلة ساعدة الكريمة (أهل
العراق وأسرهم المتحضرة في بقعاء والجوفه والزلفي» والأسياح وغيرها من مدن
المملكة السعودية)؛ من أجل تلميع صورهم عند من لا يعرفهم؛» وخلق مكانة زائفة
لأنفسهم المريضة .

وكذلك من بعض المجاملين على حساب مصلحة القبيلة إلا غدداً قليلاً من
الغيورين الذين يبادلوننا نفس الشعور» فلهم منا جزيل الشكر والتقدير.

وللعلم فالأساعدة كما قلنا في السابق وما زلنا ونعيد ونكرر: إنهم مجموع

الفخوذ التي يتصل عمود نسبها بالجد أسعد بن محمد بن جلهم من طلحة الروقة»

)١(‏ أصل هذه الخائمة شكر لشخص ملقب ب "الأسعدي" من مشاركة كانت في جديد التدوينات» رأيت أن تكون خائمة
للكتاب في هذه الطبعة.

"٠و‎

عشيرة الأساعدة

من عتيبة الحيلا
ويشاركهم في النسب الحفاة أبناء ربعي بن محمد بن جلهم؛ وكذلك السمرة أبناء سعد
بن محمد بن جلهم؛ عاشوا مع قبيلتهم عتيبة في الحجاز ثم بعد ذلك في نجد وإن بقي
البعض منهم في بلادهم بالحجاز مع من تبقى من قبيلتهم عتيبة في الحجاز وهم:
(الشناخيب والعبيات والقرضة والخصيان).

وقد سبق وأن ذكرنا أسر الفراهيد أهل الزلفي والأسياح أنهم شاع عليهم
الانتساب إلى الأساعدة نتيجة لتشابه مسمّى قبيلتهم ساعدة مع مستّى الأساعدة
ولوقوعهم ضمن مساكن قبيلة عتيبة في نجد وقد بينا ذلك في مدخل "مساحة
للباحثين"

وذلك ليعلم من لا يعرف هذا الأمر الواضح واحلي الذي يثبته الواقع والتاريخ .

فلله درك يا أسعدي على هذا الموقف المشرف في هذا الزمن الذي عز فيه الصديق
وكثر فيه العدو والمجاملون على حساب قول كلمة الحق.

50-5

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

هو: مثيب بن محمد المثيب الأسعدي العتيبي.

سنة الميلاد: ١15‏ رجب 78*١هالموافق ١‏ / 6 / 1949 م.
المؤهل العلمي: ثانوية عامة.

أعماله:

ه١١8 أصندر كتجرة نسب العبيّات الأساعدة سنة‎ -١
ه١11١ أصدر بحثا عن عشيرة الأساعدة سنة‎ -»

*- كتب بحثا عن عشيرة الأساعدة نشر له في مجلة العرب عدد ”, ؛ سنة ٠١‏ رمضان

وشوال 6١؟اه‏
؛- تبادل العديد من الرسائل والردود مع المسؤولين والأفراد وبعض الكتاب.
ه- أصدر ست طبعات من كتاب عشيرة الأساعدة:
- الطبعة الأولى سنة 5١4١ه‏
- الطبعة الخانية 9١4١ه.‏
- الطبعة الغشالغة ه؟؟١اه‏

- الطبعة الرابعة 476١ه.‏

لتب

عشيرة الأساعدة من عتيبة اطيلا
- الطبعة الخامسة "١ه‏
- الطبعة السادسة ١144١ه.‏ (وهي هذه الطبعة)
5- أصدر ست طبعات من كتاب عتيبة الهيلا:
- الطبعة الأولى سنة 8؟5١ه‏
- الطبعة الخانية 9؟6١ه.‏
- الطبعة الغالعة ١ه‏
- الطبعة الرايعة 4 45١ه‏
- الطبعة الخامسة 80؛١ه‏

- الطبعة السادسة 458١ه‏

ا

من عتيبة الطيلا م-ه عشيرة الأساعدة

المراجع

-١‏ قبائل الطائف وأشراف الحجاز: الشريف محمد بن منصور بن سرور.
؟- مسالك الأبصار: العمري.

7- معجم قبائل المملكة: حمد الجاسر.

؛- معجم الأسر المتحضرة: حمد الجاسر.

ه- كنز الأنساب: حمد الحقيل.

1- من آدابنا الشعبية: منديل الفهيد.

/ا- عشائر العراق: عباس العرّاوي.

8- العشائر العراقية: يونس السَامرَائُ.

9- سبائك الذهب: السويدي.

-٠‏ نهاية الإرب: القلقشندي.

-١‏ المنتخب: المغيري.

أفساب العرب: سمير القطب.

-٠‏ أنساب قبائل العرب: خلف بن خديد.

-١4‏ معجم قبائل العرب: عاتق البلادي.

5- تاريخ ابن لعبون: حمد بن محمد بن لعبون.

5- تاريخ ابن بشر: عثمان بن بشر.

-١١‏ تاريخ ابن عيسئ: إبراهيم بن صالح بن عيسى.
- مجلة العرب س 15: حمد الجاسر.
5- مجلة العرب ج ١»كسنة‏ #كرجب وشعبان ؟141ه: عبد الرحمن المرشدي.
- مجلة العرب ج 565 سنة 9كذو القعدة والحجة 5١5١ه:‏ عبد الرحمن المرشدي.

د

عير ة الأساعدة

من عتيبة الهيلا

-١‏ النجم اللامع للنوادر جامع (مخطوط): محمد العبيّد.

؟؟- تاريخ مقبل الذكير ( مخطوط): مقبل الذكير.

*5- خزانة التواريخ النجدية (مطالع السعود): عبد اللّه آل يسام.
؟؟- مجلة العرب جح (8لا س؟”) 1418ه: عبد الطادي الكمالي.
هك- مجلة العرب ج780 س*”7) 1519ه: عبد الرحمن الشائع.

55 الوصول إلى الأول تعد لحرن للارالثه ابقراق.

7- تفرعات عتيبة (الأساعدة ذسب وفروع): مسري بن خالد بن سفيّر.
8 الزلفي (الماضي والحاضر): حسين الراشد.

9 شعراء عتيبة ج ١»؟:‏ محمد بن دخيل العصيمي.

ه١42ةو‎ ه١5؟8 فشرة الفراهيد العدد الأول والغاني شوال‎ -“٠
شجرة فسب الفراهيد العساكر والسبت الخميس (آل سيف).‎ -١
؟*- شجرة ذسب الفراهيد آل صالح.‎

*7- شجرة نسب السلامة.

#موورد شم للد (آل ران ):

ه“- الأخبار العدوانية في الدولة الحسنية: عبد اللّه عوض العدواني.
5*- كتاب بعض الأعيان وأعلام القبائل: فائز الحربي.

/ا- العارفون من كبار السن من الأساعدة ومنهم:

- جازي بن سرور بن سيّاف - يرحمه الله -.

- حماس بن مناوي بن خنيصر - يرحمه الله -.

- زايد بن نقّال بن زايد بن ناشي - يرحمه اللّه -.

- ضيف اللّه بن صالح بن خويتم- يرحمه اللّه -.

- مطلق بن هويدي بن هادي - يرحمه الله -.

-ه6_ك-

من عتيبة الطيلا عشيرة الأساعدة

- محمد بن غليّانَ بن طلق المعاز- يرعفه اللّه:

- ردّه بن حامد بن عصّيم - يرحمه اللّه -.

- اله مين اللعليس الله بصن اللينب

- عبد اللطيف بن على الشايع - يرحمه الله -.

- عبد العزيز محمد الشايع.

- الأمير زيد بن محمد الرعوجي الفهيد - يرحمه الله -.
- الأمير عبد اللّه بن محمد الغانم الصعب - يرحمه اللّه -.
- عبد اللّه الخلف الضعب - يرحمه اللّه:.

- إبراهيم بن محمد الحمد - يرحمه اللّه -.

- عزيّزبن عمّاربن طنف - يرحمه اللّه -.

- مشاري بن جابر بن شلهوب - يرحمه اللّه -.

- سعود بن عريمط بن واصل.

عتيك.اللفين عاذ العاين.ابلأسر.

ا

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

الإهداء -_-_-__ز_زجز_ز 700 7ز 7 7< ز 7 7< < 2 2< ز 2 2 ز 2 0
مقدمة الطبعة السادسة 100000000000000 50717و
مقدمة الطبعة الخامسة 00-2 در
رسوم توضيحية 0
أولا: أقسام العرب العدنانية ابي يي سسسيسيي الا
ثانيا: أقسام قبائل هوازن ل ا
ثالثا اقسام قبيلة عتيبة ل 5
رابعا:أقسام عشيرة الأساعدة يي يي 9
الأساعدة ببب1-1 0000000212 000
فسب الأساعدة ا سي 1"
إلى من تنسب الروقة 8بب00000 0 ا
إلى من تنسب الأأساعدة ز ز<ز ز<ز ز ز ز ز ز 06077
الجواب على ما ذكره الأستاذ عبدالرحمن المرشدي ييا 0
الهواب على ما ذكره الأستاذ محمد العبيّد م
الجواب على ماذكره الأستاذ مقبل الذكير لمي سي 0

-/ا."-

284

من عدنية اهيلا عشيرة الذاء. + السك
المتحضرون من الأساعدة 2 00
مساكن الأسر المتحضرة من الأساعدة يي يس 8
انتساب ساعدة إلى قبيلتهم 0-7 000000 از ا ا ا 10 200
جواب على رسالة من أحد أبناء قبيلة ساعدة أهل بقعا بي ا"
خلط المرشدي بين الأساعدة وساعدة ما يي ا
خلط العبيد بين الأساعدة وساعدة 217
خلط الفهد ومسري بين الأساعدة وساعدة ضيه 21
ماذكره منديل الفهيد وحمد الحقيل يي يس هه
ساعدة في بلدة مغيب ودور الحكومة ار
أمارة الأساعدة وغلط الحقيل والفهيد 2 4ك

نوضيح وتصحيح م ل 80

الرد على بعض الشبهات 88077
مدخل حول ما كتبه الباحث مسري بن خالد ز ز ز ز ز ‏ 0
القول الأول لمسري بن خالد والرد عليه 00
القول الثاني لمسري بن خالد والرد عليه كد د 111 1 1 11
القول الغالث لمسري بن خالد والرد عليه يي 0
القول الرابع لمسري بن خالد والرد عليه -_-_ذج00012120 0 0 0
القول الخامس لمسري بن خالد والرد عليه 2222-2-27 0

عشيرة الأساعدة

القول السادس لمسري بن خالد والرد عليه لك
القول السابع لمسري بن خالد والرد عليه 2232

القول الثامن لمسري بن خالد والرد عليه 22111
ملاحظة على ما قام به مسري بن خالد سا م ل نت

تفرّعات الأساعدة 8 1آ0615[آ22011133152151

5

من عتيبة المي حك عشيرة الأساعدة

.٠‏ ذوي مزين بن سيف بن عبد الله بن مسدر بن دبشي لظ
.١‏ ذوي بدين بن سيف بن عبد الله بن مسدر بن دبشى “20

. ذوي رجا بن عبد الله بن مسدر بن دبشي 8 00

عشيرة الأساعدة #كك من عتيبة الهيلا

8. الطواحيس 5
أ. ذوي طاحوس بن شديّد 1ب000 0 0 0 200006
ب. ذوي محمد بن شديد ل 50

4. ذوي زويد بن جحيدل بن محمد بن مسدربن دبشي ل
أ. ذوي حماد بن حظيظ ست ا ا حي ل 9
ب. ذوي سعد بن مساعيد 1 ا

ت. ذوي هويدي بن هادي 01 ا
ث. ذوي خلف بن هادي جع ع حو دا سا جاح سه سي ب سمي مسد سس ٠‏ 51

ج. المثيب ب00001 0 ا
الثاني: ذوي كايد (التغامشة) ا 5
.١‏ ذوي حمد بن دهش بن نغيمش بن كايد مع ا جا ع اي .قي
أ. ذوي خاتم 00 + ز ز ز ز 0 ز ز 2 ز ز 2 077
ب. ذوي مذخر يي 55

ت. ذوي جسار لعو وي ب ريو عد يع تا معو حا اع ع ل عا و ا لي 95117

ث. ذوي خويتم ا

دؤاووت

|. سالم يت

عشيرة الأساعدة من عتيبة الحيلا

خامسا: الفراهيد سض ست .الاق
الفرع الأول: آل سيف بن فرهود 8بب000 000 0

315 آل سبت بن خميس السيف يي لل لي‎ .١

؟. آل فرهود بن عساكرالسيف يس ل 115

الفرع الثاني: آل صالح بن محمد بن علي بن فرهود م اا م يت 111

.١‏ الراشد ز ز ز ز ز ‏ ذ ذم

؟. العامر تزتن7 27 ز2ز2ز0ز2ز2 ز2 2 ز2ز ز2ز2 2 ز 1 077070

. العمّار 1-ب-ب ب+7ِِ7++++><><>< >< < <ز ز ز ز ذ 07

. الفرهود (فرهود بن صالح) وقيل ( محمد بن صالح) 1006

الخاتمة 0001202011 0 0 00 0
شجرة نسب العبيات ل يري 2 10
شجرة نسب العبيات الطبعة الأولى > > ز ز ز ز ز ز ز 006
شجرة فسب العبيات الإصدار التمهيدي للطبعة الثانية مت تا
شجرة نسب العبيات الطبعة الثانية ل ل اضه
وشائج نسب العبيات (مصاهراتهم وصلة أرحامهم) يي 18
مساكن الأساعدة ة 2 2 2 2 2 2 2 ز12 1210 1 1 1 1 1 1 1 ا
بادية الأساعدة 000000000001 ز | ز | ز[ز| | ز ز ؤز ز[ز[زؤز[ز[ز زذ 0007175715
حاضرة الأساعدة (الفراهيد) 22 زه

موت

من عتيبة المي حك عشيرة الأساعدة

أمراء الأساعدة ل 11[ 1[ 1[ 7م00
بادية الأساعدة نز ز ز ز ز ز 2 ز2ز2ز 7< ز ز ز 0
حاضرة الأساعدة (الفراهيد) 1
أسر الأساعدة في دولة الكويت 2-2 “ا
اولا : ال سعود ا 1511
ثانيا : الفراهيد ل 6
من ذاكرة التاريخ 222 000
النوخذة طاحوس بن شديّد بن طاحوس العتيبي رحمه اللّه سي انا
الحاج خالد عبد اللطيف العبد اللّه العلي الحمد رحمه اللّه مه
الحاج عبد اللطيف العىي الحمود الشائع رحمه اللّه يي من
السيد الفاضل عبد العزيز محمد الحمود الشايع 0
مختارات من الرساثل والردود 8 بببب-0011 0
برقية إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه الله ..... 2014

برقية من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه اللّه .... قلت
رسالة إلى الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه اللّه ييه يي م 0
برقية إلى وزير الداخلية صاحب السموالملي الأمير نايف بن عبدالعزيز ؟2؟

إهداء إلى وزير الداخلية صاحب السمو الملى الأمير نايف بن عبدالعزيز 629

للن

عشيرة الأساعدة

إهداء إلى صاحب السمو الملي الأمير سلمان بن عبدالعزيز

أمير منطقة الرياض مااااااا1اا 00
رسالة إلى حمد الجاسر بتاريخ ١415 / ١/15‏ ه 010 11
رسالة إلى حمد الجاسر بتاريخ 8 من شوال ١415‏ ه دزدد5د21110
رسالة من حمد الجاسر بتاريخ ١؟‏ / ٠١‏ / 1417ه ا
رسالة إلى محمد بن دخيل العصيمي بتاريخ 5 /1١/‏ 417١ه‏ 0
رسالة من محمد بن دخيل العصيمي بتاريخ 27 / /1١‏ 1617ه سه
رسالة إلى الأستاذ محمد بن دخيل العصيمي بتاريخ 1411/12/52 ه 559
رسالة إلى الأستاذ سليمان القناص بتاريخ 1620/1/28 ه 222
رسالة إلى ناصر بن عبدالمحسن العبداللطيف بتاريخ ١42١/8/١5‏ ه
رسالة إلى وزير الاعلام بتاريخ 297 / /1/ 1419ه 6 كك4كك
رسالة إلى الأستاذ محمد سليمان الطيب بتاريخ ١62٠ / 2 / ٠١‏ ه 5
رسالة من الأستاذ محمد سليمان الطيب بتاريخ ؛؟ محرم 1620 ه نه
رسالة من الأستاذ صالح بن عبدالعزيز السلامة 11111111ذظغص2
رسالة إلى الأستاذ مسري خالد العتيبي بتاريخ ١622/4/9‏ ه 0
رسالة إلى الأستاذ فائز الحربي بتاريخ ١17‏ رمضان ١422‏ هه 22000
رسالة من الأستاذ فائز الحربي بتاريخ // ١622/٠١‏ ه 05058

رسالة إلى الأستاذ فائز الحربي بتاريخ 17/١622/1١ه‏ 98

2-9

من عتيبة اطيلا

اذه

من عتيبة الطيلا عتشيره الأساعدة
رسالة من الأستاذ فائز الحربي بتاريخ ٠؟‏ / ؟1/ ١622‏ ه سي يي ين
رسالة من الأستاذ عبدالله الخلف بتاريخ */ 16/١62١ه‏ سس سم
رسالة من اتاد محمد السيك ب 0 ا اا ا
رسالة من الأستاذ بندر الفرهود بتاريخ ١؟‏ / 162١/1١‏ هه موي م
رسالة إلى الأستاذ بندر الفرهود بتاريخ 1621/1١/1١‏ هه وو مووي ف
رسالة من الأستاذ بندر الفرهود بتاريخ 28 / 162١/15‏ هه م م كه
رسالة مفتوحة بعثنا بها إلى عدد من الأساعدة ال ل 00
رسالة من الأستاذ عبدالحميد السلمان بتاريخ 1421/1/2١‏ ه سس الرؤي
رسالة إلى الأستاذ عبد الحميد السلمان بتاريخ جمادى الأولى ١ه‏ وموم
رسالة من الأستاذ عبدالحميد السلمان بتاريخ / 162١/15‏ ه سس ا
رسالة إلى الأستاذ عبد لحميد السلمان بتاريخ 1622/1/1١‏ ه السك ١‏ قبنلا
رسالة إلى الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ ١١‏ محرم ١62٠‏ ه مسي ام
رسالة إلى الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ 15 محرم ١62٠‏ ه شن الوم
وسالة من الأستاة راشد الأحيوي بتاريخ 6 ربيع الأول ١429‏ هه وين
رسالة إلى الأستاذ راشد الأحيوي بتاريخ 17 رجب ١1529‏ هه تست قل لصوم
رسالة إلى الأستاذ سعود بن أحمد الحمين بتاريخ 4 محرم 1628 هه سم لذ
اعتراض الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان بتاريخ ١؟‏ / ١62٠/1‏ ه ل
التعقيب على اعتراض الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان نن

عشيرة الأساعدة من عتيبة الطيلا
إهداء إلى الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان بتاريخ 7/59 / ١47٠‏ ه مم الام
رسالة من جامعة الملك سعود ااا ا ا
رسالة من مركز الملك فيصل بتاريخ 9 / ؟ / 427١ه‏ 0777م
إشعار إيداع من مكتبة الملك فهد صما اا 1000ل 0
رسالة من مكتبة الملك فهد بتاريخ 2؟ / 12 / ١428‏ ه سسوس يب دياوو
رسالة من مرزوق سيف بتاريخ 2؟ / ؟1 / ١415‏ ه رن
رسالة من عبد الله بن مطلق إلى سليمان القناص يعترض فيها على كتايبنا 5/*
اعتراض من مرزوق بن سيف وعبد الله بن مطلق بتاريخ /7١-١1686-1ه‏ 11
رسالة مفتوحة بعثنا بها إلى عدد من العبيات حول اعتراض
مرزوق بن سيف وعبد اللّه بن مطلق على كتابنا 0
جديد العدوينات لي ا و اا ااا 20
تعقيب على البيان الموقع من بعض أفراد الأساعدة وغيرهم عب سس قم
تعقيب على ما ورد على لسان النكرة المسمى محمد الأسعدي مجهول الهوية... ٠02‏
شكر وتقدير للأستاذ حمود العبيد تس 8114
توضيح حول محضر الشهود الموقع بيننا وبين ابن حمين مو ع ع ست 1208
رسالة إلى إخواني شيوخ ووجهاء وأبناء قبيلة (ساعدة) الكريمة مه 4ه
نبذة حول عزاء ابن عنيزان رحمه اللّه 0
تنويه وبيان 2 2 2 2 2 2 2 2 1212 1212 1 1 1 [ ز ز ز ز 2 2 ز 2 ا ااا

١1

من عتيبة الميلا عشيرة الأساعدة
كشف أسماء أفراد من قبيلة ساعدة تم تسجيلهم باسم الأساعدة سبدب اكه
بلدة مغيب وحقيقة التأسيس 0 يز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز 0607777
توضيح وتصحيح حول دسب ساعدة 7م
الرد على تخبط المدعوابن مسعد 00002 0 تأ
مساحة للباحثين 111020 2 21 12 21020 12 10101210 1 101 1 1 1 ا ا ا ا1200
تمهيد اي 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 12 1 1 1 1 1 2 2 2 12 12 2 1 1 12 2 1 12 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ل
مدخل 777 27 2 7< ز 2 ز 2 ز ذ زذذ زز ‏ 1 1 1 11 11 ذا 0 ل
أساس تكون القبائل العربية يي 0
المجموعة الاولى ل 21
مدخل 200
رسالة إلى سعود بن أحمد الحمين ومن يراه من أهل الزلغي ”لا
رسالة إلى عبدالله الرعوجي المحمد الفهيد 1 1 1 1 1 1 م
رسالة إلى عبدالله الخلف الصعب المشاري 2 11
رسالة إلى زيد المحمد الرعوجي الفهيد 00_89 00
مخطوطة في بيان ذرية صالح بن محمد الأسعدي 106
اتصال بالأخ محمد الزيد الصعب 8 ببب0 0 0 0 ااا 00
معلومات من محمد الزيد الصعب ز 1 ز 1 0007
لقاء مع عبدالله الخلف الصعب المشاري 5 0

5338

عشيرة الأساعدة من عتيبة الطيلا

مكالمة مع زيد المحمد الرعوجي ا ‏ 1 1 ا10101ل م0 ا
معلومات من عبدالله الرعوجي ا 07 ال
رسالة من محمد الزيد الصعب إلى سليمان القناص 7 00000700
رسالة من محمد الزيد الصعب إلى صالح السعدون 0002 0000 ا
رسالة من عبدالله ومحمد أبناء خلف المشاري إلى سليمان القناص ممص ار
رسالة من عبدالله الخلف المشاري 8
المجموعة الثانية 0001
مدخل للمجموعة الثانية 1101717-11 آذ ا 1

محم السيقك 2
تقرير دارة الملك عبدالعزيز عن كتاب عشيرة
الأساعدة الطبعة الغانية ا م

ملاحظة حول تقرير دارة الملك عبدالعزيز ‏ بخصوص

كتابنا عشيرة الأساعدة 000013111 ااا 0
رسالة من الأستاذ تركي القداح العتيبي عام ١429‏ ه ملس 1 2317
رسالة من الأخ سعود عدوان الحتيرش من ساعدة بقعاء عام ١62٠‏ ه مس بيو
رسالة للأخ سعود عدوان الحتيرش ردا على رسالته عام ١162٠‏ ه م ص لوأو
رسالة إلى وزير الإعلام في المملكة العربية السعودية عام 1415 ه 000 00د

-519-

من عتيبة الطيلا عتشيره الأساعدة
رسالة إلى الشاعر منديل الفهيد عام ١42١‏ ه- 20.١‏ م ا م و 831
رسالة إلى الشيخ عبدالله بن عمربن ربيعان عام ١42*‏ ه-؟2..؟م 0ن
رسالة إلى محمد بن عبدالله السيف الفرهود عام 142١‏ ه- 200١‏ م 0 0 000000
رسالة إلى الأخ بندر بن فهد الفرهود عام 142١‏ ه- 2001 م م ع 1ن
الرسالة الثانية إلى الأخ بندر بن فهد الفرهود ردا على المغالطات الواردة
في كتاب ناصر بن حمد الفهد حول نسب الأساعدة عام 142١‏ ه 1 0ن
كلمة لم يتيسر إلقاؤها في إجتماع عام ١42*‏ ه- ©6..؟ م في مدينة
ساجرلمناقشة نسب الأساعدة 1 1[ 1 1 7
تعميم رئاسة الحرس الوطنى اليو ا ع ل لل للدم
كتاب إلى وكالة وزارة الداخلية للجوازات والأحوال المدينة بشأن
إبراهيم الطلاع م ست سم الإلاة
تحالف فلاح بن نقاء بن قرزوح الأسعدي وعيد بن محمد
بن مثيب الأسعدي 9
قرار المحكمة الشرعية بشقراء بشأن محمد بن إبراهيم النشمى 00002
المشاركات والاستفسارات ع اه
أسعد اللّه أيامك وأعجبنى طرحكم عن قبيلة ساعدة 1 88
اللّه يعينكم على استخراج الحقيقه وكما أعلم أن الرباعين شكلوا طم ...... ؟1ه

212

عشيرة الأساعدة

أولا أشكر اهتمامك ف الموروث وحفظ فسآ الأساعدة ودحض

خذ على سبيل المثال حساب الأساعدة على تويتريأيدي أهل بقعاء وحساب
سناب الأساعدة وغيرها بيد أهل الجوف مك12
عندي سؤال وهو أفي سمعت من بعض شياينا أن هناك فخوذ من الحفاة
والسمرة والدلابحة يعودون في النسب 22101111111
دغيليب ابن خنيصر الأسعدي راعي جبلة... هو من فريس الأساعدة
المشهورين نى عنه نبذة لو سمحت شط

أرجو تفصيل فخوذ الأساعدة وأمراء الأساعدة وأين سكن الأساعدة
والعدود والآبار ا اك و و ا الا دن اه

عندي استفسار؟. وقفت عل بعض التغريدات والبيانات وقد وجد

3
6

بعضها من يرى ان ساعدة 1+ ز ز ز ز زرزرزٍز0 0 ز ز ز 1000 ز ز| [ز[ز[ [ 1[ 22211111111101

ياليت توصل رسالتي للعم مثيبء الكتب وتويتر ماشوف فيه قصص

أشار أحد الصحفيين في كلامه عن جده أنهم من الأساعدة ... هل هذا
الكلام صحيح ؟ ل 1ذ15111111111101010111011101060110101610101
استفسار من أحد المتابعين يقول لدي استفسار من هي أم صعب الحداري
وماهي أسباب حدوره إلى الأساعده لجسي شيمسيات

ا

من عتيبة الطيلا

21١

اياك

“اه

كلاه

كلاه

اليك

8ه

0

5
38 2-5 1 دق ك2 الأناب من تراثا التاريخي لأمتنا العربية. .
207 في صفحائهئار جهد اسَتَعرْقَ مننوات تزيذ على الخمسين من عم الباحيث. .
بذلناها محتسبين في سبيل الوصول إلى الحقائق التاريخية والوقوف على الأدلة

5

كان رائدنا في ذلك كله رضى الله تعالى» والقول بالحق مهم| كلفنا الأمر يقينا
5 05 7

منا بآن معالي الآأمور لا تنال إلا على قدر كبير من البحث والتنقيب, ملتزمين

بكلمة الحق في الرضى والغضب..

يتنقل قارئه فى أفيائه بين معلومات تاريخية» وأحداث واقعية..

ويجد في ثناياه تحقيقات في علم الأنساب» وتمييز للقول الزائف فيها وإبانة

وجه الصواب..

فيه وا ونه من مصادر ومراجع تاريخية» فيه حر اين وردود ورسائل

42 : 20 >

فإليك أيها القارئ الكريم هذه الوثيقة العلمية المأمونة.. .

وكلنا رجاء أن تجد فيها طلبتك.. 1 اي

222-_

7 وك ُ-” 21
7 07#
ض م 77 9